No. 2762 [cf. No. 353]
勝鬘經疏
者必速解真常八十之壽應物故耳。言心得
無疑也。宜時遣信發其道意者。宜及今時遣
信發勝鬘所為眾生常解道意也。今正是時
者。今日正是發勝鬘所為眾生常解之時也。
□勝鬘書者。此明遣書也。略讚如來無量
功德者。文句尠約故名略。理通義備言無量
也。即遣□□□此請於使人奉書感其意也。
阿瑜闍國者。此是郡邑之名。此言。
歡心。秦言不生國七歲已上。皆化以大乘解
常關心。因以名為。敬授勝鬘者。書論常住良
可重之。極名之為敬。奉與前人故言授也。亦
可有授書之儀。執□曲躬上拼下授此是授
書之儀故言敬授也。歡喜頂受者。稱內情名
為歡喜。拜而領納故言頂受。亦可身中之尊
頂為其勝。受道之中。信心最強信敬之心領
納故曰此書故言頂受也。讀誦受持者。如三
復白強則知有瑕得書尋文解其所表故言讀
誦也。亦可被文順句稱讀皆文言領名誦納
之在懷白受憶而不忘為持。昔來所無所以
生希有心也。
自下偈頌初二句。向旃提羅說。何以而然。旃
提貴父母書勸勝鬘三業虔敬。如來今敬奉
教故。先對說偈也。我聞佛音聲者。書傳音
聲故言我聞。佛音聲亦可尋書生解朗然的
了。如從父母口中聞說佛常住音聲故。以之
[001-0262a] 
言耳。世所未曾有者。言自我生世已來未曾
聞有如是人也。亦可明有為諸法伐迭生滅。
如來常住凝照。萬境生滅不能加苦樂。莫
能異。豈世所曾有者哉。下之二句將欲順
教受効。如書所言如來常住離虛曰真。絕
為名實者。我應修三業供養也。第二偈默
感請佛。初二句默感。下二句請佛。佛仰
者敬仰。惟者思惟。下出思惟之事。正道
佛世尊普為世間有緣者出。我在有緣之數。
亦應哀愍現於後宮。必令我得見也。□□
偈明應其所感。即生此念時者。即生仰惟
念時也。佛於宮中現者。欲表常住離生死之
地。是故空中現也。普者光照無私曰普。從
佛身出名放。能滅或闇曰淨光明。亦可顯真
常之身。除應或之穢故名普放淨光明也。顯
示無比身者。光照共辨形體奇絕眾相莫加
故言無比身。亦可三十二相。世相不逮名無
比也。勝鬘及眷屬者。此明三業供養應於前
言也。顯示面接足禮者身業虔敬。清淨心者
意業尊重。嘆佛功德口業讚嘆也。
從如來妙色身者。以下大段第二明經之正
體。就中有二段明義。從初訖第一義乘明乘
之體行。從世尊聲聞緣覺以下。明乘不孤起
起則從緣故。自下八章皆明乘之境也。此則
初章所以十五章首始嘆佛功德者。欲令生
三業歸依之善因之以出世也。亦可乘書致
歎者耳。如來妙色身者先歎應身。應身如法
佛應現化物而來。釋迦亦爾故曰如來。有異
常解常解乘常如實來成正覺故曰如來。通
教解乘空如實道成等正覺。以果望因故曰
[001-0262b]
如來也。妙色身者。此色從真處而現故言妙
色。攬色成體言妙色身也。世間無與等者。世
間之色繫等所感。如來之身應物而有故言
無與等也。無比者上言無與等。既無與等亦
可匹類故言無比也。不思議者。隨以現三尺
丈六不見其頂故言不可思議也。色無盡者。
欲明真本不亡塵沙竝現故言無盡。此之五
句皆嘆應身所以。首嘆應者將表法身常住
妙絕言境曉之則難。丈六暉世生解則易。是
以先歎應身。欲使尋跡以推本。是故次明真
身。智慧亦復然者。亦有五句不異於前經。眾
好略故但云亦復然也。一切法常住者。萬法
盈滿故言一切。不為生滅所傾稱曰常住。德
邈群賢。是故禮敬也。降伏心過惡者。此嘆解
脫。上明法身常住逕劫不謝。而此常果得必
有由。由於果盡次嘆解脫。降伏心過惡者。心
惡盡也。身四種者。明色惡亡。心有貪瞋癡。
身異生老病死故。言心過身四也。已到難
伏地者。正由色心患盡道成佛果。生滅不能
加苦樂。莫能動故言難伏地。亦可以下文驗。
煩惱有二。四住無明。三界就業而論。上地
就惑說也。降伏心過惡意地三亡。及與身者
應言□三。四者其口但經好略。論身缺三語
四默口也。此三界四住地所起業。業斷土由
惑亡故。就業以論之。已到難伏地者。此語無
明惑盡到猶度也。自非以金剛心為無礙種
智為解脫。此或無以頂落故名難伏地也。知
一切爾炎者。次明般若。上明累盡獲彼常果。
或滅有方非智不惡故次明之。爾炎此方名
為智母。亦可智即彼若。爾者真諦。炎者俗
[001-0262c]
諦。何以智然。夫真諦如爾古今定准世諦假
誑拔炎不貪故智之耳。自下還結上三法。智
慧者結知一切爾炎。身者結法身自在結解
脫也。攝持一切法者。三法既備萬善圓極。一
得永固劫盡不座故。言攝持一切法也。敬禮
過稱量者。所以更來為欲拂跡。時眾胃佛地
功德理盡勝鬘所嘆。是以拂去前跡。我今敬
禮。過我稱量獨絕群表言無譬類。佛果萬德
積若理道言表故言無邊法。如來所得非下
情所測故言難思議也。亦可上來諸句亦數
即禮。是故此偈諦跡。言我今禮者。過我所嘆
也。哀愍以下欲明請護。哀讖愍念覆護於我。
今向嘆佛五句之善法速得增長。此善基提
菩提故云種也。此世今身。及後生者。未來願
常攝受在大乘正法中也。我久安立以下如
來遂其所請。上來二世為師。今明三世作護
所以。而然過者。若護現未必然故。舉過護
來。謹久安立者。前身以來。令免於三途重
苦名安。令汝善根德成名立。前世以開噵汝
心憙悟大乘故言開覺也。今復攝受汝現在
也。未來生亦然者。同汝過現也。我已作功德
者。以下明乞記還舉上三世之善。已作明過
者。現在今身餘世未來也。如是眾善本。總
舉上來三世眾善。能與果作因名本也。唯願
見攝受者。此正明乞記。唯願見此因所攝受
之果故。言願見攝受也。不爾亦欲拂求二世
加護酬三世安立之跡。爾時勝鬘頭面禮佛
以下。正與受記遂其所請。亦可此方乞記所
以與記者有其二意。一為生其下文。二為發
[001-0263a]
起時眾往生之緣。是故與記也。汝歎如來真
實功德者。舉上嘆佛功德之善。能感佛果故
名根也。此明記於近因。當於無量以下記於
近果。天人之中為自在王者。第六天果。何以
處此將明居上化下風下靡草故然也。一切
生處拂疑。時眾謂為第六天王。同彼邪見耽
逸五塵故。言常得見我現前讚嘆如今無異。
何邪見逸蕩今有世。
當復已下。第二段記遠因遠果。果有二種。總
之與別。普光別號下明總號。第二記其國土。
就中有二段明義。從初至惡業道名明其所
除。彼國眾生以下出彼所得。彼佛國土者。據
今現在望於未來。普光為彼也。無諸惡者。淨
土之中無四惡也。唯有天人。就中復無老病
衰惱不適意苦等菓也。所以無此苦報下。明
無其惡業道名。是故無有老病等苦果也。彼
第二彼國眾生以下。明其所德。色力壽命者。
翻上老病衰惱也。五欲快樂者。翻上不適意
苦也。彼諸眾生純一大乘者。翻上無諸惡趣
故言純一也。諸有修習善根眾生者。翻上亦
無不善惡業道名也。皆集於彼。有緣同生淨
土也。願彼國者。受記之旨正在於此也。上勝
鬘有歎佛功德之善。如來即記當佛。普光淨
土琳琅。而此妙果不可端拱。而剋要須修會
果之因。因之萬行必先於戒。是第二明十大
受章也。
此章有三段明義。初受十受方便。第二從世
尊我從今日訖十受明十受體。第三從法主
世尊訖章明證信也。恭敬者正明欲受戒故。
[001-0263b]
身業修敬也。而立者。受戒之法要須檢客胡
跪。今所以立者。佛住空中勝鬘在地。若當胡
跪則中間跨周言語道絕音聲隔斷。今欲使
言音相及是故立也。亦可表已必能行之也。
受十大受者。下受持戒為受。所以然者。欲
明戒由受發得故。以受目戒也。大者聲聞受
戒其盡一身。此戒終極佛果也。亦可聲聞但
防身口。菩薩三業俱止故名大也。從世尊以
下。正明十受中有四段明義。初一戒明受之
則易持之則難故。初一受明誓持也。次有四
受明律儀戒。次有四受明攝眾生戒。最後一
受攝善法戒也。我從今日受戒之始。乃至菩
提誓戒之終也。所以受戒者。於所受下九戒
不起犯心。何故但言不起犯心。欲心心明犯
則易。色犯則難。易者不犯。當知難者亦持
也。亦可心為本根身口為末。但言心持身口
可知也。人解此一戒是總從下九戒上發得。
若犯下九戒。此戒則犯無別惡對總。又無總
惡來侵也。又解此戒別自有體。何以然。如似
欲起瞋心則犯此戒正起忿怒罵辱。前人則
破第三戒餘八類爾也。於諸尊長不起慢心
者。此明敬上也。尊長者德高量遠思得於物
名為尊長。不必者年也。於此尊長正應修敬
奉養諮戲未聞曰有冥閏。若自舉陵物法水
不沾。譬猶高峯雨水不高故言不起慢心也。
不起恚心者。此明接下。若瞋於人則於物有
隔。何能以道相及敝拔其苦故言不起恚心。
前戒明不起慢心。以請法以懷此明以化物
為行耳。總他身色者。八尺之體名身。形容
[001-0263c]
珪麗日色。鳥馬七珍名外眾具也。不起疾心
者。夫為菩薩以慶物為懷。若於他有疾妬。彼
所德何能施樂於人。故言不起疾心。於內外
法者。頭目支節名內。七珍為外。不起慳心
者。上所由於他寶貨不起嫉心者。何今日明
自不慳。故能於他不疾妬也耳。世尊我從今
日以下。第二明攝眾生戒。初二受是攝物之
具。下二受所攝眾生也。自道己受畜財物
者。菩薩積財恒沙意在為物故。言不自為己。
