無量壽經連義述文贊卷中
釋璟興撰
經曰顯現道意無量功德者。述云第二申入
道之教有二。此初修因之教也。顯菩薩發菩
提心之意令得發心。難無量德使修行故。
經曰授菩薩記成等正覺者。述云此後獲果
之教也。授菩薩記者即論云令得決定心故。
記者識也別也。授者與也。聖說當果令識因
利故云授記。成等覺者即所記之果也。
經曰示現滅度至殖眾德本者。述云此第九
歸真利物也。如攝論化身滅度有六意。一事
究竟故二為除樂倒故三令捨輕慢故四為生
渴仰故五為身精進故六欲速成就故。今示
滅度意亦在此。拯濟無極者即益廣也。極已
也。除漏殖本者即利備也。漏謂三漏注泄為
義。即生死之因。德謂福智潤益為功。即涅槃
之因。本亦因也。因佛現滅眾生厭有除生死
因忻寂以修涅槃之因。可謂利備故。
經曰具足功德至普現道教者。述云此第三
雙結也。具德難量者結其實德。遊國顯教者
結權德故。
經曰其所修行清淨無穢者。述云第二就實以
歎二利有二。初略歎後廣讚。初又有二。此初
[002-0143b] 
別歎又有四。初歎自行淨也。
經曰譬如幻師至在意所為者。述云此第二歎
化善巧有二。此初喻也。菩薩顯化巧順物宜
可云幻師。所起化相如顯眾像起化之德如
本學明。化法即以習學為本故云本。學之委
善故云學明了。學成起化任意所為故云在
意所為。遠法師云學成起用成在於心故云
在意。任意化故云所為。此恐非也。學未成亦
在心故今不存也。
經曰此諸菩薩至皆悉普現者。述云此後合
也。諸菩薩者即合幻師也。修學一切化物之
法故云學一切法。即合本學也。貫通也綜集
也縷詮也練陶也。即通穿群典集括事理詮
表玄旨陶委眾疑故云貫綜縷練。即合明了
也。智悲之境是權術所遊故云所住。解心安
境無錯忘故云安諦。即合在意也。靡無也致
運也。於諸感處無不運化故言靡不致化。又
致即感致。令一切眾無不感化故。有經本云
靡不感化其義無違。即合所為也。物宜既萬
品無相不現。故無數佛土皆悉普現。即却合
現眾異像也。
經曰未曾慢恣者。述云此第三結自行淨也。
於所修行生恭敬故無慢。亦無間故無恣。
經曰愍傷眾生者。述云此第四結化善巧也。
愍謂慈愍傷謂悲傷。傷愍眾生故無相不現。
經曰如是之法一切具足者述云此後總結
也。
經曰菩薩經典至導御十方者。述云第二廣歎
有四。一依菩薩法修自分行。二依如來法修
[002-0143c]
勝分行。三自分成德。四勝進成德。此初也。典
常也究盡也暢申也通也要要道妙妙法也。
於自分法究盡要道通申妙旨故云究暢要
妙。即自利也。殊德在懷嘉響外流無物不歎
故云名稱普至。導御即利他也。
經曰無量諸佛至而皆已立者。述云第二修勝
分行有二。此初修內德也。行入佛境故共護
念。念善令生長護惡使殄滅故。有說所住即
真法界。攝論所說十法界也。所立即神通力。
涅槃云能建大義也。此恐不然。能建大義既
大涅槃利物之義必非自利故。有說所住即
空無相理所立即十二分教。此亦不然。世俗
之事應如勝義亦佛所住故。有說所住即證
行所立即教行。法界諸度是佛所立故。此亦
不然。違法華佛自住大乘義故。大乘必通教
理行果。諸度既行應非所立故。今即佛所住
者即二諦之旨。菩薩逐佛而既悟故云已得
住。大聖立者即三藏之詮。大士亦達詮之意
趣故云皆已立。佛與大聖即言異體同故互
稱而已。
經曰如來道化至開導眾人者。述云此後歎
外化有二。此初化相也。菩薩普為影響助揚
佛事故。道化能宣即說法同佛也。示行佛化
故為菩薩師。即化物同佛也。深禪慧者即化
行同佛。禪止慧觀行雖眾多要在此二故。開
導眾人者即利物同佛。開者令始學導者令
終熟故。
經曰通諸法性至明了諸國者。述云此後化德
也。有說通諸法性者通法空理。達眾生相者
[002-0144a]
達人空生真。明了諸國者達器界空非也。離
人法空更無別空故。若有別者亦離二智。應
有別智故。有說通諸法性是智正覺自在行。
通達二諦法性故。達眾生相是眾生世間自
在行。眾生種種體狀皆了達故。明了諸國是
器世間自在行。初云通次言達後言明。言之
左右。此亦不然。眾生外器應非世俗故。若世
俗者通二諦已更無所知故。今即通法性者
即法界無量行。達眾生相者即眾生界無量
行。明了諸國者即世界無量行。所調伏界無
量不攝無種姓故。略不說調伏。方便無量即
前善巧故不亦說。
經曰供養諸佛至幻化之法者。述云第三自分
成德有四。一修之方便二修之成德三重辨
起修四重申成德。初又有四。此初自利修也。
供養諸佛化如電光者即福行也。善學無畏
曉幻化者即智行也。有說欲供諸佛化現其
身。一念遍至疾如電光。簡邪取正故云善學。
達正過邪故云無畏。統攝諸法故云網。即智
方便也。亦見諸法非定有無其性如幻故云
曉幻化。即智成就也。又於人不怯故學無畏。
於法能知故曉幻化。有說諸法雖非無而非有
故不見一法可畏。攝物不捨故云學無畏網。
雖復非有而非無離有離無故云幻化。有說
如觀世音以無畏施網攝眾生故云無畏網。
三俱不然。善學若方便未達邪正。應非無畏
故。諸法非有不見可畏。既亦非無。可畏故。如
其次第。今即現化供佛雖忽遍至而不住故
如其電光。學無畏網者即達詮之智。曉幻化
[002-0144b]
法者即悟旨之智。網者教也。即佛備四無畏
故云無畏。若理若事無不如幻故云幻化。菩
薩稱佛教之意以達諸法言說自性不可得故
云善學曉了。
經曰壞裂魔網解諸纏縛者。述云此第二利
他修也。魔網者即天魔之教。纏縛者即八纏
三縛。有說十纏四縛。於小乘宗雖有此義非
大乘故。即壞魔網令雖惡業。解纏縛而使絕
煩惱故。
經曰超越聲聞至無願三昧者。述云此第三重
辨自利也。超二乘地者即對餘乘以顯勝。得
空無相無願者即直申行勝。初發大心尚過
二乘況亦久行。故云超越。欲入大涅槃必三
三昧為門故偏說此三。如瑜伽論云。我法無
故空。空故無相。無相故不可願求。而有處云
空無願無相者即共二乘行故不相違。有說
前教行此證行故有不同非也。學無畏網雖
可教行而曉幻化應言證故。今即前是菩提
之道後是涅槃之門。故須再解。
經曰善立方便至而現滅度者。述云此第四復
辨利他也。方便雖多此中方便即巧權之名。
有說善方便即意方便。示現三乘而滅度者
即口方便。善立三乘隨便度物名善方便。說
三乘因及滅度果名顯示現滅故。此必不然。
於下中乘而現滅度既應化相。必不可言說
二乘果。不爾如何言現滅度。而不言說故。有
說善立方便是口方便。示中下乘而現中下
滅皆身方便。此亦不然。示現三乘義已具足。
亦言現滅度應無用故。不爾三乘有何不攝
[002-0144c]
亦說中下耶。故今即善立方便即意方便。隨
順諸佛尋三乘化故。顯示三乘即口方便。分
別一乘而說三乘。三乘亦即佛方便故。中下
滅度即身方便。緣覺名中聲聞名下。即同法
華中無二三之義。菩薩欲引不定二乘令趣
佛乘故於彼涅槃而現滅度。即同攝論變化
故云意。佛地經曰成所作智起三乘化作四
記論即其事也。
經曰亦無所作至得平等法者。述云第二修之
成德有二。初自利之德後利他之德。初又有
四。此初所得平等也。有說三乘性空故無所
作。不見別證三乘之果故無所有。達無性真
以解諸法不生滅故不起不滅。非也。決定二
乘既入無餘。不可定言即無別證故。又顯三
乘故非無所作。現滅度故非無所有故。有說
無因可作故無所作。無果可有故無所有。無
淨可起無染可滅故云平等。此亦不然。因有
功能故非無所作。果藉緣有故非無所有故。
今即無作無有者即事平等也。不起不滅者
理平等也。無實作用故無所作。不能自生故
無所有。淨法雖增真不隨增故云無起。染法
雖滅如不隨滅故云不滅。諸法一相所謂無
相故云平等。於是證會故亦云得。
經曰具足成就至諸根智慧者。述云第二所成
眾多也。有說初習名三昧成就名總持非也。
佛地應無三昧。即違諸教故。今即總持雖通
定慧正是慧性故。百千三昧即總持所依。廣
如地經。有說諸根通即一切善法別即信精
進念定非也。汎言善法皆通有為諸法。有為
[002-0145a]
善中雖有名根無為必非故。又信精進等名
