KR6f0029 佛說阿闍貰王女阿術達菩薩經-西晉-竺法護 (master)




No. 337 [No. 31032]
佛說阿闍貰王女阿術達菩薩經


西晉月氏國三藏竺法護譯


聞如是:


一時佛在羅閱祇耆闍崛山中,與摩
訶比丘僧五百人、菩薩八千——一一尊復尊,
悉得陀憐尼法,在所聞知,如大海無所罣
礙,悉得五旬,深入微妙漚和拘舍羅,總持
空法藏門,不捨志意,行無色想,從法行無所
[001-0084a]
歸依、亦不造行,說經法無所著,為一切故自
觀本法,以得忍,凡行十事。


是時,有菩薩名須彌山、復有菩薩名大須彌
山、復有菩薩名須彌山頂、復有菩薩名師子、
復有菩薩名和呵未、復有菩薩名常舉手、
復有菩薩名常下手、復有菩薩名常精進行、
復有菩薩名常歡喜、復有菩薩名常憂念一
切人、復有菩薩名珍寶念、復有菩薩名珍寶
手、復有菩薩名寶印手、復有菩薩名執御、
復有菩薩名大御、復有菩薩名常持至誠、復
有菩薩名彌勒,如是等十七人。[颱-台+犮]陀和等八
人,皆如[颱-台+犮]陀和類:
[颱-台+犮]陀和菩薩、寶滿菩薩、憍曰兜菩薩、因提達
菩薩、和倫調菩薩、常念菩薩、念益於世間菩
薩、增益世間功德菩薩,如是等八人。


爾時,佛與八千菩薩俱,在羅閱祇去城不遠,
為國王大臣所敬偶、所遵奉、所稱譽、視若
如父,婆羅門、迦羅越所尊重。


爾時,佛於無央
數大眾中說經法——所說上語亦善、中語亦善、
下語亦善——所說莫不開發,上、中、下皆曉了,悉
具足、無沾污,精進無量。


於時舍利弗、摩訶目
揵連、摩訶迦葉、須菩提、邠耨、羅云、䗍越、
安波臾、憂波離、阿難,如是復異方不可計
是輩大比丘僧不可計,平旦正衣服,持鉢入
羅閱大城分衛。


是尊比丘詣城中,順街里行
分衛,次至王阿闍貰宮,宮人、官屬俱一處,默
然從乞匃。


是時,王阿闍貰有女名阿術達
漢言無愁憂,年十二,端正好潔,光色第一——於前世
佛所作功德有神猛之行,供養無央數佛,於
[001-0084b]
阿耨多羅三耶三菩心不轉——於父王正殿金
床上坐安。


無愁憂見此尊比丘,不轉於父
王正殿,今來於坐不起、不迎、不為作禮、亦不
請令坐、亦不與分衛具。諸尊比丘亦默然觀
此女。


是王阿闍貰見女無愁憂不恭敬禮是
尊比丘,王顧謂女:「汝不知耶?是怛薩阿竭、阿
羅呵、三耶三佛尊比丘,以得阿羅漢,無所復
畏,所作事勝,以棄重擔,生死以斷,深入
微妙。其供養是者福不可量,為師、為父,慈念
興福施於一切。汝見何故於坐不起,默而視
之?汝有何異利,不禮此上尊?」


女無愁憂白言:
「王曾見師子當為小小禽獸作禮、迎、逆坐
不?」


王答女言:「不見。」


女復白:「王曾聞遮迦越王
當為小國王起、迎逆作禮、共坐不?釋提桓因
寧為諸天起、迎逆作禮不?梵三鉢寧禮諸梵
不?」


答言:「不見。」


女復白:「王曾見大海神為小
小陂池、溝渠、泉流作禮不?須彌山寧為眾小
山作禮不?日、月之光明與螢火之明等不?」



復言:「如是,大王!發意求阿耨多羅三耶三菩
心,欲度一切、被僧那僧涅之大鎧、持大悲大
哀、如師子吼,云何當為恐畏比丘而無大悲、
大慈、大哀、離師子吼中?云何當禮信歡喜?
王曾見大法王轉經論,教一切令發阿耨多
羅三耶三菩心,當為是比丘少智者恭敬作
禮不?」