凡有所受悉為成熟者。明前人乏少食衣修
善莫由故。須成熟也。不自為己行四攝法者。
欲明人若有現未之殊具亦優劣之別。是以
前者以擅攝現。若眾生此明化來惡之眾也。
菩薩積德利人故。言不自為己也。不愛染心
者。無貪心也。無厭足心者。愛見之悲化物不
普。上明無受便能通潤無罣故。言無厭足心
也。無礙心者。斷除瞋恚和光化物故。言無
礙心攝受眾生也。亦可不愛染心不同凡夫。
無厭足心不同聲聞。大士兩忘之行故言無
礙心也。領納前人在大乘位故。言攝受眾生
也。我從今日以下正明攝所上具眾生。幽繫
者。枷[鎖-金+木]拘執等也。不能煩文略總說之。言種
種危難也。必欲安穩者。令彼眾生免苦難也。
以義饒益者。無父者慈悲蔭覆。無子者現為
僮僕資養。幽繫者。令脫枷[鎖-金+木]之苦。疾病者使
彼天府調暢。以此四事益彼故。言以義饒益
也。亦可以大乘訓導令脫生死故。言以義饒
益。此明攝善眾生救現在也。我從今曰以下。
明惡眾生未來苦也。捕養者羅網飛禽故名
[001-0264a]
為捕也。飲食走獸稱之曰養。眾惡律儀者。十
六惡律儀也。終不暫捨者。大士不離群生教
以大乘故言不暫捨也。我德力時者。眾生無
邊不可盡故。發願得法身力時也。菩薩為此
眾生不一故言彼彼也。見此眾生者。若惡人
也。惡人降之則難故。言應折伏者而折伏
之。善人屈之則易故。言而攝受之。何以故以
下釋正以降惡伏善故大乘在世。大乘在世
則修善之。修善之者。天人充溢三途路塞。故
言減少。此明世間若值。於如來所轉法輪以
下。明出世行備見。是二稱種妙益故故攝不
捨也。從世尊以下。第四明攝善法戒。萬行之
中願我在前故。且論願耳。攝受正法終不忘
失者。六度非躬曰正。可為心軌名法。解心相
續言終不忘失。此明能願之心不忘失也。何
以故以下釋不得忘其願之心。若忘其能願
之心。則忘所願大乘之法也。下覆悚相釋。若
忘大乘之果則失波羅蜜妙因勝善也。下言
忘波羅蜜者則不欲大乘者。前明忘因則為
果。此明失因之。無能求之意故言不欲大乘
也。亦可正法為因大乘為果是總。波羅蜜是
別也。若菩薩以下出彼忘失之人也。不決定
大乘者。菩薩亡其真解故言不決定大乘也。
則不能得攝正法欲者。若無大解關心。於彼
六度不生悕求之意故。言不能得攝正法欲
也。下明其過。隨所樂入。縱情造惡。備涉六
道受罪苦歎也。故言入永不堪任越凡成聖。
此明失出世勝樂即名衰也。我見如是惡罪
重殊無邊故。言無量大過也。又見未來以下
[001-0264b]
出其不忘菩薩也。無量福者。翻上罪苦對前
衰損名之為利也。法主世尊以下。第三證信
也。所以明者。勝鬘受戒與時眾為軌。欲使諸
人防而行之。今此時會都無受戒者故須此
文也。法主世尊現為我證者。如來能知勝鬘
如受而持。諸眾生惑重垢深故。言善根微薄。
不能玄鑒事原表故言疑網也。以十大受以
下。出所疑之事。極難度故。勝鬘跡居凡下戒
行高妙住極金剛故言極難度也。死生昏闇
慧目不開故名癡。惡積丘陵慧忍不揮故。言
非義饒益也。墜墮三途故不得安穩也。說誠
實誓者。欲明事超意表。必須垂證言行相稱
故言誠實也。當雨天華出妙音聲者。要事須
除疑時眾所解故誓求此也。說是語時者。經
眾序列也。空中雨華者。欲明勝鬘言行皆實
故。神瑞致微遂其所說也。彼見妙華以下。時
眾都瑞生解故疑心悉除。惑盡心悅故言喜
勇也。而發願言以下。同事以生善故。言同
其所行。世尊悉記以下結句也。
從爾時勝鬘以下三大願章。所以來者。前明
十受止惡之用。今此明三願。修善之行惡止
善行菩薩之常宜受戒發願大士之行則故明
之。亦可前明於行。此明發願。行願相資妙果
可會。若但有行無願行必孤。無行願必虛故。
先誓戒行於前發願於後也。就此章中有三
段明義。初明願方便。第二明願體。第三如來
述成。復於佛前者。前明止善。今明行善。善義
是一。其號再章故言復也。此三玄期未來願。
此作彼故言願也。以此實願者。行願相稱故
[001-0264c]
名三實。亦可前十受不虛。今三願無為故云
實也。安慰眾生者。大士修善為物離苦不壽
一已故。言安慰眾生也。以此善根者以下。第
二段初願明自行。第二明外化。第三明護法。
以此十受三願之善能與萬善作基故。言以
此善根也。於一切生者。來生不一受形塵沙
故。言一切生也。亦可從性今身終至處住十
稟形不一故。言一切生也。得正法智者。六度
之中。獲彼無著勝解故。言得正法智。以此
法智外化無罣而不疲厭故。言無厭足心也。
我於攝受正法以下。明護法之願。捨身命財
暈降大乘自行化人惡生蒙益也。
爾時世尊以下。第三述成。三願廣大備喻來
現。如一切色喻恒沙願。空界喻三大願。如
是菩薩恒沙願者。舍一切色三大願今入空
界也。
爾時勝鬘以下。第四攝受章。所以來者。前明
三願。是能求之心。今明所願之法故次明之。
亦可前章住下心弱三願廣濶乃攝恒沙。今
明住上解強一攝塵沙生彼萬德故次之耳。
就中凡者八段明義。從初訖有大利益明願
攝。第三承佛威神以下訖八萬四千法門明
行攝。第三雲水二喻明行願出生。第四從又
如大地以下地藏二譬明人能出生也。第五
從攝受正法以下訖即波羅蜜明緣攝。第六
從勝鬘白佛以下訖之所瞻仰明因攝。第七
從又善男子以下訖亦悉知見明護法。第八
從爾時以下明述成也。承佛威神者。佛意欲
使勝鬘宣唱大願。勝鬘應機而說故承佛威
[001-0265a]
神也。空解關心生善為調。滅惡名伏。亦可住
上妙解不為相聞故言調伏也。行願相應故
言真實。亦真實能行無異者。無異口中所說
也。
佛告以下。上來明願之方便。自此以下正出
願體。皆悉入於此一大願中者。此明勢力能
生萬行。恒沙諸願皆悉入此願攝生列也。下
指乎其體也。佛讚以下第三述成。說當理原
善得其宜故即言善哉也。智慧者實慧。方便
者方便慧。實慧鑒遠理原其體難側故言甚
深。方便巧適應物而施故言微妙。汝已長夜
以下釋所以。二智深妙者。良由殖因既案方
階。此二非深妙。如何生死閏暗故云長。無
明昏暗稱之日夜。在生死長夜修彼妙因故
言殖善本也。亦可明榮方行懃故云長夜也。
來世眾生以下。上明二慧精妙。曠劫修因方
剋。豈淺識所能知解。故言久種善根者乃能
解也。下明勝鬘所說同於四佛故淺識不解。
亦可成善之言耳。如是我說攝受功德無邊
際者。欲明攝受正法自行無邊化人無極理
過言表故不得邊際。如來智慧辨才亦無邊
際者。拂於上言非是如來智照不周。但以方
言究豈莫得其極。故先言不得邊也。亦可以
無邊之慧宣無盡之理。但文不可累書故云
不盡。有大功德者自行塵沙也。有大利益者。
化人道備故言說不得邊際也。
勝鬘自佛以下。第二明行攝。一行攝生塵沙
諸行故名行攝也。更說者演彼行攝義也。廣
大者。行能苞含萬德故名廣。物莫能過稱大。
[001-0265b]
生善所以曰義也。則是無量者橫故之善得
一切佛法者縱攝之行也。亦可則是無量明
一切佛法者因中行。備八萬四千法者果顯
善滿也。八萬四千何者是也。佛果有三百五
十功德。以六度住幡一度各有三百五十。如
是三六十八凡有一千八百。下復有五十六
度住分五六三十。復得三百。通前便有二千
一百。復以貪瞋住位癡等分位之無貪善根
幡此二千一百作二萬一千。瞋癡等分亦爾。
便有八萬四千法門也。譬如劫初成時以下。
第三與行願出生為喻也。普異大雲者。此豈
成劫因緣也。雲能出生四種寶藏以洪攝受
行願出生四種因果。兩眾色雨喻四因。種種
寶譬四果也。如是攝受正法含雲喻雨無量
福報。今種種寶及無量善根合眾色雨也。又
如劫初成時以下。第二喻前雲喻因果俱總
此水喻因總而果別也。此有大水聚者。此喻
攝受行願。出生三千大千界藏者。總喻四因。
及四百億類洲名。此別喻四果也。如是攝受
正法者。合前水聚。出生大乘界藏者。合三
千界藏也。一切菩薩神通力者。此別含一百
億類州。一切世間安穩者。合二百。一切世間
如意自在者。合三百。出世間安樂者。四百億
也。自下結句。劫成者此舉外喻之初。乃至天
人本所未得。此舉所譬最後。何以知之。上言
出世間安樂。下言天人本所未得。故知略舉
也。皆於中出者。由行願出生也。
又如大地以下。第四與行願菩薩出生為喻。
大地能持四種重擔。菩薩能生四因四果故
[001-0265c]
得為喻也。大海者喻菩薩。入於生死功高道
遠如大海也。第二諸山喻緣覺。獨善一已㯹
心出世故。喻之如山。三者草木喻若聲聞。四
者眾生喻人天也。自下合喻。如是攝受正法
善男子女人者。含前大地喻。建立大地者。此
文略應言建立正法如大地也。堪能荷負喻
彼大地者。下文當解也。何等為四以下。合
前四重擔喻所以。喻時從深向淺。合時從淺
向深者。欲明喻時譬菩薩化主君高化下如
風靡草。合時喻修行之徒初微後著故。以淺
向深也。離善知識者無聞非法眾生者。合第
四喻。欲明修道出世功由善支。此離善知識
受教莫由故言無聞。造作諸惡故云非法眾
生也。此人或重垢深不堪頓悟大乘故。以人
天善根而授與之。求聲聞者授聲聞乘者。此
合第四喻也。緣覺者合第二也。諸山喻大乘
合大海喻。是名善男子以下結句也。世尊以