諸根者不應別說智慧故。既說三昧即定別
目。而有何因亦說定根。故今即諸根者六根
清淨。此諸菩薩位階十地已。得自在六根互
用故。總持雖慧慧未必持故。引導眾行故須
別說。
經曰廣普寂定至菩薩法藏者述云此第三所
證廣也。法藏者即十萬法蘊。簡二乘藏故云
菩薩。即所證深也。有說普定能證廣。一切法
中不起妄想故。藏所證深。於真法藏能深入
故。若爾即違自許所證深廣名義也。
經曰得佛華嚴三昧者。述云此第四所成奇勝
也。佛地功德能嚴佛身故云佛華嚴。入此三
昧現見諸方佛及佛土故亦言得。即華嚴云
彼一三昧該攝法界一切佛法悉入其中也。
經曰宣揚演說一切經典者。述云此第二利他
之德也。助佛揚化故云宣揚。即簡如來。如來
目演說故。
經曰住深定門至無不周遍者。述云第三重辨
起修有二。此初起自利修也。有說深定者起
通所依理定。有說一念周遍者入定觀眾生。
二俱不然。通既事德。所依之定必非理定故。
覩無量佛應非一念故。如其次第今即通所
依定無境不觀故云深定。覩諸佛者即天眼
通。一念遍者即神境通。依此深定以發天眼
能見諸佛故攝行廣。亦起神通一念遍至所
覩佛土攝福生智故起行疾。
經曰濟諸劇難至開化一切者。述云此後起利
他修也。有說二乘於救生即閑菩薩即不閑。
[002-0145b]
凡夫於修即閑菩薩不閑。二乘凡夫於無上
道即閑菩薩即不閑。此皆不然。若如所言應
說懈怠精進故。閑即閑處必非嬾惰故。有說
劇難有八。惡趣有三即三惡趣也。人間有四。
一盲聾瘖瘂二世智辯聰三佛前佛後四北俱
盧洲。天上有一謂無想天。故八難中三塗為
劇菩薩濟之。人天苦微故云諸閑。菩薩勤化
故云不閑。此亦不然。天上有一。即違餘經說
非想天為第八難故。又人天難言諸閑者有
諸人天非難所攝。應非菩薩之所化故。有說
劇難者即八難也。此中阿鼻受苦無間故言
不閑。餘七名閑菩薩以能救名濟。此亦不然。
應說餘七。說何名七。若說後七難名閑者即
七地獄應非不閑。閑所攝故。若說七地獄名
閑者即八寒獄亦非二攝。菩薩救濟應非遍
故。今即八難名為劇難兼非想天。更有業惑
二種障者名為不閑。若非八難及無二障皆
曰閑。菩薩大悲皆能拔除故亦云濟。真實際
者即所證也。二空真如更無過者故云實際。
菩薩大慈分別其詮開示其旨令證入故云分
別顯示。辯才智者即發說之解。以得如來四
無礙智解諸義故。入眾言音者即起說之言。
以得解語言三昧起諸說故。入者解也。辯才
充內巧言外發無物不化故云開化一切。
經曰超過世間至度世之道者。述云第四重
申所成有二。此初成自德也。過世間者申斷
德成過二死故。即對法云過世間者總顯煩惱
解脫義也。住度世道者標智德成并二智故。
即唯識云法駛流中任運轉故。諦者安也度
[002-0145c]
者出也。即出世道之別名故。
經曰於一切萬物至為重擔者。述云此後成化
德也。由成智斷遍於萬物。若變若化皆任意
故名為自在。庶者凡庶類者品類即眾生之
總名。故有經本云眾生類也。宿無道根現無
信樂不知感聖故云不請。於是尚接引況亦
有請者故云不請友。即經云不待時義也。群
生者即勝鬘中四種眾生。所謂無聞非法及
求三乘者。有說於四群中初非法人無感聖
善故云不請非也。後三乘種未必皆有感佛
善故。初無聞人亦應有感聖世善故。華嚴瑜
伽皆有此四。而後三種通定不定。初之一種
無性有情。故人天善根應成就。菩薩荷此四
群生為自重擔而成就故云荷負。作不請友
皆該四群也。
經曰受持如來至常使不絕者。述云第四重
辨勝分修成德有二。初辨所修行後申所成
德。初又有二。此初自利修也。有說甚深法藏
即如來藏。暗障既除顯在己心故云受持。法
界諸度即佛種性。護使離障起善無間名常
不絕。此恐不然。如來藏性既是真體。必不可
言受持法藏故。既言法藏亦云受持。即知教
法非佛性也。今既受持佛教令久住世有性
之屬依之殖善故常使不絕。即同上生云汝
善受持莫斷佛種也。
經曰興大悲至施諸黎庶者。述云此後利他
修有三。此初法也。大悲愍眾生者即拔苦行。
演慈辯授法眼者即與樂行。辯者即樂說之
辯。以慈定心而說法故云演慈辯。如說而行
[002-0146a]
必入聖地得法眼淨故云授法眼。法眼者即
慧眼遂體之名也。悲定說法以拔三塗之苦故
云杜三趣。杜者塞也。演慈辯而令修人天業
故云開善門施諸黎庶事父唯敬於母亦愛。
故慈若敬父樂可尊故。悲如愛母苦可愛故。
於諸眾生視若自己者此後合也。若己者意
在如自一子。即涅槃云視諸眾生猶如一子
是也。慈悲怜傷皆如己子故。
經曰一切善本至不可思議者。述云此第二所
成之德也。善本者即福智之因。度者至也。福
智之行皆至菩提涅槃彼岸故即因成也。獲
佛功德者即福德莊嚴。智慧聖明不可思議
者即智慧莊嚴果成是也。
經曰如是之等至一時來會者。述云此第四
總結也。
經曰爾時世尊至光顏巍巍。述云此第二說經
因起序也。諸根悅豫者是喜悅相。有色五根
皆顯喜悅以表淨土快樂無間故。豫亦作悆
也。姿色清淨者是無憂惱。色無慘慼以表佛
土無眾苦故。巍巍者即高大之稱。光顏者即
該根色之總言。故重表彼土有樂無苦。姿者
妙也。即帛謙皆云面有九色光數千百變。光
色甚大明也。有說佛無有不定心。備諸根相
好身相復有。何時不悅。但欲加來問故因此
表所說非也。佛雖無憂喜而顯欣咲。詎備諸
相好無顯喜悅。故今世尊顯喜悅者彼佛所
成行德可慶故眾生獲利時將至故。
經曰尊者阿難至長跪合掌者。述云第二問答
廣說分有六。一問佛顯相二審問所以三彰
[002-0146b]
問自請四歎問勅許五阿難欲聞六如來廣
說。初又有二。此初申請問之儀也。聖旨者即
如來顯相之旨。以密加威故云承旨。長跪者
即雙膝著地之號也。
經曰而白佛言至殊妙如今者。述云此後正
問顯相意有三。初申所見次唱所念後徵所
為此初也。鏡光外照名為影表。即同佛身光
明外舒。外照之光顯影暢在鏡內名為影裹。
亦同所放之光還曜佛顏故云表裹。即舉己
所見也。未曾瞻者怪今異昔。瞻亦見也。
經曰唯然大聖至奇特之法者。述云此第二彰
己所念也。遠法師云雖有五念初即總表後
四別申。故唯有四意。即後四所念在世所無
故云奇特。此恐不然。佛所住法非此五念之
所盡念況亦四念。故不可總五而言四。若言
奇特故知總句者如來之德亦無別指故應非
別念故。即今阿難略申五念各有所標。此初
念也。有說唯者即專義唱己專念故非也。違
諸世典應對之儀故。今即唯然者應上之言
也。汎言今日者即簡往來之言。依神通輪所
現之相非唯異常亦無等者故云奇特。即立
世尊名之所以也。
經曰今日世雄住諸佛所住者。述云此第二念
也。有說所住者即大涅槃諸佛同住故。佛於
世間最為雄猛故云世雄非也。佛常住涅槃
非今日住故。今即如來住諸佛平等三昧能
制眾魔雄健之天故住佛住。為世雄名之因
也。
經曰今日世眼住導師之行者。述云此第三念
[002-0146c]
也。有說四攝法是佛導師攝化之行。佛住此
行能開世人令見正路故名世眼此亦非也。
四攝之行雖復化物而非眼義故。今即五眼
名導師行。佛住五眼引導眾生更無過者故。
以導師行以釋世眼之義也。
經曰今日世英住最勝道者。此第四念也。最
勝道者即大菩提四智心品。佛住四智獨秀
無匹故從最勝道立世英之名也。
經曰今日天尊行如來德者。述云此第五念
也。天尊者即第一義天以解佛性不空義故。
即唯佛所有不共佛法名如來德。餘聖所無
故以如來德釋天尊之名。雖遠法師名德別
解今即以德釋名者觀此經文順標釋義故。
名者世尊世雄等。德者即奇特所住等。
經曰去來現佛至念諸佛耶者。述云第三徵所
為有二。此初念所為也。有說去來現佛者三
世佛相念。佛佛相念者十方佛相念非也。離
於三世更無十方佛亦不然故。今即舉三世
佛相念類此得無今如來念諸佛耶。耶者即
不定之言。測此佛念諸佛未聽敢專決故。
經曰何故威神光光乃爾者述云此後徵所為
也。光光者即顯曜之狀也。
經曰於是世尊至問威顏乎者。述云第二佛審
問所以也。
經曰阿難白佛至問斯義耳者。述云此第三阿
難唱問所以也。理實雖承如來加力而對諸
天故云自問。