女白王:「如大海水,不可量、不可度、不可
見邊際。大智若此,猶復受泉流?如牛迹中水
自謂以滿足,寧可方之於大海?是畏生死比
丘志在滅度,發阿耨多羅三藐三菩心,寧當
迎逆作禮不?王曾見大智——如須彌山最尊高——
[001-0084c]
怛薩阿竭法為尊雄,豈況智如芥子比丘迎、
逆作禮不?王寧見日、月光,其明所照不可計
量,怛薩阿竭法光明、智慧、功德、名聞過是千
億萬倍,寧比螢火之明自照其身,不及一切
人?志小比丘自度其身,大智之法明於三界,
寧迎逆作禮?」


女白王:「佛般泥洹後,尚不為
是輩比丘作禮,何況佛今現在而為法則?所
以者何?禮彼比丘為習此法,其親近三耶三
佛法、得三耶三菩行。」


王告女:「無愁憂!汝有
觝突之心,見是大比丘不恭敬迎逆,以坐
席為賓主,而廣引眾喻不念設飯食。汝何
志求?」


女白王:「大王寧有觝突之心耶?」


女謂
王言:「王何故見國中羸劣、下賤、乞匃者不為
作禮?」


王答女言:「不爾,此非吾類。」


女答王:「亦如
是,王!發意菩薩,聲聞、辟支佛非其類。」


王告女:
「吾聞行菩薩法悉棄強梁、瞋恚之心,以調
順軟弱,為一切人下屈,汝豈無軟弱之心?」



白王言:「世間人愚癡、常懷毒惡之心故,菩
薩摩訶薩以慈悲護彼人,欲除眾毒故。此大
比丘諸垢以除,是輩比丘見善無所增、
見惡亦不減。」


女白王:「當來十方佛設為是
比丘等說深妙之法,不能復增精進。所以者
何?用閉塞生死道故。譬以瓶盛滿水置露地,
天雨,瓶中一渧不受、渧亦不得入。所以者何?
其瓶以滿故。」


女白王:「是比丘等如是,若十
方佛為現神足變化、說經法,不能逮及如
來三昧,於功德無所增益。」


女白王:「譬如大
海,萬水四流皆歸于海。所以者何?其海廣長,
所受不可計量。如是,大王!菩薩摩訶薩說經
[001-0085a]
法當作是見,多所饒益、發摩訶衍心、多所容
受。所以者何?菩薩摩訶薩器所受不可計、不
可數、不可量。」


是時,女無愁憂為王阿闍貰說
偈言:


「 「無愁憂以名得,
 為王阿闍貰女。
 有五百比丘來,
 我不為起作禮。
 應時為王所呵:
 『不恭敬比丘僧。』
 我不知是福地,
 佛子離彼中迹。
 無憂愁誦偈言,
 聽我說至誠言。
 見比丘不為起,
 意不生欲作禮。
 人欲乘船入海,
 取一錢破百分,
 百分中取一分,
 入法海還為取。
 若有人從王乞,
 若飛行遮迦越,
 乞匃者求一錢,
 為不足從王乞。
 智慧者令王喜,
 從王乞千億寶,
 願施貧使安隱,
 如是人為曉了。
 譬如人求賤寶,
 如是人為不黠;
 聲聞法亦如是,
 入海寶自取少。
 譬如人財為富,
 菩薩黠為珍寶,
 願供養於法王,
 自致佛度人民。
 譬如醫自治身,
 不能愈一切人;
 若有醫多治人,
 是乃為名醫師。
 發意者智慧師,
 自脫身棄餘人,
 為黠人所不敬,
 譬醫能自治身;
 若黠師知藥名,
 便能治巨億人,
 為天下人所敬,
 發意菩薩如是。
 譬如樹無葉果,
 無益於世間人;
 阿羅漢如是樹,
 為無益於世間。
 譬如樹栴檀香,
 有益於一切人;
[001-0085b]
 菩薩法亦如是,
 以經法開甘露。
 不可以牛迹水,
 澡洗人除垢熱;
 恒水淨無數人,
 恒水流滿大海。
 聲聞法牛迹水,
 不能除世間熱;
 菩薩法如恒水,
 能飽滿大千剎。
 譬如時雨珍寶,
 愚於寶取一錢;
 若有黠益取多,
 能使貧至大富。
 佛者譬雨珍寶,
 聲聞法取一錢,
 菩薩採飽滿人,
 菩薩施廣如此。
 如有人近須彌,
 皆隨山作金色,
 若其餘土石山,
 不能以色變形。
 菩薩法須彌山,
 菩薩恩生天上,
 得離生死苦惱,
 聲聞不能度人。
 暴露在草不多,
 露不能熟五穀;
 大雨水潤澤多,
 從潤澤得豐熟。
 聲聞法暴露草,
 菩薩法如大雨,
 大千中諸來者,
 法所雨潤一切。
 迦隨華無有香,
 為世人所不取;
 私夷華人樂取,
 優曇鉢及蓮華。
 聲聞法迦隨華,
 聲聞香聞不遠;
 菩薩法私夷華,
 度一切至泥洹。
 如怯人行空澤,
 不足以為大難;
 人中道為大難,
 將一切度生死。
 聲聞法行空澤;
 菩薩法人道中,
 度生死迷亂者,
 導一切恐畏人。
 縛筏浮度不多,
 筏不能度往還;
 譬如人造大船,
 度無數得往還。
 聲聞法如縛筏;
 菩薩法如大船,
 持七覺度一切,
 脫愛欲過大海。
[001-0085c]
 若如被鎧乘驢,
 不可入大眾中;
 被鎧人乘馬象,
 行鬪戰得勝怨。
 聲聞法如乘驢;
 菩薩法乘馬象,
 坐樹下降魔官,
 救天上世間人。
 虛空中滿星宿,
 星宿眾夜不明;
 月獨出為大明,
 男女見大歡喜。
 聲聞法如星宿;
 菩薩法月獨明,
 菩薩恩致安隱,
 皆令發薩云若。
 夜之冥螢火明,
 人不以是為明;
 日出光為大明,
 有益於閻浮地。
 聲聞法如螢火;
 菩薩慧如日、月,
 生死海行度人,
 悉現明一切人。」」