下此文所以更來者前云喻彼大地。今正解
喻之方法。亦可上言以天人三乘而授與之。
未解授之方法故言建立大地。普為眾生者。
感則說名不請友也。大悲安慰者。菩薩拔苦
與樂故言安慰也。能生天道勝善故言為世
法母也。又如大地以下。第二喻上者與化主
為譬。今此寶藏喻。弟子得法功由其師所以
知之。上言普為眾生作不請之友。故知上喻
說師法。此喻下言皆由攝受正法善男子女
人得此奇特希有功德。故知喻弟子得法也。
此中諸喻次第相生。初明劫初龍氣普覆三
千故取雲為譬。第二雲滅雨息故取水聚為
[001-0266a]
況。第三大水枯竭故就大地為譬。第四地中
有其金銀故。就寶藏為喻耳。又如大地者。喻
行願菩薩也。種寶藏者。喻四因果也。無賈者
喻菩薩乘。上賈緣覺。中賈聲聞。下賈人天乘
也。如是攝受正法善男子女人以下。合大地
喻。得眾生四種者。菩薩廣利群生。化物之善
功歸化主故。言得眾生四種寶。正由化眾生
而得也。亦可胡音到耳。無聞非法以下合下
賈。亦聲聞乘合中賈。緣覺乘合上賈。菩薩乘
合無賈。如是得大寶眾生以下。正明弟子得
法功。由然師世尊以下結句。即是攝受正法
者略結本也。應言即是善男子女人也。上來
就萬善之中行願兩分未明。行願生成有其
親疏二別故。從世尊以下第五名明疏生名
緣。就法法相即中論也。親生名因。第六人法
相即中說。前雖明攝受正法未解其義。今從
此以下。正其名釋其義使若修行惡捨離欲
明六度正法之上雖有攝受波羅蜜二名橫生
論體無別狀也。今解師之六度。能生人善名
之為攝。可納之在懷稱之為受。即體非耶可
軌目為爾法生善究竟即名波羅蜜。若爾名
雖有殊。論體無二故。從世尊以下解法法相
即也。此明師之正法能生弟子六度。即是雲
水二譬中明法出生也。遠應三大願中弟子
二外化願。前明以無戢心為眾生說。今明由
說由故能生人善。其義不異也。就此中解凡
有五句。第一世尊攝受正法。此道攝受也。第
二句言攝受正法者。此舉攝受正法名者其
體為欲道。第三句無異正法也。第四還以正
[001-0266b]
法不異攝受。欲明六度能生餘善名曰攝受。
即攝受不耶可執為正法故。言無異攝受正
法也。無異正法也。雖能不異未釋體無別狀
故。第五句言即是攝受正法也。上來明攝受
正法不異。即是未解攝生及事辯。更有異名
體正是一故。言世尊無異也。波羅蜜攝事竟
法者當體非耶可執故言無異攝受正法。雖
言不異何妨體別。故言攝受正法即是波羅
蜜也。自下度就六度解不異所由。即是所以
何以故攝受正法乃至波羅蜜名異體一也。
下言善男子女人應以菩薩行施而修學成就
檀度者。菩薩即以施成熟。此解正法之名也。
捨身身乃至支節者。此言有間故。言乃至將
護彼意而成熟之者。此解攝受之目。彼所成
熟眾生以下。解波羅蜜之稱。彼者單論其師。
所成就眾生建立正法者。獨導弟子行滿也。
是檀波羅蜜者。師化功滿足故。結事竟與師
言波羅蜜也。餘即可解。應以戒成熟者。此以
下解正法。以守護六根不造惡故。三業淨身
口略㯹最後故。言乃至正四威儀也。將護彼
意以下解攝受之目。彼所成熟眾生以下。釋
波羅蜜之稱。彼者單道其師。所成熟眾生建
立正法者。獨說弟子行滿。是名尸波羅蜜結
與師。第三應以忍成熟者。此明正法也。若
彼眾生罵詈者。口業不善。恐怖者身業為惡
也。以無恚第一忍力者。無相空解也。乃至顏
色不變。此言有間故。言乃至此中將欲明能
忍。先解所辱之事。自下可知。應以精進以下
第四度。若彼眾生應見菩薩精進放而修善
[001-0266c]
者。菩薩廣修眾善悕求佛果故。言生大欲心
忘相萬行故。言第一精進也。第五禪度安心
一境故言不亂。亦可不為覺觀動發名為不
亂心也。不馳駛六塵故言不外向心。性定真
清實心一緣故言第一正念。久時所作者身
業營為口業動發故。言久時所說也。應以智
慧以下。第六明波若度。前五皆有體根。今此
智慧虛非淺情所測故。欲知其體驗其同也。
若彼眾生得一切義者。菩薩萬法朗然敷演
其理故。言無畏心而演說一切論五明論也。
第一賓主住復實其佛法故言內論。廣說外
道興藉名外明論。二家言下所以不或其宗
致故言因論。起聲長短善識其狀故言聲明
論。除此以外醫方鎮戢乃至日月博蝕碑文
石性等皆名功巧。理極故言究竟。解興或惡
故言明處。自初以來明正法。乃至功巧以下
攝受也。彼所成熟以下還解波羅蜜也。以是
上來所明義故世尊無異波羅蜜無畏攝受
正法。乃至即是波羅蜜也。
世尊我今承佛威神以下。第六就人法相即
明因攝。此文從前地藏二譬中來。何以知然。
前二譬人能生善長修萬行。今明人為善成
善外更無別人求善為人也。亦可明人能益
物名為善人。即明人外更無朝然別人善也。
遠應三願中第一願。前明自行萬善。今明因
中行備護。彼常果其義不殊也。更說大義者。
因攝所以理中莫過故言大義也。此中言攝
受正法第一句。但論其法。第二言攝受正法
者。此舉人來欲明。第三不異於法也。第四句
[001-0267a]
還以正法無異於人也。善男子善女人以下
還解即是之義也。何以故以下廣解因攝。但
就布施以明因攝。何以故。前緣攝門中。廣
六度事相外明不畏迷謬故。但就檀度以解
因攝也。善男子女為攝常住佛果正法故因
中捨三種外也。何等為三。別釋其義。解捨身
者。因中捨此無常之身濟於窮乏故。未來獲
得常住之果也。生死緣後際者。金剛三昧能
永斷無常窮因之畔故。言生死後際也。等者
隣於佛果故言等也。離老□死者。明其所
除不壞常住者。出□彼所得也。無有變易以
下。前明超過分段。此下能越於變易生死也。
得不思議功德者。前對分段明常。今明對於
變易說其不遷義也。第二捨命者生死後際
畢竟離死者。明其所除也。無邊常住亦解其
所得也。通達一切佛法。對因中之命故說智
慧。所以然者。欲明佛果體無別狀智慧不斷。
說之為命。故言通達甚深佛法也。捨財者。因
中布施身命。以外自餘萬法皆名為財。得不
共眾生殊勝供養者。更無別法。正由萬善滿
足果體常住故言供養。自下如是善男子女
人攝受正法。功高道備故。上為諸佛所記。下
為一切眾生瞻仰也。從世尊以下第七明護
法。遠應三願中第三願。前明護法。此明護法
時節。護法之功在於來世。要當大聖隱輝四
依潛沒。當爾之時自行不通化人。道擁大士
忘身捨命興顯大士法。使自行得通萬善滿
足化人暢塵沙蒙益故言護法也。又善男子以
下正明護法時節。比丘乃至優婆夷。此是四
[001-0267b]
眾。斯等諸人受行大乘名為法住。人不流通
名為法滅。明當諍訟者。受行大乘者欲得彌
滅。於小修覺小乘者復欲除。捨於大故明大
乘。黨於常住明小乘。黨於小乘兩眾忿諍。爾
時要須計人多大者。敬而修行菩薩。爾時破
壞朋黨之徒離散諍訟之眾。使心實常住無
有諂曲諸惡。令有愛樂大乘之心。先明斷惡
後能生善。不諂曲者。奸心作善名為諂曲。口
與情返稱白欺誑。誑或人心名曰幻。為令彼
前人除諂曲虛為斷滅。欺誑筫直滿故愛樂
正法。為欲愛正法故。來入大乘眾中。入法
朋中。以為諸佛之所受記。何況菩薩化功彌
博。世尊我見攝受正法如是大力佛為實眼
實智者。觀境明白無染之稱解之曰智匠化群
或名為法根本。開悟眾生令修行善故言為
通達法。慈蔭三有故云為正法依。亦悉智見
攝受正法如此大力也。
從爾時世尊以下第八段。上勝鬘說攝受正
法。理由相一緣之攝行願出生善得其宜故。
如來述成也。爾時世尊。於勝鬘所說攝受正
法。理由相徵妙曰精。上昇趣於佛果日進。殖
而生喜躍之心也。如是勝鬘以下凡三喻。初
越於魔境。第二牛王喻超過二乘。第三須彌
山王喻明勝於大乘性也。如汝所說攝受正
法大精進力如大力士者。喻於行願。少身貧
者喻一檀度。如彼力士以節少分單一羸夫
分。令彼人生大苦惱者。喻彼菩薩一檀之力。
能使魔王生大苦痛也。自下含喻。如是勝鬘
者。合於力士。少攝受正法合少單身分。令
[001-0267c]
魔苦惱合前羸夫生大苦惱也。不見餘一善
法者。少乘無常是大乘少分名之為餘我。不
見小乘善法令魔憂苦。如少攝受正法。何故
言少。十住之中但論初住地一行施萬行之
中略㯹其一故言少也。三乘生苦則輕。今令
魔苦痛則重。何以而然。小乘中佛雖適魔境
體是無常。魔本樂於生死邊情。處淺暨其涅
槃洎然無為故。令魔苦痛則輕。今此大乘常
住之佛。超絕魔境魔體。性空佛果妙有。魔
身無常生滅。佛果凝然常住故。令彼眾悽愴
情愍生苦心重故。言不見餘一善令魔苦惱
如少攝受正法也。又如牛王者。譬攝受正法。
形色無比者。喻其力用。勝一切牛者。喻過於
二乘也。如是大乘少攝受正法者。今前牛王。
勝於一切二乘善根者。合勝一切牛。何以然
者。下言以廣大故也。如須彌山王者。譬攝受
正法。端嚴殊特者。語其力用。勝於眾山者。喻
過於大乘性地也。如是大乘者。合上山王。捨
身命財者。以下合其力用也捨身命者。修道
行攝也。以攝取心者。但論願攝也。攝受正法。
總結行願也。勝不捨身命財。初住大乘。合上
勝於眾山也。性地為師。二乘是弟子。性地菩
薩功德高勝由苦不如何。況二乘功德尠薄。
以攝受正法廣大故也。自下舉勸勝鬘流通