經曰佛言善哉至所問甚快者。述云第四歎問
勅許有二。初歎其所問後舉德勅許。初又有
[002-0147a]
三。此初總歎也。阿難所問稱機及法而合時
宜故云甚快。
經曰發深智慧至問斯慧義者。述云此次別
歎其問也。發深智慧者歎問之智。真妙辯才
者歎問之言。愍念眾生者歎問之意。有說念
佛五德故發深智慧。歎佛住於五德故云真
妙辯才。此恐不然。念佛五德歎佛五住義無
別故。念若不歎歎若不念皆非正理故。今即
稱佛之五號故發深智慧。將五住之德歎五
號之義故真妙辯才。雖問五德五德皆以智
為主故云問慧義。
經曰如來以無蓋大悲矜哀三界者。述云此
後別歎問利有四。此初彰佛悲憐也。有經本
云無盡大悲。有人釋此依內無盡法而生故。
今即佛之大悲更無覆蓋故名無蓋。無蓋是
正不可須治。矜亦憐也。
經曰所以出興至真實之利者。述云此第二
彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者辨教利
物。光者廣也闡者申也。慧以真實之利者即
理利物。慧者施也。有別本云普令群萌獲真
法利義亦無違。如來所以出於世者欲以教
理利眾生故。
經曰無量億劫至時時乃出者。述云此第三
辨佛難值也。帛謙皆云如世間有優曇樹但
有實無有華也。天下有佛乃有華出耳。今言
靈瑞華者即存震旦之名。時時者即希出之
義。以善時出故。
經曰今所問者至諸天人民者。述云此第四
正申問益也。即帛謙云若問佛者勝於供養一
[002-0147b]
天阿羅漢辟支佛布施諸天人民及蜎飛蠕動
之類累劫百千萬億倍矣。
經曰阿難當知至無能遏絕者。述云第二舉德
勅許有二。初舉佛德以述成後勅許以答所
問。初又有二。初直述果勝後將因顯勝。初又
有二。此初述阿難所念也。如來正覺者即奇
特之法。其智難量者即平等三昧。發勝妙智
故以智難量述住佛住。多所導御者即述導
師行。有說慧見無礙即如來德非也。越述天
尊之德却成最勝道無別所以故。今即慧見
無礙者述最勝之道。無能遏絕者即如來德。
遏阿達反壅也絕也。佛德既勝妙不為餘聖之抑
遏故云無遏絕。
經曰以一飡之力至光顏無異者。述云此後述
阿難所見也。一飡之力者即施食之因。能住
壽命乃至復過於此者乘歎壽命。諸根悅豫
乃至光顏無異者正述所見。諸根悅豫者即
前所見。不以毀損者辨其悅豫義。姿色不變
者即前姿色清淨。清淨即不變義故。光顏無
異者即前光顏巍巍。巍巍即無異義故。施食
雖有五果而唯述命色者色是所現故命是所
依故。有說不以毀損不變無異皆辨常然非
也。若常然者阿難不應言未曾覩妙如今故。
經曰所以者何至而得自在者。述云此第二以
因顯勝也。定止也慧觀也。究暢者即究竟通
暢之義。無極者即廣遠無邊之名。所以如來
得慧五德身三相者即慧究竟故得所念五
德。定究竟故得所現三相。因雖眾多止觀二
行是淨土路故。萬行所依導眾行故。說此二
[002-0147c]
行餘者兼也。二因既滿無德不圓故於諸果
法而得自在。即安慧云證得一切法自在也。
有說定慧究竟無極即心自在行。得諸法自
在即法自在行。善入一切法界門無所不現
故非也。於一切法而得自在。若非果者必非
自在故。前解為善。
經曰阿難諦聽今為汝說者。述云此第二勅
許以答所問也。諦聽者即勅其後心。為說者
即許其前請。
經曰對曰唯然願樂欲聞者。述云此第五阿
難欲聞也。
經曰佛告阿難至無央數劫者述云第六如來
廣說有二。初廣說如來淨土因果即所行所
成也。後廣顯眾生往生因果即所攝所益也。
初又有二。初說往淨土之因後說今佛土之
果。初又有二。初總標勝緣後別申勝行。初又
有二。初標遠緣後舒近緣。初又有三。此初標
時也。有說至不可數名劫。西域數法至六十
轉即不可數故非也。雖復可數亦名劫故。亦
違華嚴一百二十轉故。今即劫者是時之總
名故。梵云阿僧祇此云無央數。王逸云央盡
也。說文鞅頸靻也。非此字體也。又鞅所以制
牛馬也。宜從央也。
經曰錠光如來至次名處世者。述云此次敘
佛也。帛延經略舉三十六佛多存此方之名。
第三十二佛即印度名。故支謙經唯敘三十二
佛皆存梵音之號。今此法護備標五十三佛。
蓋翻譯之家意存廣略不可致怪。錠光者即謙
云提惒竭羅也。有說有足曰錠無足曰燈。錠
[002-0148a]
光燃燈一也。釋迦獲道記之主故在初也。有
彈此言若爾釋迦既先得授記何在彌陀後而
成道耶。若非後者便違彌陀成佛已來十小
劫故。遂申自意言名之雖同佛即異也。二俱
不盡。若定一者燃燈既出第二劫滿。必不能
會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者亦違諸
佛出世同名之屬故。今即錠光燃燈亦同亦
異。異即錠光雖復燃燈非釋迦授記佛故。同
即本釋迦前亦有燃燈可錠光故。不應難言
錠光若非釋迦獲道記佛有何因緣錠光為
初。而非餘佛者從彼佛已來五十四佛頻興
世故云爾。從錠光來漸有攝受淨土行故。由
此錠光亦名燃燈。義亦無咎。
經曰如此諸佛皆悉已過者。述云此後總結
也。
經曰爾時次有至佛世尊者。述云此第二近
勝緣也。梵云樓夷亙羅此云世自在王。於一切
法得自在故。即別名也。佛德無量名必無邊。
故今略標自他利以立十號即通號也。雖有
十號略為二例。初自德名即前五也。後利物
名即後五也。自德之名亦有二對。一道圓滅
極對。即如來名道圓應供名滅極故。二因滿
果圓對。即等正覺明行足名因滿如其次第
解行滿故。善逝名果圓上昇不還故。利物之
名亦有三對。一總名別稱對。即前四是別後
一是總故。處物而無加名世尊故。二化智化
心對。即世間解名化他智無上調御名化他
心故。三化能化德對。即天人師名化他能佛
名化他德故。委悉釋此十號廣如瑜伽論。
[002-0148b]
經曰時有國王至正真道意者。述云此第二申
勝行也。遠法師云起行有二。從初盡頌辨世
間行即地前所行也。法藏比丘說此頌以下
辨出世行即地上所修也。此恐不然。地上菩
薩念念常修利諸眾生淨佛國土。不應五劫
專修受淨土行故。今即還有二。初略說勝行
後廣說勝行。初又有三。此初聞法發心也。發
無上道意者即增發心故。不違觀音授記悲
華經。
經曰棄國捐王至與世超異者。述云此第二出
俗修道也。沙門者即沙門那義如前解。帛延
云曇摩迦留即法藏也。謙去留字云作菩薩
道。即智論法積菩薩也。高才勇哲者即為人
性行孤出於世故云超異。
經曰詣世自在王至長跪合掌者。述云此第
三歎佛起願有三。初身禮次語歎後自誓此
初也。稽者至也首者頭也。至頭於地以尊接
足故云稽首。三匝者即標如來修三德也。
經曰以頌讚曰者。述云第二語歎有二。此初
瑣文也。頌之言妙亦攝多義故以頌歎。
經曰光顏巍巍者。述云此後正歎有四。一別
歎身業二別歎口業三別歎意業四總歎三
業。初又有二。此初標歎也。光巍巍者標光勝
也。顏巍巍者標身勝也。
經曰威神無極至猶若聚墨者。述云此後釋
歎有二。此初歎光巍巍也。威神者即光所依。
無與等者者對劣歎勝。若聚墨者對事歎勝。
有說耀者五星非也。即帛延云其景不可及
謂光之別目故。日月等光對佛光明猶若聚
[002-0148c]
墨在珂貝邊故。
經曰如來顏容超世無倫者。述云此後釋顏
巍巍也。倫者匹也。
經曰正覺大音響流十方者。述云此第二歎
口業也。大音者即語密之音。如來之聲更無
過此故云大音。響者即顯了之音。逐宜而有
分限發故。
經曰戒聞精進至殊勝希有者。述云第三歎意
業有二。初歎業勝即菩提品也。後歎果勝即
果果斷也。初又有二。此初歎涉事勝也。戒即
業體以思種故。聞精進等即業眷屬。餘不能
齊故云無侶。侶亦匹也。佛德過餘故云希有。
經曰深諦善念至窮其涯底者。述云此後歎
證理勝也。諦者審察。法海者一真法界。即後
得智深思諦觀稱真法界故云善念。無分別
智窮達深真盡其奧實故云究涯底。
經曰無明欲怒世尊永無者。述云此二歎果
勝也。三毒習盡故。
經曰人雄師子至震動大千者。此第四總歎
三業也。功勳廣大者歎意業果。勳亦功也。智
慧深妙者歎意業用。即偏歎其勝不盡之言。