爾時,王阿闍貰聞女無愁憂說是偈默然,不
識是何言。


舍利弗心念:「是語甚可怪,所說無
罣礙,黠慧乃爾。我欲試之,知能歡喜而忍不?」


舍利弗謂女無愁憂:「卿於三乘志欲何求?」


女報言:「乘大悲、大慈於所求。」


舍利弗報言:「欲
求摩訶衍三拔致耶?」


女答言:「不。」


舍利弗復問:
「女行欲何求乃作師子吼?」


女答舍利弗:「於所
求無所求,有所求則不為師子吼,無所住止
能作師子吼。卿舍利弗以法取證,寧有聲聞、
辟支佛法、摩訶衍法不?」


舍利弗答言:「無,諸法
相一耳,空無所有。」


女問舍利弗:「諸法空,作
何行法而設三乘?」


舍利弗答女言:「無所行。」


舍利弗復問女:「有佛法、無有佛法,有異無?」


女答尊者舍利弗:「近空及遠空有異無?」


舍利
弗答言:「無異。」


女問舍利弗:「譬內空、外空,
有異無?」


答言:「無異。」


「如是,舍利弗!得佛法、未
得道法,適等無異。」


女為舍利弗種種說空、
[001-0086a]
空法,舍利弗默然,無異辯才折答此言。


爾時,尊者摩訶目揵連謂女無愁憂:「見如來
何異要言,聲聞、辟支佛所不能及知?」


女報尊
者目揵連:「能知三千大千世界星宿數不?」



揵連報女言:「我當禪定三昧觀本際。」


女謂目
揵連:「怛薩阿竭一一持三昧視見恒沙中數
人民意念所趣向,何況是星宿?以是故,知怛
薩阿竭於諸法而有持。是故,聲聞、辟支佛所
不及知。尊者目揵連!寧知十方佛剎中幾何
天地當敗壞?幾何天地當合成?」


答女言:「不
知。」


女復問目揵連:「寧知幾佛以過去?幾佛
甫當來?幾佛今見在?」


答女言:「不知。」


女復問
目揵連:「世間貪婬有幾人?喜瞋恚有幾人?愚
癡者有幾人?盡行三事有幾人?不行三事有
幾人?」


答言:「不知。」


女復問尊者摩訶目揵連:「世
間有幾人求聲聞道?幾人求辟支佛道?幾人
求摩訶衍?」


答女言:「不知。」


女復問目揵連:「世間
有幾人求佛道?幾人不信佛道?幾人信九十
六種道?幾人不信九十六種道?適無所信為
有幾人?」


答言:「不知。」


女報目揵連:「怛薩阿竭悉
知是事,復過於此,不可計、無有限,聲聞、辟支
佛所不能及知。是故,怛薩阿竭於諸法而有
持。尊者目揵連為怛薩阿竭所稱譽神足
第一,寧曾至揵陀呵剎土漢言香潔國?是剎中有
樹,以七寶而挍飾、以眾寶為樹、栴檀為華香?」