大乘。以是義故。勝鬘黨以攝受正法開示教
化建立眾生也。一住發唱名為開示。曲尺辨
章稱為教化。令彼行成故名建立也。自下出
其功。勝鬘攝受正法如是大利者。怗前力士
喻。前明出過魔境眾魔能為人功德捐人善
[001-0268a]
法。今對彼衰捐故言如是大利也。如是大福
者。怗前牛王喻。勝於二乘故言大福也。如是
大果者。怗前山王喻。前言勝於性地。今住前
為因。初住為歎故。言如是大果也。亦可如是
大利者。結於外化之功。如是大福。結於自行
之德。如是大果者。總結自行外化之歎。勝鬘
我於阿僧祇以下勸也。
佛告勝鬘以下第五一乘章。所以來者。上明
攝受正法。能生四乘因果。時眾冐為此四因
果條然各異故。次論一乘。欲明四乘因果名
雖有別論體正是一乘。是以次明也。佛告勝
鬘者。如來住昔隱一開三未曾會三歸一。勝
鬘若當破三歸說一者。則為漏照畢誤爭重
不敢自專。故須待告。汝今更說一切諸佛者。
返常之說生信至難故言一切也。攝受正法
者。略檦最後也。上章廣解攝受正法之義。何
故復言更說攝受解意。言六度。一法有於名
義非邪名。正可軌曰法。能生名攝領納稱受。
雖復上來廣解諸義。而六度之體有其運通
伐苦。此義來章故言更說攝受運通伐苦也。
此言是略應言更說攝受正法體運通伐苦。
是以勝鬘言善哉世尊唯然受者。是應敬之
辭也。即白佛言攝受正法體運通伐苦者。是
摩訶衍。摩訶言大。衍之言乘。故知上告更說
者。欲使廣攝受體有大乘義也。就此章中可
有兩段明義。從初訖無邊不斷以來。明破三
歸一。第二從無限齊時住明一乘之果受命
常存。就初段中可有四段明義。第一從初訖
出世間善法總會因果入於一乘。第二從世
[001-0268b]
尊說六處以下說至有餘不了義說別會因果
入於一乘。第三從何以故有二種死以下訖
一向記說明釋異。第四從世尊不受有智有
二種以下雙結二智也。何以故。六度正法正
是大乘下明由大乘出生四因四果從大乘出
故不異於大也。如阿耨大池出八大河之水
不異池中水也。直以崖岸隔故有其八河之
殊。如是大乘以言教隔故便有四因四果之
別。如是摩訶衍者。合上阿耨達池出生一切
聲聞緣覺以下合出八大河。此中明出為欲
解入不存出也。亦可此中解出者。言中道出
前畢。解出賓者出生故有異也。有如一切種
子者。喻四因四果。皆依於地者喻於大乘。欲
明種子從地生長。及其壞時還歸於地。以說
四乘從大乘而生。如來破時還屬地也。如是
一切聲聞以下。合前種子喻依於大乘。合依
於地而生長也。今解此二喻何以取別。前以
出生為喻。此就增長為喻譬也。以是從大乘
出生增長不以於大乘義故。世尊住於大乘。
攝受大乘者。即是住於二乘。攝受二乘一切
世間出世間善法。如世尊說六處以下。第二
別會因果。就中可有兩段。從初至依於如來
明因入一乘。第二世尊阿羅漢以下別明果
入一乘。如世尊說六處者。此是指尺如也。論
此六處體正有二支流為六處者。此是生善
之所以故言處。前二就興滅而論。後二以人
為別中兩就體名為異故有六也。正法住者。
小乘非耶可軌名為正法。流通於世故名為
住人不受行名之為滅。波羅木叉者。秦言歎
[001-0268c]
得解脫。亦言處處解脫。比尼者言能除身口
麁惡故名比尼也。出家者離俗之美名。受具
足者戒律之備稱也。此等六事為大乘故。說
欲明小乘不異於大本。若直說大乘者。眾生
不能奉教修行。為令眾生受學大乘故說之
為小。便能修行故言為大乘故說也。又解為
下根之徒說一為三說大為小。彼所修行善
皆學菩薩道故。言為大乘故說也。何以故以
下別釋。正法住者。小乘在世名正法住。為大
乘在世流通不斷故。說小乘正法住也。若爾
大乘正法住者。即正法住者即正法住也。正
法滅者。舉前第二句道。言滅時欲悕人心速
修行善。何者眾生聞佛法欲滅。則速修行小
乘。即是受學大乘故。言正法滅者 為大乘故
說也。波羅提木叉第三句。比尼是第四句。將
欲解其義。先釋體無別狀也。義一者應言體
一但無作實莫礙之至難名義也。夫言義者
言下所以名為義。今礙波羅叉名得此無作
礙。比尼名亦得此無作。若爾無作是二名下
所以故之為義。先釋此二名體正是一無作
故。但解一名餘一可知。比尼者即大乘學者
修行小乘。比尼者即是學於大乘也。何以修
行小乘即是受學於大故。下言以依佛出家
依大乘之人出家受具足故。是故說大乘威
儀戒作小乘比尼之名。以是故言比尼者即
大乘學也。依佛出家者。應是第五章門。受具
足者。是第六章門。舉此兩句為成無別小比
尼也。是比尼者是小乘。正是大乘比尼。乃至
說大乘作小乘出家受具足也。是故羅漢無
[001-0269a]
別小乘出家受具足也。何以故者小乘出家
比尼皆是大乘出家。比尼下言阿羅漢依如
來大乘人出家受具足故也。依如來出家前
第五章門。受具者第六章門。應一一指尺。但
前以舉接成無別。比尼事在所知故。此章不
作別文也。阿羅漢歸依於佛者此第一章門。
羅漢有恐怖者是第二章門。下先釋第二。何
以阿羅漢有恐怖。故下言於一切無行怖畏
想住如人執劍欲來害已者。是故恐怖也。一
切無行者界之中有對治無漏之道。三界以
外未修無漏之道故。言一切無行怖畏想住
者。果中說因也。如人未譬無明煩惱劍者。喻
受變易生死。執者喻煩惱因能感生死果也。
欲明人執劍則能傷害於物。因章苦果則能
遍切羅漢故。言如人執劍欲來害已。以是
義故阿羅漢無究竟樂也。何以故以下釋第
二章。依不求依者。但求歸依於佛不求與物
為依。亦可佛是不求依人依佛故。言依不求
依人也。自下說喻來章。如眾生無依者喻羅
漢。彼彼恐怖者喻羅漢有恐怖。則求歸依者。
譬依不求依。如是羅漢者。合眾生有恐怖。合
彼彼恐怖以恐怖故。依於如來者。合處處恐
怖故。則求歸依於佛強力也。
世尊阿羅漢辟支佛以下。第二別會果入於
一乘。將欲解非究竟先言有怖畏也。是阿羅
漢有餘生法不盡者。煩惱是受生法雖盡三
界生死無明住地。或未傾更黨受身故。還名
三界之身作有餘也。此解盡智。就盡智離出
梵行以五。就無生智離出所作已辨故。有四
[001-0269b]
智之名略時即有二智之稱。何以知之。盡智
生死或盡梵行以立無漏道窮。正由梵行因
立故生死盡也。就無生智出所作已辨。所作
已辨者無漏滿足更不起或故。來身不復生
也。正由因辨故。或盡不生有餘梵行成故。不
純者為三界餘未成故果體不純。此奪第二
智也。事不究竟者。斷生死事不究竟。更須
仰習勝解故。言當有所作。此奪第三智也。不
度彼故者。不遇變易生死故。更須除或盡結
故言當有所斷。此奪第四智也。以不斷故略
舉最後為欲。奪第五無為非究故。言去涅槃
界遠也。何以故第二段前五句是正奪二乘
果非究竟。自下形奪佛也。何以故聲聞四智
非極涅槃非究竟下明唯有如來得般涅槃。
或亡善備成就一切功德故。云盡智究竟滿
足。阿羅漢辟支佛不成就一切功德故。盡智
未滿。若爾何故道言究竟下言說究竟者是
佛方便。此奪盡也。此中奪其四智。何故道
涅槃解意言聲聞報翫涅槃情慇故。奪四智
皆作涅槃名也。唯有如來以下。奪第二梵行。
以立唯有如來得般涅槃成就無量功德。羅
漢辟支成就有功得故。梵行不立。昔曰言立
者是佛方便也。唯有如來以下。第三奪所作
已辨。如來得般涅槃成就不思議功德故。所
作已辨。羅漢辟支成就思議功德故。所作未
辨。昔言辨者是佛方便也。唯有如來以下。第
四奪不受後有智。唯有如來得般涅槃。一切
生死煩惱所應斷過。皆彌之無餘成就第二
清淨故不受後有。羅漢辟支有餘過中清淨
[001-0269c]
故不得不受後有。昔言不受後有者。是佛方
便也。唯有如來以下。第五奪涅槃句。如來
涅槃體極□宗超絕三乘故。言為一切眾生
之所瞻仰過於二乘涅槃。是故知羅漢辟支
所得之果者。常住大涅槃界遠。亦應言是佛
方便。但闕無此言故。須後文來成此語也。言
阿羅漢辟支佛觀察者舉前四智。解脫者舉
第五句。四智究竟成前觀察義。蘇息處者。接
前解脫總環四智涅槃。噵此二果究竟者。亦
是如來方便不了義說。成前第五句也。涅槃
句也。亦可前五句奪四智及有涅槃。從羅漢
辟支佛以下為無為涅槃也。
何以故已下。大段第三釋異。就中有兩段明
義。一明二種生死。二明兩種煩惱。何以涅槃
有優劣之殊。二種四智之別下言由有二種
生死故然也。亦可如來常說聲聞二乘四智
涅槃究竟。今勝鬘言導不實。何以故二言相
違。若勝鬘語是。如來則為虛言。若如來語當。
勝鬘便為浪說。二教相反不應兩。是故下言
由有二種生死。勝鬘通噵兩邊故言不究竟。
如來但說一□故言究竟。迹似矛楯實不相
違故言釋異也。從分段死已下。明如來說究
竟所由。非一切煩惱以下。別釋勝鬘說不究
竟所以。兩邊皆有其義不失宗旨也。何等為
二。一是分段死。三界之中上至八萬下及十
歲。各有體報殊。二者三界外前變最後故云
變易死也。生則順情死則適意故。兩處但論
死也。分段死者。胃虛為眾生者。正出受分段
之人。羅漢以下說彼變易之者。乃至究竟菩
[001-0270a]
提者。解無二種生死之處也。二種死中以下。
別解如來說究竟所由。以分段死斷故。說阿