略戒聞等故。光明威相者歎身業勝。震動大
千者歎正覺音。既有此勝妙之德故可謂人
雄師子神德無量。
經曰願我作佛至靡不解脫者。述云第三自誓
有二。初願求所歎即十頌也。後請佛作證即
三頌也。初又有二。初正求所歎即佛法身也。
後乘祈所依即佛淨土也。初又有三。此求果
也。有說齊聖法王求佛自德過生死等求利
[002-0149a]
他德非也。凡稱佛者必備二利故。今即願我
作佛齊聖法王者願所獲德。過度生死靡不
解脫者願所棄也。
經曰布施調意至智慧為上者。述云此第二
求因有二。此初求自利因即六度也。施治慳
悋故云調意。
經曰吾誓得佛至為作大安者。述云此後願
利他因也。舉果求因故。
經曰假令有佛至堅正不却者。述云此第三歎
願勝也。佛者即佛寶大聖者僧。有說供養斯
等亦兼僧寶非也。雖復斯等而言諸佛故。即
知向上之等故。今即佛者所供養大聖者能
供養。無量大聖雖供多佛而有邊故不如求
佛心不退還以無邊故。却者退也。
經曰譬如恒沙至威神難量者。述云第二淨土
果有三。此初歎諸佛土也。光遍諸國者即佛
施光明莊嚴其國。威神難量者即佛神通莊
嚴其土。佛於彼土懃作化事故云精進。現化
算表故云難量。
經曰令我作佛至而無等雙者。述云此次對
求勝土也。國土者即今極樂世界。第一者即諸
相莊嚴。奇妙者即眾第一。道場者即座第一。
如泥洹者即快樂第一。梵云匿縛南唐云圓
寂。言泥洹者訛略也。彼土快樂可次涅槃故
以譬之。而無等雙者國土第一。汎言第一者
即對下之稱。不爾便違華嚴。如前已說故。
經曰我當哀愍至快樂安隱者。述云此第三
求淨土之意也。度脫一切者即出穢域之利。心
悅快樂者即入淨土益。為此二利故求土果。
[002-0149b]
經曰幸佛信明至力精所欲者。述云第二請佛
作證有二。此初請世王佛證願不虛也。幸者
願也信者誠也。願佛誠明所求不虛必得果
故。所欲者功德法身快樂淨土。於彼二果力
勵精勤而修習故云於彼力精。
經曰十方世尊至忍終不悔者。述云此後請
十方佛證行不悔也。對佛結誓。身止諸苦勤
忍不悔故。
經曰佛告阿難至廣宣經法者。述云第二廣說
勝行有二。初正辨修行後乘顯所修。初又有
五。一法藏請說二如來抑止三法藏重請四
如來許說五辨修勝行。初又有二。此初乘前
正請也。發無上覺心者即前願佛法身淨土
之心也。
經曰我當修行至勤苦之本者。述云此後申
請說之意也。當修行者即修行身土之因。攝
妙土者即欲得土果故。令成正覺者即欲證
身土果故。拔生死苦者即欲利眾生故。生死
者果。勤苦本者即因也。由因數受生死之苦
故云勤苦本。化諸眾生令生淨土永絕生死
因果之苦故亦云拔。即如其次第所修所得
所化之也。
經曰佛語阿難至汝自當知者。述云此第二
佛不許也。饒者即釋自在之言。既發大願故。
汝亦能知即違請之言也。
經曰比丘白佛至成滿所願者述云此第三法
藏重請也。弘者廣大也。即地上聖行其義廣
深非自境界故須請之。而佛止言汝自知者
即地前所修故不相違。有說此中唯求淨土
[002-0149c]
行身因略無非也。如來淨土即相違釋。如其
次第身土行故。
經曰爾時世自在王佛至而說經言者。述云
第四如來為說有二。此初總標許說也。
經曰譬如大海至何願不得者述云此別申所
說有二。此初寄喻勸修也。會亦必也剋者遂
也得也。
經曰於是世自在王佛至悉現與之者。述云
此後正答所請也。二百一十億佛土者即通說
淨穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因。國
土粗妙即諸土之果。粗者麁也。故有本云國
土之麁妙。攝身從土故不別說。所以不唯說
淨土因果而兼穢土者欲令捨其惡麁而脩其
善妙故。非唯為說亦使現見故應心現與。即
帛謙云樓夷亙羅佛說竟曇摩迦便一其心即
得天眼徹視悉自見二百一十億諸佛國中諸
天人民之善惡國土之好醜也。又此諸土非
隣次有。選擇何土應機所欲而令見故。不爾
便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國
土中諸天人民之善惡國土之好醜故。不應
難言夫人所見光中諸土既無穢土如何為法
藏亦現惡麁者。機欲既異聖應非一故。若不
爾者夫人既厭穢國以求淨處故。唯現所祈
淨土之相而令攝受。
經曰時彼比丘至殊勝之願者。述云第五正
修勝行有三。此初覩相發願也。既見所求淨
土之相。攝淨土願更轉深故云超發勝願。
經曰其心寂靜至清淨之行者。述云此第二依
願修行也。有說證智離相故云寂靜。超過地
[002-0150a]
前故無能及者非也。無分別智不可為事土
因緣故。亦無可理而言地上行故。有說淨土
之行雖復眾多唯有二類。一緣事行稱名念
佛故。二依理行息攀緣故。初即稱彌陀名故
是極樂別行。後即通諸佛土行。所謂心寂無
著是也。此亦不然。違即選心所欲願便結得
是二十四願經即奉行故。心所欲願既極樂
土。必不可言是諸土通行故。今即欲現淨土
必定為本故。其心寂靜慧導其定故云無所
著。所謂心觀名淨土之業。即勝出世間善根
方便故。一切世間無能及者是無分別品之
所由也。五劫思攝佛國行者即後所得智之
方便。有說雖五劫而唯修一行。所謂其心寂
靜志無所著非也。願既四十八行必非一故。
即經於五劫修習彼土種種行也。此中有說
法藏即十住中之第六心折法空位是也。有
難此云若第六既修淨土因。西方土中應無
化主。皆不然也。若在第六心應說攝取何位
所修淨土行耶。又修土因便現淨土。諸佛化
土無時不有故。如其次第釋難非也。有說法
藏是八地已上菩薩也。發諸大願修淨土因
是變易故。亦有難言還成彼土無主之過此
亦皆非。八地菩薩念念普見無量佛土。必不
可言見二百一十億土故。今即法藏蓋是十
向滿位菩薩故。五劫修行淨土之因初劫行
滿故云攝取。不應難言初地菩薩見百佛世
界如何法藏見爾許土。不相違者加力所見
亦過上位故。初地菩薩若作加行所見過此
故。
[002-0150b]
經曰阿難白佛至清淨之行者述云此第三逐
難重解也。佛壽若短不應五劫清淨行故。顯
彼佛壽四十二劫以釋此疑。有說彼壽多劫。
劫盡之時眾生雖見劫盡所燒其土安穩故。
法積菩薩五劫修行清淨之因。即同法華云
眾生見所燒我土安穩天人常滿。此恐不然。
法華所說論自釋云報佛如來真實淨土。即
知彼土是他受用。他受用佛壽必無量不可
言四十二劫故。今即四十二劫者蓋歲數劫。
故經五劫攝淨土行非劫盡也。大通佛壽不
可數劫尚非淨土。如何四十二劫可言淨土。
經曰如是修已至清淨之行者。述云第二申
所修行有二。初申所修行後申修勝行。初又
有六。一法藏喟喟行二如來令說三誓法宣
願四立誓自契五遂契現瑞六總以結歎。此
初也。
經曰佛告比丘至無量大願者。述云此第二佛
勸說也。一切大眾者即凡夫二乘。法藏若說
己所發願大眾皆同願生彼土故云發起悅
可。菩薩聞說亦同發願故云修行。修行此願
因緣故致滿大願也。
經曰比丘白佛至當具說之者。述云第三自
宣發願有二。此初逐勸許說也。
經曰說我得佛至不取正覺者。述云此後正
申己願也。然法藏發願三代經本頭數開合
次第不同故。今將彼帛謙二十四對此法護四
十八願略製以釋名。弘誓之文帛謙兩本經
皆二十四其意各異。帛延選此經中前二十
四願足寶鉢願為二十四願。支謙亦抄四十
[002-0150c]
八中二十五願更加寶鉢彼佛眼耳神境三通
及以智辨為二十四故。又彼二經既抄出於
四十八願故次第亦異。此經第七第十四第
十二第十三第十九第二十二第二十五。如
次帛延第九第十二第十三第十四第十八第
二十第二十四。故開合亦不同。合此二十三
四為第二十二。七寶鉢願為第二十三。略無
此第十八。彼第二十願此中無故。支謙二十
四次第亦異。此經三十五三十八二十七二
十十八十九三十二十六二十一二十五十三
十四十五二十八三十三。如其次第即彼前
八第十第十一第十五第六第十九第二十第
二十一第二十二第二十三第二十四。故開
合亦異。合此二十三二十四為第十三。合五
六七為第二十二故有無亦異。彼第十四寶
鉢第十七三通第十八智辨此經中無。此第