摩訶目揵連報女言:「本所不聞、本所不見,今
乃聞是剎土名字,未曾所見聞。願聞是剎中
怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛名字,今現在說
經法不?」


女報言:「彼剎佛名香潔放光明怛
[001-0086b]
薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛,在彼剎說經法。」



無愁憂於坐不起作瑞應三昧,念:「菩薩初發
意求阿耨多羅三耶三佛,過聲聞、辟支佛上。
如我至心,願我香潔放光明怛薩阿竭、阿羅
呵、三耶三佛現光明,使諸聲聞見其剎土、使
國中栴檀香香聞是間剎土。」


女無愁憂立是
願,於是香潔放光明怛薩阿竭、阿羅呵、三耶
三佛尋時放身相光明,是剎諸聲聞皆見
彼剎土香潔放光明怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三
佛於大眾中菩薩說經法、諸聲聞自於其處
所聞彼佛所說法——皆佛威神之恩。


彼香潔怛
薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛持六十種音說——如
女無愁憂所說無異——初發意求阿耨多羅三
耶三菩是輩之人過聲聞、辟支佛上。


說是
時,彌勒菩薩白佛言:「是栴檀香從何剎土
來至是間,香乃如是?」


佛語彌勒菩薩:「女無
愁憂與諸大聲聞共師子吼,有此善瑞故,現
彼香潔放光明佛剎剎中栴檀香滿沙呵剎
中。」


無愁憂女語尊者目揵連:「菩薩現功德變
化如是者,有何當志於小道?」


女復問目揵
連:「寧知揵陀剎去是遠近不?」


目揵連答曰:「不
知。」


女謂目揵連:「如目連等滿是三千大千剎
中,譬如蘆葦、干柘、竹、稻、草、木,令目連其數如
此,時過一劫計彼佛剎無能計知其處,乃過
爾所佛剎乃可得香潔放光明佛所治。」


爾時,
香潔放光明佛即迴光還歸本土,於是佛剎
不復現。目揵連見此變異,默然無所言趣。



者摩訶迦葉謂女無愁憂:「寧見前釋迦文怛
薩阿竭、阿羅呵、三耶三菩不耶?可得見佛色
[001-0086c]
身,使佛有所說?云何


「 「見我色者、
 聞我聲者,
 愚癡不信,
 是人不見。
 以法見佛,
 佛者法身,
 法者難曉,
 以是叵見。」」



爾時,尊者摩訶迦葉作是念:「女曾見釋迦文
怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛不?」


女答迦葉言:
「然。我見怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛,不持肉
眼見、不色見、不無色見、亦不持天眼見,亦不
持痛痒、思想、生死、識眼見,亦不智慧眼見、亦
不想識見、亦不法眼見、亦不身見、亦不佛眼
見、亦不命見。摩訶迦葉!我見怛薩阿竭——
如尊者摩訶迦葉者——為無、大明。樂世間生,自
謂有身,緣一覺行,念欲見道。」