羅漢辟支佛生死盡。得有餘果證故。說梵行
立。凡夫人天不生無漏勝解故言未辨。三果
四向七種舉人或未盡原故。先所未作。唯有
羅漢辟支盡三界虛為煩惱故。稱所作已辨。
羅漢辟支所斷煩惱。更不能令行者受於三
界後身。是故說不受後有。如來說作究竟事
居於此也。自此下別釋勝鬘不究竟所以。下
言非盡一切煩惱。亦非盡一切受生故。說不
受後有也。非盡一切煩惱集諦不亡非盡一
切受生苦諦不重也。何以故有煩惱以下。第
二就兩種煩惱明釋異。就中有五段文句明
義。第一從何等為二以下。無始無明住地明
二種煩惱體根不同。第二從世尊此四住地
以下。就最為大力明力用各異。第三從又如
取緣以下。訖即是無明住地明二種煩惱潤
生有別。第四從羅漢最後身菩薩以下。訖解
脫味正舉二智釋異。第五從無明住地不斷
以下。訖智師子吼明斷結屬如來也。煩惱有
二種者。一是四住煩惱。二是無明之惑。何等
為二。以下釋住地為一。起煩惱為第二也。始
起一念能生名地。令後或相績不斷曰住。與
住作地故名住地。如是五處皆有二種。住之
與地。住地有四種。以下別解三界煩惱也。三
界見諦麁礦潤生義等見諦即斷故束為一住
地。下界麁貪名為欲愛住地。色界愛便名為
色愛。無色貪便說為有愛住地也。從此四煩
惱皆上生者。皆名超煩惱也。四心同緣一境
[001-0270b]
共成便故。言剎那心相應也。世尊心不相應
者。解三界外煩惱。無始者神識不起。則已起
則託境。託境不了名曰無明。更無有先故曰
無始。剋此一念無明能生後或名地。後生煩
惱不斷名住。與住為地故曰無明住地。後煩
惱從此上生名起為煩惱。如此起者彰恒沙
功德故名恒沙煩惱。如是萬行之上即名上
煩惱。如是相續展轉漸麁隣近三界。始起非
相一念之惑。即以為有愛住地。後從此一念
背上生者名為起煩惱。如是展轉漸麁隣近
色界種類。與四禪煩惱相似。復始起一念色
界者即以為色愛住地。後者從此從一念上
生作起煩惱。乃至欲界一念者名欲愛住地。
後從脚上生者名為起煩惱。如是欲界麁便
能推求覓境。始一念身見以之為見一處住
地。亦以後生者為起。如此便有五住地煩惱。
三界之中四心同緣故得為剎那相應。三界
之外前後之心都是不了。無有四心之別故
言心不相應。無始無明住地也。亦可依經論
解義無住之識。此或微細以為無明住地。想
受之心乃至行陰中睡眠無記以為恒沙煩
惱。行陰心中離出一貪使。麁者為欲界。中者
為色愛。細者為無色愛。五見利使束作見一
處住地。若依此解義行陰貪愛容有重生故。
言剎那相應。如是報受剋為恒沙煩惱。五識
不容重起故。言心不相應。無始無明住地也。
世尊此四住地力者。以下第二段明煩惱力
用不同。此四住地舉三界煩惱。上煩惱者舉
恒沙煩惱。以此二種比格無明住地之或算
[001-0270c]
數譬喻所不能及。此明枝條不如本下界不
及上地煩惱也。世尊如是無明住地力者。還
以本過末上勝下也。譬如惡魔波旬喻無明
住地煩惱。他化自在天者喻恒沙四住地之
或。色力壽命以下喻其力用。自在殊勝也。
如是無明住地。合前惡魔波旬力者。合前力
用有愛。四住地者合自在諸天其力最勝者。
合上殊勝也。近與恒沙煩惱作依。亦遠能令
三界四種煩惱久住。下言羅漢辟支不能斷
者。此中未明斷道。不能斷者。為上無明煩
惱力強。唯有如來菩提智之所能斷也。世尊
以下結成無明力強也 世尊有如取緣以
下。第三明煩惱潤生有別也。外緣者十二因
緣中單舉一取枝也。有漏業因者。亦開取十
二因緣中有支而生三有者。因緣中生支欲
解三界受身。愛取為緣有漏為因。而生三有
者。因緣既備。三界受身故言而生三有。此明
解四住地受生之方。如是以下解無明潤身
之法論。其彼處智惠轉明煩惱漸微。前解感
後解許。具同伴相始或望其智。此是異類相
資故。云無漏業。因無明住地為緣也。亦可
因三界實空解故。彼處受生故。言無漏業因。
論其生死。要由煩惱也。阿羅漢以下出其種
生死之人絕。於色界唯有智體代謝故言意
生身。此三地者分段生死。彼三種者三界外
亦可竟生者還道。變易之人身得論分段之
者。三界之中治道無漏破散生死故。此時不
破未潤彼變易受生故。煩惱時復不攝。故下
言及無漏業生。亦遠依無明住地緣無明住
[001-0271a]
地。四有無漏之解。亦由四住地煩惱潤生
受身。果上費得。是故三種意生身。及三界
無漏。由無明住地。於此有緣非是無緣也。
世尊如是有愛住地以下。得復一周格量。下
煩惱不及於上故。言不與無明業因也。無
明住地異以下。得說亦地之惑勝。下煩惱
佛地所斷者。業或明斷欲明此惑力強也。真
言佛地所斷未明。以何解滅故。言菩提智
之所能斷。何以故唯菩提智能除二乘不能
滅也。下言羅漢辟支斷四住煩惱無者惑漏
不盡故。不得四智作自在力亦不得涅槃作
證也。無者惑漏不盡者何者是也下言即無
明住地是也。
導世以下第四段前文就四緣中解兩種生死
盡煩惱之異。自此以下正釋二種涅槃。由四
智故別也。羅漢辟支最後身菩薩者。此人是
三界中七住地身故。言最後身也。為無明或
覆障故。不能玄鑒事□故。言於彼彼法不知
不覺也。彼彼者八住已上處處四諦不同故曰
彼彼。故由無明煩惱彰其惡因故。見四諦境
界不周見理不盡故。四智不滿。四智既不滿。
涅槃亦不得究竟。如是體不自因念念無常
故名生死也。若解八住已前容有異心起惑
故。潤生可解。今八住已上容有並照無出入
之殊。云何用煩惱潤生也。今解心由煩惱障
故。見境不周觀理不盡。不得涅槃常住湛然。
是以念念無常也。以不知見者。不見無作四
聖諦故。煩惱所應斷者不斷不究竟也。以不
能斷無明煩惱故。但於三界生死有餘過中
[001-0271b]
得解脫。此明得少分煩惱盡非離一切過解
脫者。別明無量生死不生也。此明盡智也。名
有餘清淨已下。解不受後有智。有餘清淨者。
明其得邊。非一切清淨者。釋彼不得之所以。
成就有餘功德者。明其得少分梵行已立所
作以。辨非一功德者。解無量梵行不立所作
辨不也。自下總舉四智不滿。為欲奪第六涅
槃也。以成就有餘解脫舉上盡智。有餘清淨
者。不受後有智中間兩智。同是無漏故。但
言有餘功德也。是故但知有餘之苦。乃至修
有餘道。是名得少分涅槃者。明其得邊名向
涅槃界。解不得之處。上來解聲聞四智涅槃
不究竟所由。從若知一切苦以下。釋如來四
智涅槃所滿足所以。若能知金剛已還一切
苦盡。亦能斷一切集。證一切滅。修一切道者。
便能超絕分段生死故。言於無常壞世間。亦
超變易生死故。言無常病世間。過兩處故得
常住涅槃界。前聲聞為惑所障故。不見四諦
理周故。無常生滅如來明見理周故。得涅槃
界。還府應群生於三界內無覆護世間。三界
外無依世間。於此兩處無護者為作護。無依
者與作依。何以能爾。下言由四智滿足故。得
涅槃究竟也。法無優劣者。我生已盡智平等
智慧等故。梵行理齊解脫等故所作已辨。清
淨等故不受後有。以是四智究竟故。涅槃一
味等味究竟平等味也 世尊以下第五段。
將明煩惱若斷涅槃應得先解。煩惱不斷故
四智不滿。涅槃亦不得。是故無明住地積聚
生一切煩惱。從此以下先返解。若無明住地
[001-0271c]
不斷不究竟者。還重舉上文為明下句明解
脫味者。三乘經中涅槃身亡智盡故。不得言
明解脫。今常住大涅槃常住妙有萬境朗然
故。言明解脫也。何以故。無明住地不斷不得
明解脫。下言無明是是種惑之本故。云無明
住地不斷不究竟。過恒沙等亦不斷不究竟
也。何以然者。欲明根本不亡枝條不喪也。下
言過恒沙等所斷法不斷。過恒沙等四智法
應得不得涅槃應證不究竟不證也。以是義
故。無明住地積聚生一切修道斷煩惱。此經
明義三界中惑皆是見諦三界以外為修道
故。言生一切修道斷煩惱也。此惑覆於萬行
之上故言上也。直言上煩惱未指其體故。次
言彼生心上煩惱也。亦可上言覆於萬行之
上來心為其本故。言彼生心上煩惱也。心之
勝者不過定惠故。下言止觀上煩惱也。止者
定之始。觀者惠之初。上雖分心作其定惠。然
定惠中各有上中下三品之殊。禪上煩惱是
定中品。正受上者是定上品。方便者惠中品。
智上者惠上品也。亦可止觀是總下。禪與正
受是事姓中。□方便與智是空有兩別也。果
上者涅槃為果。何故不得。由此煩惱覆故不
得也。得上者因能獲果故名為得。此因何以
不得於果。由此覆故也。上雖言其果未釋其
體故次言力。力者十力。無畏者四無畏也。如
是十力無畏。何故不現。由此煩惱覆故。言力
上無畏上煩惱也。世尊以解四住地所起之
所由故。言剎那相應。心不相應者。解三界
外煩惱起之所以。更總舉此二生起所以。為
[001-0272a]
欲作譬本下明斷也。若過於恒沙菩提智所
斷法一切皆依無明住地所建立者。此是譬
本也。譬如一切種子者。喻恒沙煩惱。皆依於
地建立增長者喻無明煩惱也。自下與滅壞
作喻。若地壞者。此喻無明煩惱。彼亦隨壞者。
喻恒沙或亦亡。如是過恒沙菩提智所斷法
者。合前一切種子也。皆依無明住地建立者。
合皆依於地建立增長也。若無明住地斷者
合前。若地壞喻過恒沙所應斷法。皆亦隨斷
者合前彼亦隨壞也。如是一切煩惱者。總道