二願彼中無故。所以有此參差者蓋梵本有
備闕故傳譯逐而脫落也。義推言之。即法護
經應為指南。問諸佛本誓為同為異。異即違
華嚴云一切諸佛悉具一切願滿方得成佛
故。若同者亦違藥師十二本願彌陀四十八
願故。答無有一佛少一願行而成道者故悉
同也。然以對所化之機緣熟不同故。藥師佛
於此土眾生十二大願救現在苦。緣既熟故
不說有四十八願。彌陀如來四十八願與未
來樂。緣熟故不說有十二願。由此諸佛所有
誓願雖有未必遂果而法藏菩薩所發之願皆
有成辦故。四十八願略有三意。一求佛身願
也。二求佛土願即三十一第三十二願也。三
[002-0151a]
利眾生願即餘四十三也。以此三意釋四十
八願之文有七。一初十一願願攝眾生。二次
二願願攝佛身。三次三願願攝眾生。四次一
願願攝佛身。五次十三願願攝眾生。六次二
願願攝佛土。七後十六願願攝眾生。初又有
二。初之二願願離苦。後之九願願得樂。初又
有二。此初願無苦苦也。汎言願者即悕求義。
所謂設我得佛等。又言誓者即邀制義。不取
正覺是也。諸願若不滿終不成佛故。假使願
不滿而得成者誓終不取故。所餘諸願皆有
此二。應如理思。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
無壞苦也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二得
樂願有二。此初二願願得身樂。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後七
願願得心樂有六。此初願得宿命樂也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
願得天眼樂也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
願得天耳樂也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
願得神通樂也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
願得漏盡樂有二。此初漏盡體也。想念者即
所知障。貪身者即煩惱障。盡二障漏故。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後漏
盡位也。十信以去皆名正定聚故。言住者通
正當之言也。
[002-0151b]
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二願
攝佛身有二。此初願光色也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
長壽也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第三願
攝眾生有三。此初攝眷屬願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次得
長壽願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後離
譏嫌願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
攝法身願也。咨者讚也。嗟者歎也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第五攝眾
生願有二。初之四願攝人天願。後之九願攝
菩薩願。初又有二。初攝往生者後攝所生報。
初又有三。此攝上品願也。有說初下品次上
品後中品非也。非唯亂次第亦違觀經不除
五逆故。然彼經云作五逆罪得生淨土。違此
願云唯除五逆誹謗正法故。從昔會釋自成
百家。有說亦謗正法者除唯造五逆者生。有
難此言彼經亦云具諸不善。若不謗法即不
可言具諸不善。如何乃言唯造五逆得生淨
土。此難非也。若謂彼經具諸不善故亦攝謗
法者即五逆應屬諸不善故。不須別說。今即
應彈。隨順及言合集之義而相違釋。相違釋
者諍頭義故。罪既各別名亦別故。有說此
除不悔彼之說悔此亦不然。既十念中念別
滅八十億劫生死之罪。應無悔與不悔別故。
若更有別懺悔法者即於下品下生文中都無
[002-0151c]
故。有說對未造者言除對已造者說生。此亦
不然。未造者尚除況亦已造。故若已造令進
故無此失者未造應令退耶。有說正五逆者除
五逆類者生此亦不然。無有聖教說五逆類
名五逆故。不可彼經五逆言類。有說重心造
者除輕心造者生歟。此亦不然。誹謗正法必
有輕重。不可唯言除不生故。有說除即第三
階造五逆者生即第二階造逆者。此亦不然。
眾生有三非聖教故。設有聖說亦違自許第
三階人不行普法有逆無逆皆不得生。若如
所言應說唯除第三階而言除逆唯有虛言
故。有說除者先遮生者後開。此亦非也。先遮
若實生後開實應不生故。有說未發菩提心
造逆者除已發菩提心作逆者生。此亦不然。
已發菩提心若退失者應如未發心不得生
故。若不退心者必不作逆故。有說除即對佛
說五逆罪決定故。生即對佛說五逆等皆不
定故。此亦不然。不善順生後受業等皆應例
此五逆罪等便成大過故。有說若宿世中無
道機者既作五逆終無生理。其先發菩提心
雖復逢緣造五逆等必生深悔亦得往生。善
趣之人有作五逆謗正法故。二文各談一互
不相違。此亦不然。宿世之言應無用故。現發
菩提心逢緣作逆應亦生故。又彼善趣即十
信故作逆謗法必無此理。前已說故。有說一
念念佛者除十念念佛者生。此必非也。即違
此云乃至十念故。有說除者具十不具十悉
不得生故。生者唯具十聲故。此亦不然。雖兼
不具十聲既亦申具十念。應如彼經不可除
[002-0152a]
故。今即此經上三生中必無作逆故須除之。
彼說下生。雖作五逆若備十念亦得生故無
違可釋。不應難言中品三生亦無作逆故。不
須除者發菩提心修諸功德。即非作逆義既
顯故。但誹謗正法罪既深重。於無數劫受苦
報故。假具十聲必不得生。所以聖教更無異
說。入諸不善者過難多故。有說此經十念依
十法而念。非佛名故即彌勒所問十念是也
此亦不然。彼經十念即非凡夫。必非上品三
生所能修故。今即還同觀經十念。上輩亦修
十念。理無違故。欲顯一二等言乃至故。傍論
且止應釋本文。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次攝
中品也。既云發菩提心故。即知不發心聖雖
不迎無違本願之失。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝下
品也。有說攝論雖舉願言意亦說念佛是別
時之意。有說彼不以念佛為別時意。往生論
云念佛即生非別時故。往生論及攝論釋皆
天親造理必應同。不可前後有鉾楯故。但諸
眾生雖聞淨土之教誹謗不信自沈惡道。或
信不謗欲愛所纏不敢起願況亦修行。或有
眾生聞說便發誓願欲生而逢惡友廣作諸
惡。命欲終時不遇善友不能念佛。雖不即生
是遠生因。佛歎此類生極樂土。愚人將謂更
不修因而即往生。故釋論云是別時之意。二
俱不然。若願若念皆於淨土是遠生因故。不
爾即違密意說言。前已說故。若諸眾生起願
念佛即生化土故。此文言繫念我國者即往
[002-0152b]
生之行也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
願所生報也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二攝
菩薩願有二。此初攝他國菩薩也。常倫者即
凡夫之屬故。諸地亦初劫之地。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝
自土菩薩願有八。此初承力供聖願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
供具隨欲願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述曰此第三
說法盡勝願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四身
得堅固願也。那羅延者即真諦云天力士故。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
光色特妙願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
知見道樹願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第七
四辨無礙願也。
經曰設我得佛至不取正覺。此第八□□□□願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第六攝
佛土願有二。此初形色功德願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後莊
嚴功德願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第七攝
眾生願有五。此初攝他土眾生有二。此初蒙
光獲利願也。
[002-0152c]
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後聞
名得益願有四。此初法忍總持也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二遠
離譏嫌願也。然音聲王云阿彌陀佛有父母
者有說彼顯穢土。佛有父母非淨土故。不違
此文自說魔王名曰無勝提婆達多名曰寂
故。有說不然。雖有魔王而守護故。不爾即法
華經中違飲光淨土魔及魔民皆護佛法故。
應說彼經顯變化土。亦有女人自說所生之
處永離胞胎穢欲之形故。而無女人者即受
用土也。存此言善順菩薩瓔珞經也。如彼經
第十一釋慧智造如來淨土云。但男女眾生
不如阿彌陀國得道者故。雖有男女而無男
女之欲。此必不然。既云男女眾生不如彌陀
土。必不言有女人故。有說彼經父母城邑等
皆是功德法。如維摩說智度菩薩母方便以
為父。華嚴經中文殊師利於覺城東遇善財
童子經言覺城還是功德之名故無違可釋。
此亦不然。自受用身必由智度及以方便應
有父母故。許即必有莫大失故。今之所存自
有二義。初即彼佛雖復有母而是變化唯佛
孤有故。言無女者除佛之母無更化女況亦
其實故不相違。後即准悲華經或有菩薩。於
彼國生修菩薩行即於彼土成等正覺。或有
菩薩於此世界生已修行往他方土成等正
覺。法華龍女亦一類是也。本願不同應現異
故。今阿彌陀佛蓋亦餘國受胎生身修菩薩
行。往尊音佛淨土而成佛道故。音王經云有
父母者說本所生之土。言有淨土者即成佛
[002-0153a]
世界故。皆無違略開二途學者應思。傍論且
止應歸本文。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
常修梵行願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
作禮致敬願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
攝自國眾生願有三。此初衣服應念願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次受
樂無失願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後普
見佛土願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
利他方眾生願有五。此初諸根貌妙願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
止觀俱行願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
化物高貴願也。
經曰設我得佛至不取正覺。此第四福智雙
修願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五不
離諸佛願也。普者即普遍義等者即齊等義。
所見普廣佛佛皆見故所住之定名為普等。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
利益自土願即聞法自在也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
攝他方願有二。此初加力不退願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後自
力不退願也。有說第一第二第三法忍者即仁
[002-0153b]
王般若五忍中如其次第伏忍信忍順忍也。
此恐不然。信忍即初二三地順忍即四五六
地。如何但聞彼佛之名得此二忍耶。若謂聞
名漸次得者亦應說獲五忍故。今即伏忍三
位名為三法。瑜伽亦說勝解行地有下中上
品三忍故。
經曰佛告阿難至以偈頌曰者。述云第四自
誓感瑞有二。此初瑣文也。
經曰我建超世願至誓不成等覺者。述云此
後立誓有二。初立誓後請瑞。初又有二。初反
誓後順誓。初又有二。此初對佛自德誓也。建
者起也。即前願佛身。土名超世願。願必起行
故必至無上道。
經曰我於無量劫至誓不成等覺者。述云此
後對佛化德。誓有二。此初財施化利誓也。經
本不定或云不為大施主普濟諸貧苦或云不
為大施主終莫濟貧苦初本應正。有人釋此
言法施化益非也。欲濟貧苦必施財物故。
經曰我至成佛道至誓不成等覺者。述云後
對法施作誓也。雖舉名聲意在言教故。
經曰離欲深正念至為諸天人師者。述云第
二順誓有二。此初略誓也。離欲正念淨慧梵
行者誓因。求無上尊天人師者誓果。
經曰神力演大光至通達善趣門者。述云此
後廣誓有二。初廣歎佛德後總結立誓。初又
有四。此初歎化德也。演光普照者即身業化
所餘六句皆口業化。除三垢濟眾難者小乘
化也。三垢者即貪瞋癡也。開智眼滅盲闇者
大乘化也。閉惡道通善趣者人天化也。
[002-0153c]
經曰功祚成滿足至一切隱不現者。述云此第
二歎自德也。祚之河反助也福也戢墮六反集也攝
也。陸法言切韻云止也。功祚成滿者即德體
果福皆成滿也。威曜十方者光廣大也。天光
不現者光奇勝也。或有本云日月諸光明一
切隱不現。其義無違。佛光映𦿔日月攝光不
能外照故云戢重輝。
經曰為眾開法藏至說法師子吼者。述云此
第三重歎化德也。
經曰供養一切佛至通達靡不照者。述云此
第四重歎自德也。
經曰願我功德力等此最勝尊者。述云此第
二結誓也。
經曰斯願若剋果至當雨珍妙華者。述云此
第二請瑞也。
經曰佛語阿難至以散其上者。述云第五遂
請現瑞有二。此初應誓現瑞也。
經曰自然音樂至無上正覺者。述云後出聲
歎記也。
經曰於是法藏至深樂寂滅者。述云此第六
總以結歎也。
經曰阿難時彼至建此願已者。述云第二申修
勝行有二。此初結勝願也。有說發斯弘誓即
四十八願。建此願者即立誓之願非也。經稱
前名願後言誓故。今即弘誓者結反順之誓。
此願者結四十八願。從後以向前結故無過。
經曰一向專志莊嚴土者。述云此後正申勝行
有二。初修土行後脩身行。初又有二。此初修
因也。
[002-0154a]
經曰所修佛國至無衰無變者述云此後彰果
也。恢廓廣大者即無量德成故。論云究竟如
虛空廣大無邊際故。廓古惡反爾雅大也。超勝獨
妙者即土勝也。非諸菩薩境故。建立常然者