摩訶迦葉謂女:
「設是法無有主,愚癡者乃樂生,自謂是我
身、一切萬物是我所,有法想,不於中邊得
見,從何而化生?」


女謂摩訶迦葉:「諸法不可得
見,是故法無形。如是不可得見,如何生?」


摩訶
迦葉謂女:「佛法亦空、無所有。」


女復謂摩訶
迦葉:「欲得見無上正真法者,當如法。」


摩訶迦
葉報女:「白衣法我欲聞,況佛道不欲聞?」



謂摩訶迦葉:「法不見有、亦不見無。」


摩訶迦葉
謂女:「是法無。」


女復謂摩訶迦葉:「諸法皆空、
無有形,不可從諦得見。若善男子、善女人
欲見佛身相,自淨其行,於行清淨得見諸淨,
是則純熟。」


摩訶迦葉謂女:「云何自淨其行純
熟者?」


女謂摩訶迦葉:「能自觀身空者悉入諸
法空,諸法亦不減、亦不增,是為自見諸淨。」


摩訶迦葉謂女:「何等謂身空?」


女報:「空盡空
是,是身為空;諸法空亦如是。」


摩訶迦葉復
[001-0087a]
問女無愁憂:「從何聞是法乃能信諦?佛有二
事因緣得信:聞他人善、自念其行。」


女報迦葉:
「他人智說可聞,爾乃自觀身造行。」女報摩訶
迦葉:「若自智慧,復觀一切智,以明為師。」


摩訶
迦葉報女:「云何自知身行善?」


女答言:「聞法觀
善,身行善則見善造行。」


摩訶迦葉報女:「云
何菩薩自觀身行善?」


女答摩訶迦葉:「菩薩法
與一切天下人共合適、不疏遠,是則菩薩身
行善。」女復報摩訶迦葉:「當來法、過去法、今現
在法,意無增減,是為行菩薩法。」


摩訶迦葉
問女:「云何見法無所增、無所減?」


女報摩訶迦
葉:「有二事:有法、無法,不增、不減,作是念是
為自見身意行。見身意行則為無所見知,摩
訶迦葉!自見其身。」


迦葉謂女:「云何自見其身?」


女報言:「如摩訶迦葉,自度身,不見一切人。」



訶迦葉答言:「我無所見。」


女報摩訶迦葉:「諸
法適無所捨、亦無所著。」


摩訶迦葉默然,無以
加報。


爾時,尊者須菩提聞是語——為甚難,甚
難——大歡喜,問女無愁憂:「從何得大利乃有
此辯?」


女報須菩提:「亦無得利、亦無不得利。
慧亦不見法、法亦不見慧,亦不內觀、亦不外
觀,是則慧。所以者何?須菩提!言有法者則
非法。如,尊者須菩提!第一樂空閑處法,為
有處、有說,為有慧,無有慧?慧無所說。」


須菩提
報女言:「不持空閑處、有法處得慧,是法見不
是可說、不可出。」


女報須菩提:「一切法悉如是,
無從見、無從取,云何得大利而有慧?」


須菩提
報女言:「設空無有慧,何從有是語?」


女問須菩
提:「寧聞山中大呼有響聲來應不?一切法悉
[001-0087b]
如是,信不言信是響。有慧、無慧,本無慧,是響
因聲而合成。」


女問須菩提:「是響出,為有響像
無?」


報女言:「響無形像,響因空而有名。一切法
如響,因空而出生。」


女報須菩提:「一切法、法所
說,從空生。」


須菩提問女言:「若一切法從空生,
何以故佛說世間當來佛如恒沙數?」


女報須
菩提:「欲得知法所生處耶?」


答言:「欲知。」


「所生
處無所生,無所生是生處。須菩提!恒沙等
不見從如來去、亦無所至,所以作佛者何?
法不從發意、亦不止意?」


須菩提報女言:「是
說為第一,未生、未起。」


女報須菩提:「所說皆第
一,若說、若不說亦第一。一切無所生、不可說,
不可說不離佛法。」


須菩提報女言:「甚難,居家
為道乃有此辯,博覽眾要,深入微妙。」


女報
須菩提:「菩薩亦無居家、亦無出家,亦無沙門、
亦無不沙門。所以者何?以心意為行,行者
以智為上、以黠為善。」


須菩提問:「菩薩有幾
處止?願聞其說。」


女報須菩提:「菩薩持八法住,
是故止。處在所止、無所不止,聲聞中第一。何
等為八法?住菩薩常行善意,至心求佛無轉
誨;一。以大慈救護天上、天下人;二。不捨大
哀,離世間法,於身命無所著;三。行漚和拘舍
羅,不可計智皆發意求佛;四。常行勇猛,不厭
見聞求諸法;五。悉知菩薩行處;六。悉救一切
人意;七。其智不從他人,受一切法自證得忍;
八。如是,須菩提!持是八法行,在所止處過
諸羅漢、辟支佛上。」


於是,須菩提默然。


爾時,尊
者羅云問無愁憂女:「乃作是解、曉了眾要、
總持智慧,何故自坐金床,穢濁無謙卑恭敬
[001-0087c]
之心,自處高床與大比丘難說經法?吾曾
聞佛說:『人無疾病不得處高床及臥聽而說
經法。』」