五住地也。上煩惱者。總舉起煩惱也。斷者
一切滅盡。上來反解或不除故積聚生死。自
下順解或斷故。涅槃滿足萬善備也。通者六
通。達者三達。無礙者四無礙。涅槃何故滿
足。自下明四智滿故。離一切過惡者盡智也。
得一切功德者。梵行立也。法王得自在者所
作辨也。證一切法自在地者。不是後有智也。
如來應等正覺以下頌說四智體。依於了義
大乘一向記說者決定說也。世尊以下大段
第四雙結二智也。若就文名為二智各有所
得也。不受後有智有二種者。略㯹最後也。一
是如來四智。二是聲聞四智故曰二種也。今
先解如來盡智。以無上調御降伏四魔為欲
道第四死魔滅也。生死既除清昇方外故。言
一切眾生瞻仰也。得不思議法身者。解梵行
以立於一切爾炎。以下解所作已辨。得無礙
法者。種智達觀朗然故。言無礙自在窮果理
極故。云於上更無所作無所得地。十力勇猛
以下解不受後有生死多恐名為怖畏。萬善
[001-0272b]
既滿生滅無餘故。云昇於第一無畏之地。無
礙智觀者。法屬如來故言師子吼也。世尊阿
羅漢以下。第二解聲聞四智。度生死畏者。三
界或亡故。言度生死畏。此明盡智也。次第得
解脫樂者。解梵行以立作是念。我離生死恐
怖者。此解所作已辨也。未來之世更不受三
界身故。言不受生死苦也。此解不受後有智
也。阿羅漢觀察時以下。結屬聲聞。亦可言二
智各有所得也。觀第一蘇息處涅槃者。昔為
生死𣿖沒。今得涅槃生死永絕故。言第一蘇
息處也。彼先所得者。四智得之。始言先所
得能生後解故曰地也。不愚於法者。不或佛
果也。此解知佛。是無餘下說自知非極故。言
自知得有餘地也。何以故。自知非究竟下言
聲聞緣覺乘。皆入佛乘故自知非極也。大乘
者即佛乘故。三乘即一乘欲明善是大乘故。
聲聞之人即是菩薩也。此中言知者。推尋理
解。法華經中但破其教也。自下言一乘者。即
阿耨三菩提明般若也。即涅槃界者。解脫無
異以下。解脫即法身也。故言究竟法身即究
竟一乘。自下明無異故。言如來即法身也。佛
果善滿行備故名究竟。體極常住稱曰無邊。
非念念滅名曰不斷也 世尊已下大段第二
明一果常孝。就中有兩段明義。第一從初至
有限依已來。明料簡三寶。如來無限齊時住
者。解常滿足。來成正覺故言如來。逕却不遷
故云無限齊時住。此明真身。下解應佛。如來
應等正覺者。汝三世諸佛應化而來故言如
來。殊方並現應跡化物。至於金剛善滿。然後
[001-0272c]
息化故言等住也。此解真應體根以為章門。
自下復明真應功能佛用並說。復以此二為
章門也。真身常住無相拔苦故。言無限大悲。
應佛隨感赴救故。言無限安慰世間也 自下
功能並章體根雙釋。無限大悲者。真身無相
拔苦理極故。言無限大悲。應佛赴救斷惑斯
盡故。言無限安慰世間。此人知真如真而解。
論應如應而說。是故說者是名善說如來。此
釋第二功能也。若復說言以下。釋真應體根
兩門無盡法者應身也。常住法者真身也。能
與一切世間作歸依者。亦名善說如來也。是
故者以是能生物善義故。於三界中未度世
間無明住地名無依世間。與此兩處應佛作
無盡歸依。與三界外作常住歸依者。謂如來
應正覺結屬真本也。自下料簡法僧。法者即
一乘道。僧者是三乘眾。此之二文互舉一邊。
亦得言法者是三乘。昔日眾者是一乘人也。
此開雙自下並非故。言此二歸依非究竟依
名聞也。何以故下以別釋。何以故。昔曰別
相法寶非究竟也。下言因中一乘道究竟方
得如來法身。故知非究竟也。法身在一乘之
上故。一乘非極法身之上。更無說一乘之事。
是以法身究竟也。自下釋僧不滿足故。言三
乘眾者。有恐怖求向佛果菩提也。亦應言菩
提之上更無法事故。云佛果究竟也。是故二
依非究竟者。還結法僧非究竟故。言是有限。
依今解應佛是真身功能。是以不非往昔依
僧。與真佛無隔故須非也。若有眾生以下第
二段。若有眾生者。往昔三乘之人也。如來
[001-0273a]
調伏者。丈六如來教化也。空解開心故。言得
法津澤生信樂心也。歸依法僧者。信伏無常
之法。隨順三乘之眾也。非此二歸依。是歸依
如來者。非此別體法僧。是歸常住如來。若爾
何者為是下言歸依涅槃第一義。上法僧者
即是歸依如來也。此二歸依者。此常住第一
義。上法之與僧也。第一義者。法僧之體。即是
涅槃第一義也。是故此二即是究竟歸依如
來也。何以故。歸依常住法僧。即是歸依如來
下言無異法僧無異。如來之體即是三歸依
也。何以故以下。若一體是寶別相三歸是虛
者如來往昔。何故不說一體三寶也。下以喻
來況如說一乘道作三乘之名為鈍根之流
故。說別相三寶故。言說一乘道也。如來四
無畏成就者。明知出要道善識說彰道故。能
隱實說三也。若如來隨彼者。稱眾生心之所
欲而方便說者。當知此善即是一乘無有二
乘。以下還結一乘也。世尊以下第二上明乘
理既周。從此以下欲解乘不孤起。起則託境
故。下有八章廣明乘之緒也。今解欲論四諦
何以先解於智欲明聲聞。昔來不曾觀此四
境。是以無其智。若有於智可名為聖。既無其
智。以何為聖故。次奪聖。若此四境生其正解
名曰聖諦。既不生解故。第三亦非聲聞聖諦
也。八章之首。何故先明無邊聖諦章解意。言
前明聲聞四智不滿。如來四智究竟圓極未
正釋以其。此章明正由不觀無作四聖諦故。
四智不足如來見諦理周故。四智滿足也。初
觀聖諦者。有作四境瞻察之始故。言初觀聖
[001-0273b]
諦也。以一智者。三界之中治道空解能摧四
諦不麁。或四住地永亡故。言斷諸住地。此
明斷惡。以一智以下出其生善。以一智者有
作四聖諦中無漏空解也。由此空解故。四住
地眾惑彌滅故。言四斷智功德作證。斷由智
得故名四斷智。獲彼無為勝善故。言功德作
證也。上來至此明空觀理周。亦善知以下解
照有理極。亦善智四法義者解其緣假。所以
言善知。此四法義也。世尊無有出世間以下。
奪上上非上上也。無有出世間上上智者。昔
日聲聞金剛窮因之極。名出世間之上盡無
生智超絕俗表故。名出世間上上智。今明聲
聞所得非真故言無有也。何以故然下。言以
四智漸至。及四緣漸至故。言聲聞解。心不能
頓發故。言四智漸至。境界漸廣名四緣漸至。
以此義故。聲聞無上上智下。解如來所得金
剛心謝種智現前體極窮原萬境斯朗故無漸
至。此乃是出世間上上智也。下奪金剛非是
究竟。亦奪第一非極也。世尊金剛喻者。此
是譬是第一義智者即合喻也。欲明世間金
剛能摧萬物體不可壞。以況種智能滅眾惡
體非可組故以喻之。此明如來究之下出聲
聞非極。世尊非聲聞緣覺不斷無明住地之。
或初有作四聖智是第一義智也。下言以無
二聖諦智者。無第二聖諦智故。但斷四住地
煩惱故非第一也。亦可以無第二作聖諦智
故。不能諸無明住地故非第一也。世尊以下
明如來金剛究竟也。如來正覺所得非聲聞
境界者。即不思議空智也。能斷一切煩惱故
[001-0273c]
金剛滿足也。若壞一切煩惱以下結屬如來。
是第一初聖諦智以下。結聲聞非第一也。世
尊聖義者以下。第二奪聖聲聞。於此四境無
解故不名為聖。若爾昔何故言聖下釋。言三
界少分功德義邊名之為聖也。世尊聖諦者
非聲聞緣覺諦者。明此四境不資二乘正解
故非彼聖諦。此總論四諦下。言亦非功德者
遍章滅道也。世尊以下聖資如來正解故。是
佛聖諦也。如來正覺初始覺知者。明自覺義
也。然後為明聲藏以下明覺人也。是故名聖
諦者結屬佛也。
聖諦者以下。第七如來藏章。所以來者。欲遠
成上一乘之義萬善各異。何故同歸佛果。今
明正由如來藏是一故耳。亦可證成四諦甚
深二乘不達之旨。何者四諦之上說如來藏。
藏既幽隱故。諦亦甚深。如是五句來證也。聖
諦者說甚深義者。第一句微妙而細蜜故。第
二句言微細難智也。七住二乘所不逮故。第
三句言非思量境界唯佛獨究故。第四句言
是智者所知十地絕分二乘莫測故。第五句
言一切世間不能信也。何以故。一切世間所
不能信下。言此說甚深如來之藏體。如來藏
者是如來境界者釋前智者所知也。非聲聞
緣覺所知者。釋前非思量境界也。如來藏處
以下。說藏為諦藏甚深故帝亦甚深。還以五
句來證無異於前也。
若於無量煩惱藏以下。第八法身章所以。次
來者欲明佛性隱在煩惱之中名之為藏。顯
則無方應用名為法身故次之也。無量煩惱
[001-0274a]
藏者。由此煩惱覆彰故。當常如來不得現用
故。名煩惱為藏。佛性溫積萬德亦名為如來
藏也。今解若於無量煩惱藏所纏如來藏體
生解明白不疑惑者。於出無量煩惱藏法身
亦無疑惑也。何以而然。佛性隱在煩惱之
下實莫難知。以能玄解不謬者。出無量煩
惱法身萬善昞著何容不達。故言法身。亦無
疑惑也。此雙開兩章。自下將欲并煩惱明四
諦甚深也。於說如來藏還舉第七章。如來法
身舉第八章。不思議佛境界者應身也。方便
說者亦可是三乘也。於此四法心得決定解
者。此人則能信解說二聖諦。所以然者。若論
如來藏。法身則是無作四聖諦。若解佛境界
及方便說。即是有作四聖諦故。能解於四法
者。則能知說二聖諦也。如是難知難解。謂
說。聖諦者。無作聖諦名為難知。有作聖諦
稱曰難解也。何等為說以下。問其名將欲解