因滿果立無改異故。無衰無變者不為三災
之所壞故。
經曰於不可思議至無量德行者。述云第二
修身行有二。初修因後歎果。初又有三。初總
標次別釋後還結。此初也。黃帝算有三品且
舉其一十千億為兆十千兆為京十千京為姟
十千姟為秭十千秭為匹十千匹為載故。有
人言兆載者遠年非也。
不生欲覺至香味觸法者。述云第二別釋有
四。一離染二修善三離業四修善。初又有二。
初自離煩惱後教化令離。初又有四。此初離
染因緣也。不生欲嗔害覺者即偏舉過重不
盡之言。覺者尋也。有說未對境界預起邪思
名覺。對緣生心名想故。不生三覺者離始。不
起三想者離終非也。正對境界不生三覺無
別所以故。今即三覺之因如次三想。取境分
齊方生欲等故。然即不貪名利故不生欲覺。
不惱眾生故不生嗔覺。不損物命故不生害
覺。三覺不生必絕三想故亦兼之。內因既離
外緣斯止故云不著色等。
經云忍力成就至少欲知足者。述云此第二
修對治也。忍力者即安受苦耐怨害察法忍
也。以此忍力能忍損惱故離三覺三想。少欲
當利知足現利故不著色等。
經曰無染恚癡者。述云此第三正離煩惱也。
[002-0154b]
染者貪也。
經曰三昧常寂智慧無礙者。述云此第四正
修對治也。三昧常寂者即定深也。智慧無礙
者即智勝也。
經曰無有虛偽至先意承問者。述云此第二
利他離染也。無虛諂心者即離意過。和顏者
即離身過。愛語先問者即離口過。有說先意
承問是意業非也。雖言先意遂言問故。
經曰勇猛精進至惠利群生者。述云第二修言
有三。此初無間修也。勇猛精進者即初精進。
誓不怯敵故云勇猛。志願無惓者即第二加
行精進。加脩以進故。求清白法者即第三無
足精進。修不已故。即自利修也。惠利群生者
即利他修也。
經曰恭敬三寶至功德成就者。述云此第二
恭敬脩也。恭敬三寶者即福方便。奉事師長
者即智方便。以大莊嚴者即福智二莊嚴已
成就故備施等眾聖行也。以己所脩利眾生
故令功德成。
經曰住空無相至觀法如化者。述云此第三行
成證修也。有說住貪瞋癡故意業不調。今住
空無相無願故能調意業。貪是皮故入空調
伏。嗔是肉故無願調伏。癡是心故無相調伏。
諸法相中皆無此理誰勞彈斥。故今即我法
實無故云空。假相亦無故名無相。於二中此
無可希願故云無願。有說即於此三無果可
作故云無作。無因可生故云無起。良恐非也。
作既作用詎不名因。起亦生起可名果故。今
即因無實用故云無作。即維摩云雖行無作
[002-0154c]
也。果無真體故云無起。即彼經云雖行無起
也。既無實體用故觀之如化。總而言之無作
無起故非有。觀法如化故非無。非無非有即
中道之理所謂證會也。
經曰遠離麁言至彼此俱害者。述云第三離
惡業有二。此初離過。離麁言者離口業過。自
害害彼彼此俱害者離身業過。彼者他也。
經曰修習善言至人我兼利者。述云此後攝
善也。修善言故遠離麁言。修三利故遠離三
害。
經曰棄國捐王至教人令行者。述云此第
四修善也。自既有所捨所修亦令他人有所
棄所修故。
經曰無央數劫積劫累德者。述云此第三還
結也。
經曰隨其生處至正真之道者。述云第二歎
果有三。此初歎功德報有三。此初總標也。
經曰或為長者至一切諸佛者。述云此次別歎
也。有說長者即隨類生。剎利等即最勝生。六
欲天等即增上生。非也。長者亦應勝生諸天
亦何非勝生故。
經曰如是功德不可稱說者。述云後結歎也。
經曰口氣香潔至相好殊妙者。述云第二歎
依正報有二。此初歎正報勝也。
經曰其手常出至超諸天人者。述云此後歎
依報勝也。
經曰於一切法而得自在者。述云此第三歎
智德果也。
經曰阿難白佛至成佛現在者。述云第二申所
成果。即身土之果。逐誓願而成故有二。初略
[002-0155a]
申所成後廣顯所成。初又有四。此初辨佛既
成也。即主德成故。論云正覺阿彌陀法王善
住持故。
經曰西方去此至名曰安樂者。述云此第二
標土已變也。帛謙皆云所居國土名須摩題。
正在西方去此千億萬須彌山佛國。而今云
去此十萬億剎者鉾楯之因廣如前釋。
經曰阿難又問至凡歷十劫者。述云此第三
成佛久近也。支謙經云作佛以來凡十小劫
意同此也。而帛延云作佛以來凡十八劫者
蓋其小字闕其中點矣。
經曰其佛國土至猶如第六天寶者。述云此第
四盡國嚴麗有二。此初顯國莊嚴也。前成佛
者即應佛身願。此土嚴淨即應佛土願也。所
謂種種事德成故。論云備諸珍寶性具足妙
莊嚴故。恢苦灰切大也。赫呼格反切韻云赤也毛詩
云赫赫師尹註云赫赫盛貌。也焜胡本反切韻云
火光也又作煜出鞠反盛也曜也。雜廁入間者莊
嚴分齊即形相德成故。論云淨光明滿足如
鏡日月輪故。光赫焜耀者即妙色德成故。論
云無垢光焰熾明淨曜世間故。清淨者即清
淨德成故。論云觀彼世界相勝過三界道故。
莊嚴者即莊嚴德成。所謂水地空皆莊嚴故。
如第六天寶將彼天倍人以顯淨土寶勝世間
而已。
經曰又其國土至常和調適者。述云此後嚴土
無穢有二。此初總申所無也。即無難德成故。
論云永離身心惱受樂常無間故。溪亦作谿
字。苦奚反爾雅水注川曰谿注谿曰谷注谷
[002-0155b]
溝也。渠呂居反溝也廣雅故坎也字林小瀆深廣
各四尺也。
經曰爾時阿難至依何而住者。述云此後辨
無所以有五此初問也。
經曰佛語阿難至皆依何住者。述云此第二
佛反質。
經曰阿難白佛至不可思議者。述云此第三
阿難答也。
經曰佛語阿難至故能爾耳者。述云此第四
佛述成也。即所求德滿成故。論云眾生所願
樂一切能滿足故。
經曰阿難白佛至故問斯義者。述云此第五申
問意也。日月猶有故。覺經云其日月星辰皆
在虛空中住止亦復不迴轉運行亦無有精光
也。蓋雖無須彌往生之宮故有而已。以此即
知彼土人天空地不同諸有異釋唯勞虛言。
經曰佛告阿難至一佛剎土者。述云此第二廣
申所成。應對前願別申所成但恐煩言。略顯
果勝有四。一歎佛身果即願佛身之報也。二
申其眷屬即願菩薩聲聞之報也。三歎佛土
妙即求淨土之果也。四顯其所作即攝生願
之果也。初又有二。初別歎後結歎。初又有二。
初歎光勝妙後顯壽長遠。初又有四。此初釋
迦自歎有二。此初對劣歎勝即願光無勝之
報也。
經曰是故無量壽佛至超日月光佛者。述云此
後結歎顯勝也。有說長故無量廣故無邊。自
在故無礙。餘不能敵故無對。勝餘光故炎王。
離垢故清淨。見心喜悅故歡喜。於境善照故
[002-0155c]
智慧。照物無已故不斷。過世間想故難思。絕
言想故無稱。超世諸色故超日月。雖有此解
不能別光亦不鄭重故。今即佛光非算數故
無量。無緣不照故無邊。無有人法而能障者
故無礙。非諸菩薩之所及故無對。光明自在
更無為上故焰王。從佛無貪善根而現亦除眾
生貪濁之心故清淨。從佛無嗔善根而生能除
眾生瞋恚慼心故歡喜。光從佛無癡善根心
起復除眾生無明品心故智慧。佛之常光恒
為照益故不斷。光非諸二乘等所測度故難
思。亦非餘乘等所堪說故無稱。日夜恒照不
同娑婆二曜之輝故超日月。總而言之。即身
莊嚴故。論云相好光一尋色像超群生故。
經曰其有眾生至皆蒙解脫者。述云此第二
見者獲利也。三垢滅者即除障利。身意歡喜
即生善利。苦得休息者拔苦利。皆蒙解脫者
即得樂利。皆是蒙光觸體者身心柔軟願之
所致也。
經曰無量壽佛至亦復如是者述云此第三諸
聖共歎。即無量諸佛悉咨嗟稱名願之報也。
經曰若有眾生至亦如今也者述云第四聞光
獲利。即投報體禮喜天人致敬願之所成也。
經曰佛言我說至尚未能盡者。述云此第二
結歎也。即不虛作住持莊嚴故。論云觀佛本
願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海故。
經曰佛語阿難至汝寧知乎者述云第二辨所
成壽有二。此初直標壽遠也。
經曰假使十方至知其限極者。述云此後寄事
顯長也。有說梵云馱演那此云靜慮。昔云禪
[002-0156a]
那或云禪皆訛略也。雖知昔禪即今靜慮未
聞禪字復有所目。良可悲故。今即禪思者專
思之別言也。
經曰聲聞菩薩至所能知也者。述云第二申
其眷屬有四。此初例顯壽量也。即天人壽無