女報尊者羅云:「寧知世間以何為淨?何
等不淨?」


羅云報女言:「世間有持戒信受不犯
者是則為淨,若有犯者則為不淨。」


女報羅
云:「且止,未曉、未了。所以者何?羅云!持戒信
受不犯者是則不淨,其犯戒者是為淨。所
以者何?不倚淨慧則有淨,不淨本無,無淨、
不淨。諸阿羅漢所見如是,其犯戒者為淨。
所以者何?羅云!以離於戒不復學,可至無極
慧,遠離惡道、過於世間,是故謂為離戒。」



云報女:「其人立願、不立願有異無?」


女報言:
「尊者羅云!譬如紫磨黃金持作眾物——珠環、
瓔鎖——已作、未作,前色、後色,有異無?」


報言:
「無異。」


「如是,羅云!何故嫌處高床、不恭敬謙?
苦者,意行是本。羅云!昔菩薩以草蓐於地為
坐,過於聲聞坐梵天坐。」


羅云復問:「云何坐
得過聲聞坐於梵天?」


「仁者羅云!菩薩於
樹下以草為坐,三千世界剎土釋梵四天王
及世間,上至三十三天,其中人民、大鬼神皆
來問訊菩薩,中有頭面禮菩薩足者、有跪拜
者、有揖讓者、中有叉手者,為爾不?羅云!」


羅云答言:「有是,有是。」


「羅云當知,菩薩處意高
下,非謂床坐,是故,過聲聞坐、梵天。當作是
知。」


爾時,王阿闍貰告女無愁憂:「汝不知耶?
尊者羅云是遮迦越王種尊第一,信用道德
故,少小棄家行作沙門、棄遮迦越國。是佛釋
迦文子,持戒第一。汝云何反輕戲不以禮敬?」


女白王:「止,莫說是語。寧可以神丹之珠比之
[001-0088a]
於水精?王曾見師子當生蟲狐?遮迦王子
豈當為小國王?」


王言:「不爾。」


女復白王:「當知是
因緣,彼羅云不從怛薩阿竭為父母胞胎生。
怛薩阿竭師子行皆降伏九十六種道,神通
之智悉具足,為大聖猛,一切諸法悉了知,無
所罣礙,等知一切人心所念,知當來、過去、今
在悉曉知,為大醫王療人苦痛,常勸助一切
轉法輪。舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、須菩
提、䗍越、羅云、阿難,如是輩聞法皆奉行,猶
非是佛之子。」


爾時,諸尊聲聞在大眾中,女為
說經法。女白王:「過去阿僧祇劫有佛名提和
竭羅。時婆羅門女字須羅陀漢言鮮潔辯,復有
婆羅門子字鞞多衛。提和竭羅怛薩阿竭時,
持華五莖散佛上。時賣華女發心,願欲世世
為夫婦,乃至于得佛。復發心求摩訶衍。乃爾
時過去阿僧祇劫作功德,發願世世相隨,欲
救諸下劣。是故,從佛求願。從佛求願終無有
空,俱夷者釋種女,大樂發阿耨多羅三藐
三菩心、漚和拘舍羅行,勸一切菩薩,示現有
妻子、男女、奴婢、象、馬、金、銀、珍寶、摩尼珠。所以
者何?護九十六種道,不欲使誹謗菩薩非男
子,王為生黃門。世有何特而言忍勤苦?設作
是念,當墮泥犁中,晝夜苦痛不可言。菩薩乃
從提和竭羅怛薩阿竭、阿羅呵、三藐三佛以
來菩薩受別,無有色思想。」


女白王:「爾時,婆
羅門子鞞多衛。從提和竭羅怛薩阿竭、阿羅
訶、三耶三佛得慧明,六萬三昧門逮得無盡,
明恒沙數陀憐尼法。受是別時,前所願、所
為盡悉棄除,從得忍。有言:『羅云是佛之子,
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從父母胞胎中生。』者,是為謗如來。菩薩於妻
子、國城不以樂色故,菩薩離愛欲,於世間法
無所沾污。」


女白王:「大海中求火尚可得,菩
薩貪婬、瞋、恚不可得。王當知是法,尊者羅云為化生,不從父母胞胎生,所化現皆佛威
神。菩薩隨習俗而教化,護一切癡意,如幻現
形,一切所作常不離三昧,自現在小兒中、現
白衣居士中、現菩薩聲聞中、天上人中、人非
人等、尊劣、長幼、下賤、伎樂、宮女、酒食,隨所欲
度而往生。如是,所示現處不可計、不可數。」