其義。下言謂說作聖諦無作聖諦義者。此二
以為章門也。三界之中聲聞修行。觀苦集滅
道盡三界惑道成無著以為至極。自言所作
事辨。是故如來奪其無作之心言。更有勝妙
四諦可造故。名三界四諦以為作也。三界外
修行苦集滅道事究竟之時。更無所可行還
彼地以為無作四聖諦也。說作聖諦義者以
下。釋前第一章門。是說有量者。限齊三界而
說故。言有量四聖諦也。何以故者。釋何以
故為於聲聞限量說四也。下言二乘之人非
是因他。能知一切苦等故限量說也。亦可因
他知者不能知一切苦也。知苦既不周。滅成
[001-0274b]
亦不盡故。言不能斷。一切集證滅修道也。是
故限量說也。以是義故。世尊有有為生死無
為生死。受三界分段生死竟。更當為變易生
死所為故。還名分段生死作有為生死。受變
易生死更不為生死所為。是故即名變易作
無為生死也。涅槃亦如是者。得聲聞涅槃竟。
更有佛涅槃可得故。名聲聞所得作有餘涅
槃也。獲得佛果竟無可得故。即名如來所得。
作無餘涅槃。作說無作聖諦以下。前第二章
門欲明苦集經通金剛滅道該羅佛果當理而
說。非是悲情為物名為無作也。是說無量
者。法相塵沙邊不可得故。言無量四聖諦
義也。下釋何以故為菩薩無限量而說解言。
能以自力知一切受苦等故無限量說。如是
八聖諦如來住望正是四諦汝涅槃經言。所
未說法已論之事皆悉洛在四諦聖中故。言
如來說四聖諦也。如是八聖諦如來為小根
之人。說有作四聖諦也。如是無作聖諦。唯
如來窮盡其原故。言事究竟。此章門非羅
漢等事究竟亦是章。何以聲聞辟支事非究
竟下。言非下中上法得涅槃故。聲聞等不
究竟。三乘之人所得涅槃。有上中下之殊故。
於無作四聖諦事非究竟也。下釋前第一章
門。何故如來於無作四聖諦事究竟下。言一
切如來知一切未來苦來苦無邊。唯如來知
盡故。佛於苦諦事究竟也。斷一切煩惱者。總
舉五住地惑。上上煩惱者。單言恒沙煩惱所
攝受一切集者。攝因則得無明住地。收果于
[001-0274c]
得四住地故言所攝受一切集也。自下明如
來。於滅諦中事究竟。明無或盡變易患亡故。
言滅一切意生身陰也。略結最後或滅。當知
三界分段已亡故。言一切苦滅作證也。世尊
已下廣明常住體無或累名為性滅。非壞法
故名為苦滅者。體無萬相名之為滅故。非壞
法之滅也。所言苦滅已下六句。前三明無始。
後三明無終本有故。今有故言無始。非工匠
所造名為無作。為物所為者可起在於現。既
不可起造亦不可起。在於現在故言無起也。
次下三句明無終。一有常有言無盡體絕生
滅名為離盡。何以離盡下言常住故。體寂眾
相故言自性清淨。在於金剛心後故。言離一
切煩惱藏。自下舉藏結於法身。上解法身開
之在後。所以在前結者欲明藏。與法身體無
別狀故也。世尊過於恒沙者。過恒沙劫數明
如來藏常住。不離者不可斷離。不脫者不可
易脫。不異者不可變異。不思議佛法者。如
來藏體隱在煩惱之下。而不為或染故。言不
思議佛法也。此舉藏為結。於法身故言成就。
說如來法身成就者。起現為成就也。世尊已
下還舉法身結如來藏。如是法身不離煩惱
藏者。隱在煩惱之下名為不離。如是之時說
作如來藏也。
世尊以下第九明空義隱覆真實章。所以來
者上明如來藏法身體極常住。如此之法。從
昔以來何故不說也。欲明如來昔說苦空無
常義隱覆常住真實故也。此章明教覆下顛
倒真實偏論解倒也。亦可此欲兼明道諦故
[001-0275a]
此中開也。若爾何故在滅諦中。說欲明道滅
二諦體無別狀故耳。世尊如來藏智是如來
空智。如來藏者有二種藏。一明佛性體備萬
德故名為藏。二者煩惱隱覆當佛故。即名煩
惱藏也。智者亦有二種。當如來體大照故名
為智煩惱藏體。體是神解亦名為智亦可下
地名煩惱上頭智故有二種智也。是如來空
智者亦有二種空。一者煩惱藏體是可空之
法故名藏空。第二如來藏體永絕相累亦名
為空。此等皆是章門也。世尊如來者。一切
羅漢大力菩薩本所不得者。亦是章門。世尊
有二種如來藏。空亦二種智。如之皆釋上章
門。從世尊以下。釋上二種藏。空如來藏者。煩
惱是可空之法故。可名空如來藏。煩惱鄙惡
可指捨故名若離。可得易脫故言若□。可
得變異言若異。如此之法未指其體故。次言
一切煩惱藏也。從世尊以下釋佛性。前言空
者。但噵無其相累而體極妙有故。從此以下
說作不空如來藏。過於恒沙者。逕於劫數體
不可斷離故云不離。常住湛然不可易脫故
言不脫。不異者不可變易。雖言不異等指其
狀故。次言不思議佛法是也。上來廣明二藏
事在可知。從世尊以下。以空智怗之。此二空
智者。此藏即是二空二智也。諸大聲聞能信
如來者。今日時中聲聞能信也。一切羅漢以
下。明昔聲聞不能信解也。羅漢辟支空智者。
此是可空之法故言空智。於四不顛倒常樂
我淨轉者。作苦空無常解也。若爾應是解倒。
但解由教生故。亦名教覆也。是故一切羅漢
[001-0275b]
以下。還結前第三章門。乃至大力本所得也。
一切苦滅唯佛得證者。結於滅諦。壞一切煩
惱藏。修一切滅苦道結道諦究竟也。
世尊此四聖諦以下。第十一諦章。所以來者。
上雖明無邊聖諦。未指其體。今明苦集道諦
盡於金剛所謂無邊滅諦是也。亦可上明空
義隱覆真實而未別其體。今明苦集道諦是
能覆滅諦是所覆之理也。然住滅道體無別
狀。何故但言一諦。欲明往昔說道為無常苦
空名通能覆昔日說滅不說為無常苦空名不
濫能覆故。論一諦亦可上章處處言菩提智
所斷道諦名章事在可解滅諦難知故。今但
言一諦也。三是無常一是常以下。若分段解
義者。至苦滅諦以來是一諦章自下明一依
也。若不爾者此文非則雙非是則。並是不可
取別。但解一諦竟下言是常。是依者即以安
穩二字怗之。便成安穩一依文句無多殊別
也。
從是滅諦以下第十二章。所以來者。上明如
來藏一住諦常住時情意謂為即身中有之
故。此明是顛倒真實。亦可退理之解名為顛
倒。稱理生知目曰真實。顛倒真實合為一章
故。名顛倒真實也。是滅諦者還舉上章開於
此章也。過一切眾生心所緣者。欲明常住滅
諦妙絕玄境故。言過一切眾生也。時眾謂為
聲聞能解故。言亦非二乘智惠境界也。譬如
生盲者與凡夫為譬欲明生盲之不覩青黃凡
夫不見滅諦也。七日嬰兒不見日輪者。喻聲
聞欲明嬰兒有目不見日輪。二乘有惠不觀
[001-0275c]
滅諦下合喻。言苦滅諦者。合色及以日輪。非
凡夫心識緣者合生盲。亦非二乘智惠境界
者合嬰兒也。上雖言凡夫如生盲不釋所以
下。明二見顛倒故耳。此二是章門。一切羅漢
是則清淨者。釋如嬰兒所以亦作章門也。邊
見以下釋第一章門。上言凡夫二見者。一是
常見二者斷見。此二差違中道名之為遍。自
下三周明斷常。第一明神我上起斷常二。下
界起斷。上界起常。亦可身上起斷常亦可涅
槃。上起常第三色上計斷心上計常。凡夫於
五受陰我見妄相計著生二見者。於五陰之
中生忘想之心執有神我。若離陰計者名為
常見。即陰計者作斷見故。言忘相生二見。是
名邊見者。總結其體也。所謂以下別見形二
見名也。是諸行無常以下。第二起見六道諸
行所得之身生滅無常。謂為畢竟不續故起
斷見也。見涅槃常是常見者。欲明計上界之
身以為涅槃畢竟不滅者此是常見者。非正
見以忘相之心作如是見也。於身諸根以下
第三也。於其五根不能分別。現法見壞於有
者。於三有相續更生義邊不見故起斷也。於
心相續滅邊愚闇故。不知剎那遷謝故起常
見也。此明心上計常。此忘想見者。總舉三處
斷常故言此忘想見也。於彼義者。此三見於
彼滅諦義若過若不及者。斷見名過常見曰
不及。所以然者。未來必有常果之理斷見謂
為捨此身已永無相續。若爾滂於常果。是故
三處斷見皆名為過。夫常要當或盡善滿金
剛心。彼湛然不滅。常見之人即於此身以為
[001-0276a]
神我不遷。不待金剛心後故言不及也。從顛
倒以下。釋前第二章門。於五受陰無常之中
生於常相。生死八苦之中而生樂相。虛假陰
無真實我而生我相。煩惱不淨相故名顛倒。
一切阿羅漢以下。釋上第三章門。羅漢辟支
三界或亡形於凡夫故名清淨。於彼滅諦非
其所知也。於一切智境界者。應身是真智境
界也。及如來法身本所不見者。存彼丈六之
佛謂為王宮始生雙林實滅故云本所不見
也。上來至此解其顛倒自下次論真實也。或
有眾生者性地菩薩也。信佛語故者順丈六
佛教也。起常相我樂淨相者。於彼法身之上
生如此解。此人解心當理故名正見非顛倒
也。何以故釋何以於彼法身生此常樂淨相
非顛倒也。下言如來法身是常樂我淨事究
竟。於常我樂淨上如理而知不違其旨故名正
也。於佛法身起正見者。必能紹繼聖蹤故云
真子。解常未滿故云得餘財也。世尊淨智以
下。此文何以更來。上文噵或有眾生性地菩
薩起常樂淨相名曰正見。是佛真子時眾謂
為小乘性地亦是真子故。此中言羅漢淨智。
猶尚不知何況小乘性地也。亦可上明顛倒
眾生不能得知時眾謂為小乘性地。是真實
便能得解故。從此以下明羅漢淨智尚自不知
何說性地而能得解也。淨智者羅漢盡無生
智居宗幹極故。言智波羅蜜也。此淨智常三
界或亡故名為淨。此淨智於彼滅諦尚非境