能校知願之所成也。
經曰又聲聞菩薩至不可稱說者。述云此第
二顯眾無數。即願聲聞無邊之所成也。往生
論名眾莊嚴故。頌云天人不動眾清淨智海
生故。
經曰神智洞達至一切世界者。述云此第三略
歎德勝。即願得他心智宿命說一切智智慧
辯才等之所成也。
經曰佛語阿難至菩薩亦然者。述云此第四
廣顯眾多有二。此初總標也。初會者偏舉不
盡之言顯無數故。
經曰如大目犍連至多少之數者。述云此後
別釋有二。此初對智歎多也。
經曰譬如大海至何所為多者。述云此後寄
事顯多有三。此初立喻反問也。
經曰阿難白佛至所能知也者。述云此次答
其多少也。
經曰佛語阿難至如大海水者。述云此後佛
述成也。釋往生論二乘種不生廣如前述故
不再解。
經曰又其國土至硨磲樹者。述云第三顯土
報有四。一樹莊嚴二樂莊嚴三宮莊嚴四池莊
嚴。初又有三。初寶樹莊嚴次道樹莊嚴後對
之歎勝。初又有二。初寶樹後音樂。初又有三。
[002-0156b]
此初純寶樹也。
經曰或二寶至碼瑙為實者。述云此次雜寶
樹也。
經曰行行相值至不可稱視者。述云此後總
歎也。
經曰清風時發至自然相和者。述云此第二
音樂也。清風者即別本云非天之風亦非人
之風也。五音者即詩云宮商角徵羽擬五行
之音。今言宮商者即略舉初二也。宮者麁商
者細也。和者應也。不違冐音故云自然和。位
法師云五音聲者一諦了二易解三不散四無
厭五悅耳。雖有此而無聖說不可在也。
經曰又無量壽佛至隨應而現者。述云第二
辨道場樹有三。此初道樹體相也。一里三百
步故四百萬里即十二萬由旬。應前菩薩少
功見道場願而成也。有說隨彼佛身高六十
萬億那由他恒河沙由旬以佛神力故。縱小
道樹不相妨礙。若爾所餘宮殿不應各稱其
形大小故。今彼經佛量既他受用身故。此道
樹即化土故不相違也。二十萬里者六千由
旬。應不稱其本量故。又有本云二百萬里蓋
是正也。
經曰微風徐動至不遭苦患者。述云此次出
聲利物也。即妙聲德成故。論云梵聲悟深遠
微妙聞十方故。
經曰目覩其色至無諸惱患者。述云此後見
聞獲利有二。此對境得利也。由昔諸根不陋
願力之所得故云六根清。而言深法忍者即
達無相生性故。
[002-0156c]
經曰阿難若彼至威神力故者。述云此後智
力得忍有二。此初神力得益也。有說初二三
地尋聲得悟聲如響故云音響忍。四五六地
捨詮趣實故云柔順忍。七地以去捨相證實
故云無生忍。忍者慧心安法故。此必不然。初
地已上皆已證實。應無尋聲趣實異故。有記
有說初在十信尋聲悟解故。次在三賢伏業
惑故。後證實絕相故云無生忍。此亦非也。未
入十信若生彼土不得法忍違本願故。今即
尋樹音聲從風而有。有而非實故得音響忍。
柔者無乖角義順者不違空義。悟境無性不
違於有而順空故云柔順忍。觀於諸法生絕
四句故云無生忍。
經曰本願力故至究竟願故者。述云此後願
力獲利也。本願者即往誓願之力。他方菩薩
聞名得忍況亦自土。故願無缺故滿足。求之
不虛故明了。緣不能壞故堅固。願必遂果故
究竟。由此願力生彼土者皆得三忍。
經曰佛告阿難至千億倍也者述云此第三對
之顯勝也。對第六天者欲界中勝故也。
經曰亦有自然至最為第一者。述云此第二樂
莊嚴也。於虛空不從樹風而有故云自然。所
顯者皆佛法故無非法音。音非唯可愛亦乃
隨故云哀亮。即虛空莊嚴故。論云無量寶交
絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音故。
經曰又講堂舍至覆蓋其上者述云此第三宮
莊嚴也。交露者幔也。字林幔幕泫泫似垂露
故。即地莊嚴故。論云宮殿諸樓閣觀十方無
礙雜樹異光色寶欄遍圍繞故。
[002-0157a]
經曰內外左右至各皆一等者。述云第四池莊
嚴有二。此初池相有四。此初池量也。即水莊
嚴故。論云寶華千萬種彌覆池流泉微風動
華葉交錯光亂轉故。
經曰八功德水至味如甘露者。述云此第二水
相也。清淨者即八中之初。香潔者即第二也。
味如甘露者即第五也。若欲備釋還同前解
故不更論。
經曰黃金池者至彌覆水上者。述云此第三
池莊嚴也。前堂舍及此池皆由第三十三願
之所成也。
經曰彼諸菩薩及聲聞至不遲不疾者。述云
第四資用任意也。心垢者即煩惱之名唯慧
所除。而水除者觸水為緣發慧蕩除故。
經曰波揚無量至歡喜無量者。述云第二歎
聲有三。此初隨類異聞也。
經曰隨順清淨至所行之道者。述云此第二
聞之修善也。真實義者即涅槃也。不共法者
即菩提也。所行道者即彼二果之因也。
經曰無有三途至名曰安樂者。述云此第三
所詮唯樂也。
經曰阿難彼佛至神通功德者。述云第四顯
其所攝有二。初生之報勝即攝他方願力所
成也。後住之報妙即攝自土願之所成。初又
有二。此初正報微妙也。色身者即此真金願
之報。妙意者即說一切智願之所成。神通
者即供養他方佛願果也。功德者即受持諷
誦梵行總持三昧等願之遂果也。
經曰所處宮殿至涅槃之道者。述云此後依報
[002-0157b]
殊勝。即萬物嚴麗衣服隨念等願力所成也。
帛謙皆言阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時
自然七寶机劫波育罽疊以為坐。欲得甜酢
在所欲得。而今無者蓋略無也。唯言見色聞
香。即知彼土味觸非食不吞咽故。有說色不
離食故云見色。體即三塵非也。既不受用如
何味觸。所味名食故。次者近也。無苦可因故。
即樂如漏盡願之報也。
經曰其諸聲聞至無極之體者。述云第二。舊
住報勝有二。初正報勝後依報妙。初又有二。
此初直顯報勝也。同一類者即應第四願之
報也。虛無無極者無障故希有故。如其次第
即求那羅延力願之報也。有說既言非天非
人故生彼土雖復凡夫非人天趣。若人趣者
即應四天下故有越單曰。若非四天下者即
四洲外別有人趣耶。若有北洲者應有長壽
天。故淨土中必有難處。由此淨土非人天趣
故非三界。即智論云無欲故居地故有色故。
如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯云有三
途者不言善趣故。若非善趣者必應言有五
趣者故。又若非佛而非三界者即違經云三
界外有眾生即非七佛說故。而智論云非三
界者且簡穢界故義亦無過。雖有人天人天
無別。但逐穢土業以別人天。故云因順餘方
有人天之名。由比諸天皆在虛空。帛延云第
一四天第二忉利天皆自然在虛空中住止無
所依因也。
經曰佛告阿難至寧可類乎者。述云此後寄
事顯勝有五。此初以貧人對粟散王有三。此
[002-0157c]
初寄事反問也。
經曰阿難白佛至因能致此者。述云此次阿難
答勝也。底者最也。廝下者陋下之義。殆徒改反
近也幾也。坐者罪也蒼頡篇坐辜也。鹽鐵論
曰什伍相連親戚相坐也。怙胡古反福也。廝極
者盡疲之義。享者爾雅福厚也。
經曰佛告阿難汝言是也者。述云此後佛述
成也。
經曰計如帝王至帝王邊也者。述云此第二
以帝王對輪王也。
經曰轉輪聖王至萬億倍也者。述云第三以
輪王對帝釋也。
經曰假令天帝至不相類也者。述云此第四
以帝釋對魔王也。
經曰設第六天王至不可計倍者。述云此第
五以魔天對西方眾也。
經曰佛告阿難至高下大小者。述云第二辨
依妙有六。此初資具稱形也。
經曰或一寶至應念即至者。述云此第二諸
寶任意也。
經曰又以眾寶至踐之而行者。述云此第三
寶衣布地也。
經曰無量寶網至盡極嚴麗者。述云此第四
寶網羅覆也。
經曰自然德風至如是六反者。述云此第五
德風吹鼓也。過雅者得中之狀。芬者方言芬
和謂芬香和調。裂者宜作烈光也美也。裂非
字體。帛謙皆云如是四反。即供聖之華故於
六反無復妨也。
[002-0158a]
經曰又眾寶蓮華至百千億光者述云此第六
寶化充滿有二。此初華嚴世界也。暐于鬼反
說文盛明藐也。曄為韶反華光盛也。又曄王輒反草
木華貌。煥者明也。爛者文章鮮明也。
經曰一一光中至於佛正道者。述云此後華光
利物也。即宮莊嚴故。論云如來微妙聲梵響
聞十方故。
無量壽經連義述文贊卷中