界。何說小乘性地四依能得解也。何以故以
下。釋何以淨智不知便使四依智亦不知也。
[001-0276b]
自下以上說下。三乘初樂者無想行也。不愚
於法者羅漢人也。此二勝解於彼滅諦當得
覺當時者。當來之世乃能覺未來之世。乃能
得現在實。若夜由世尊為彼故說四能者。上
明無相行中勝人不能得知。為彼小乘性地
人得無相解故。世尊說四依法。若爾者無想
行是勝。乃至羅漢當不知何說性地。依四諦
生解者而能得知也。下正四依所在乃至出
一依之名故言世尊。此四依者是世間法也。
一依者一切依上世間上上者。欲明從其性
地乃至十住應身。皆能與物作依。今此滅諦
超過如是一切依上金剛之心是世間之上。
今明滅諦在金剛心後故。言出世間。上上所
謂滅諦也。
世尊生死者依如來藏以已下。第十三章。所
以來者。上明眾生顛倒真實時情謂理可染
污顛倒於理。今明如來藏體性光潔在於累
外自性清淨也。亦可前明違理諸解名曰顛
倒想理生知故名真實。今明此之善惡所以
不斷者依如來藏故。是以次顛倒真實後明
自性清淨也。世尊生死依如來藏者。應言生
死相續。何故不斷者以如來藏也 若無如來
藏者。一生一死便盡一化以有成佛之理故。
相續不斷故云生死者依如來藏也。就此章
中可有三段明義。初明生死善惡依如來藏。
第三從如來藏者以下。正明自性清淨心隱
覆。亦可言如來藏不為煩惱所染。第三從說
是難解之法以下明如來述成也。就初段中
亦有三文。一明生死依如來藏。第二從世尊
[001-0276c]
若無如來藏以下明善惡依如來藏。第三從
世尊如來藏者非我以下明釋異不同外道
也。以如來藏故說本際不可知者。正以如來
藏在金剛心後故。眾生不能現在辨用。是以
眾生體不自固念念生死。如是過去無邊未
來無極故。言本際不可知也。世尊有如來藏
故說生死者。由有如來藏在當眾生現未克
故。有眾多生死。此言當理故言善說。自下
解生死。第二明如來藏。第三以生死依如來
藏生死者此中明前身死。今身生次第不受
根起諸受者。此五陰從業稟得故名諸受。五
陰敗喪故名沒。次第者解今身生。次第不受
根起者。今身在於過形之於後故云次第不
從。前身隔形業而得故云不受根起。是名生
死者今身也。世尊生死者此二法是如來藏
者。此生死二法是依如來藏也。世間言說故
有死有生以下。明今身死未來生得故。三世
明生死。欲明三世相續故本際不可知。今身
死者是諸根壞。後身生者是新諸根起故。言
死者諸根壞。生者新諸根起也。非如來藏。非
如來藏有死有生者。欲明如來藏常住體無
代謝也。是故有如來藏常住故。是依者與生
死作依也。持者持生死相續不散也。建立者
不合斷也。世尊不離者。藏體常住不可斷離
也。不脫者不易脫也。不異者不可變易也。如
此之法何者是下言不思議佛法是也。此正
明如來藏體。自下生死來依也。世尊斷脫者。
生死無常可斷可脫。異者可令變易。外者如
來藏體在此斷脫異等有為法之外也。能與
[001-0277a]
有為法作依持建立者是如來藏也。世尊以
下明善惡依如來藏也。欲明善惡法違如來
藏而生死故。輪轉無窮善法之起順如來藏
故返流盡源也。此中將明有藏故。依無解故
不依也。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。
何以故釋何以無如來藏不得厭苦求涅槃
也 下言於此六識及心法智不種眾苦。以無
如來藏故。六識者依六根生心及心者意根
也。法智者意根中空解也。此七法化化自滅
剎那不住故云六識及心不種眾苦。法智亦
不得厭苦樂求涅槃也。此明反解也。世尊以
下順明也。如來藏無前際者不屬未來。不起
者不屬現在。不滅者不在過去。此明如來藏
是常故。法種眾苦者六識及心廣起諸惡也。
樂求涅槃者。法智得厭苦樂求涅槃也。世尊
以下明異外道外人計身有神我不遷不滅。
今明常住如來藏時人謂為同外道故言非我
眾生。在於金剛心後眾累之外故非人境界。
顛倒眾生者常見。苦亂意者斷見也。世尊以
下第二段法界藏者。常住佛果異於生死故
云界也。體備萬善故名法身藏。超過生死故
言上上。不為或染其性光潔故言自性清淨
如來藏者。還舉文欲明隱覆之義也。而為客
煩惱者。或本理外而生故云客也。上煩惱者
即此或在萬行之上也。如來藏為二種煩惱
所染。乃是如來境界非下人能知也。自下以
淺說深。何以故者欲明剎那若在現時煩惱
之心在過去未來故。言非煩惱所染。剎那不
善心亦不煩惱染者。一念不善在現時善心
[001-0277b]
以謝故。亦不為煩惱所染。煩惱不觸心者。煩
惱不及善心心不觸煩惱者。善心不及煩惱。
云何不觸法而能得染心者。不曾相及何由
相染污也。上明實法空性當體自滅都無相
染。從世尊以下就假名相續攬之為一故。有
相染百年相續應生中上之善中間生惡心中
上品善不得相續故名前善心。今作惡心故
言煩惱染心也。欲明生死之中當分空性無
染。何況出世如來藏自性清淨而有染也。難
可了知者非下情所惻故。言唯佛世尊實眼
者。法眼實智法智為法根本。大乘常住功由
佛說故言根本。感悟眾生使修行善法名通
達法。為行善眾生作其蔭覆故名正法依。亦
悉知見如是不染之理自性清淨也。勝鬘夫
人以下第三段。問於佛時對佛審理義同問
也。如是自性清淨者前如來藏也者。還舉前
剎那善心也。而有染污者上二法也。難可了
知者二法皆難可了知也。有二法者。一是自
性清淨。二是剎那善心。謂自性清淨心還舉
如來藏。彼心為煩惱所染。還舉上剎那善心
也。如此二法有染者。而實不染者非下情所
測。要八住已上成就大法菩薩乃能信解也。
若我弟子以下第十四章。上來明一乘境行
既同。從此以下明受行之人能繼承聖縱故
名真子。若我弟子隨信者。從初住至三住信
增上者四住至七住也。依明信者依八地以
上明信作五種巧便觀而得究竟明自性清淨
而有染污也。隨順法智以下。出其五種觀行
之法。觀察施設根意解境界者。此是第一施
[001-0277c]
設者。五根同名四大所造故名施設正行。修
定力故徹見三千。若爾為更修定。應以大清
根徹見十方。如此則解自性清淨也。云何得
知。有染由煩惱障故。如是即解而有染義也。
意解者如觀少清後時滿閻浮大地。盡皆是
清。若爾更修諸行得大意解徹見十方。大意
解者即如來藏也。何以能知。而有染污往昔
不除障故。不解三千者障便得。若爾大意解
者。何以不得亦由障也。如是能知染污觀察
羅漢眼者。此第二巧便。昔時常眼以修行故。
今得不眼。若爾為修萬善應得大不眼。謂如
來藏。即解自性清淨。云何能知。有染污以
障故。不得斷障則得也。觀察業報者。無善之
時則無天身。修善則有。若爾為修萬善應得
清淨身。謂如來藏。如是則解自性清淨。云何
而有染污天身何以不受。正由此身障故。此
身若滅天報則應受之。如是大清淨身亦以
障故不得。則解者染污此是第三也。觀察羅
漢大力菩薩自在通者。第五巧便也。於我滅
後若我弟子隨信者。初住至三住。信增上者
四住至七住。亦可出所信之事也。依明信八
住以上隨順八地作此五種觀行自性清淨。
彼剎那善心而有染污而得究竟。此解運載
行人至於佛果故。言入大乘道也 爾時勝
鬘白佛言更有大利益者。亦可上求佛說二
人勝鬘更說一人也。亦可勝鬘說其護法故
言大利益也。白佛言三種善男子女人於甚
深法者。如來藏得稱理之解故言離目影像
也。何等為三以下。明三種真子自成就甚深
[001-0278a]
法智者。八住以上也隨順法智者四住以上。
作前五種巧便觀是也。於諸深法不自了知
者。三住至性地也。不能玄鑒常住故。言仰推
如來非我境界也。除此諸男善子女人諸餘
眾生。於此常住如來藏深法妄情取著故。言
習諸外道敗種子者。當以王力以設法而調
伏之使入性地也。爾時勝鬘以下第十五章。
有解云。無別勝鬘章文句。何以然者。上來能
說之人即是勝鬘故。若爾者前來聽之人即
是真子。亦不應別有文句也。解意言。真子有
三人別故須別也。若爾上來所說之事即是
一乘。何故別出一乘章。若言乘境行之別故。
須者人中亦有弟子優劣之異。是故齊此以
下克作勝鬘章與諸眷屬頂禮足者。說經既
終將欲取別故。禮前後凡四禮也。
上來序分既周。時眾取悟。自下欲使大法流
通遐代廣潤倉生萬代不隧。放勝光以下明
流通說也。前放淨光以彌。或今欲為後流通
利益處廣故。顯赫殊常故言放勝光明也。高
七多羅樹者。一箭道三百步。七多羅樹高二
千一百步。足步虛空者使後代受行大乘也。
還入城中者。攝目在城中。亦可送佛出城過
眼境已還入城也。爾時世尊告長老阿難者。
欲使人中流通念天帝者使天中流通也。乃
至執持經名者。四依弟子福多於彼恒沙劫
數修行。何況其師廣為人說。上來將欲使受
持流通先格量勸之也。當何名此經者。將欲
受持流通。要須體名達義故。問當何名此經
此是第一正名。云何奉持欲明順其理當。為
[001-0278b]
汝略說其名者。答第二問略其義名此經真
實功德。如是受持者答云何受持故。次憍尸
迦以下答第一問當何名此經也。
一校竟
皝有 照江師疏
延昌四年五月二十三日於京承明寺寫勝
鬘疏一部高昌客道人得受所供養許