會中有發心念:「誰為適是怛薩阿竭種姓真
子者?」


「等知正見,不斷三寶,護七覺意,隨所樂
而化,是曹之人真佛之子。若善男子、善女
人欲為佛作真子,當發阿耨多羅三耶三菩
心。」


說是語時,王後宮列女二十五人皆發阿
耨多羅三耶三菩心。


時千天子聞女無愁憂
師子吼,皆發阿耨多羅三耶三菩心,同時發
聲言:「我是當來佛、過去佛之上子。」發心已,雨
於天華遍覆羅閱祇大城中,以供養女無愁
憂。


時無愁憂於金床下,前趣諸尊聲聞。無
愁憂女問諸尊聲聞:「為曉分衛法不?」


諸尊聲
聞答女言:「以曉。」


「云何曉?」


答曰:「身有四神,從
因緣生,常覆蓋順化,懼有壞敗,以故當飯食
之,是身以飯食得立、無飯食則不得安隱。
是身譬如弊壞之車,須脂膏而得所安。所以
時食欲護身故,不自貢高行乞、不以為色相、
不以為貪、亦以欲破貪故。」


女無愁憂聞諸尊
聲聞各各說是事,聞所說亦不喜、亦不憂:「如
是身為災患,勤苦若此。」即以時請諸聲聞,供
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養以百味飯。具飯食訖,竟皆揖讓:「便還耆闍
崛山中聽怛薩阿竭說法,我曹亦俱當往。」


無愁憂女食後,與父母、兄弟、宗親、後宮列女、
群臣、人民俱,出城到耆闍崛山中,前以頭
面著地為佛作禮,遶佛三匝,却坐一面。諸尊
聲聞從禪覺,亦皆悉來為佛作禮,坐一面。


舍利弗從坐起,正衣服,下右膝,叉手白佛言:
「是女無愁憂所說甚難,入深法要,以權行
立人不可勝數,所問種種悉能報答。」


佛告舍
利弗:「是女無愁憂以供養九十二億佛作功
德,常不離漚惒拘舍羅。」


舍利弗白佛:「是女何
故不棄女人?」


佛告舍利弗:「若諸聲聞謂此無
愁憂是女人耶?若等不深入般若波羅蜜、不
見人根,觀本迹然便等視於所行。菩薩咨
所樂喜,以權道示現有男女,其限無所罣礙,
欲度男女故。」


無愁憂女欲決舍利弗之狐疑,
現身立願:「使大眾中悉見我是男子。」作是念
已,即諸大眾見無愁憂身為男子,不復見女
人像。無愁憂於時踊在虛空中,去地七十丈,
住止空中。


佛告舍利弗:「見是無愁憂為男子、
踊在虛空中、去地七十丈,若見不?」


舍利弗白
佛:「唯然,已見。」


佛告舍利弗:「是無愁憂却後七
百阿僧祇劫當作佛,佛名鞞竭俞漢言離愁怛薩
阿竭、阿羅訶、三耶三佛,剎名鞞末拘遼害漢言
無垢濁光炎,其壽十萬劫。佛般泥洹後,經法留止

十劫不斷絕。是剎中,地皆如細琉璃。其剎
土八方,方有一道,是佛所遊行處。以七寶為
樹、以眾寶為欄楯、以天繒為華蓋、以名
香而香之,無穢惡石沙、瓦礫,純以珠寶為萬
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物。剎中無有泥犁、禽獸、薜荔,但有菩薩及
天與人,譬如忉利天王所居宮。」


爾時,大眾及
王阿闍貰歡喜踊躍,皆言:「善哉,善哉。」


王阿闍
貰正殿夫人,字旃羅廅漢言月明照,於坐起,叉手
自嗟歎心,白佛言:「既得為人難,我復懷養是
菩薩益倍踊躍,因是功德發心求阿耨多羅
三耶三佛。」發心立願:「今佛授無愁憂菩薩慧
却後當作佛,劫盡願令我乘其第,得作佛於
彼剎土中。」


爾時,佛知王婦月明心所願。佛告
舍利弗:「見王婦月明不?」


舍利弗言:「見。」


「王婦
月明持是功德所作,當棄女人身,得男子已,
當生忉利天上作天,名寶第一。彌勒佛來下,
有國王名呵,當為作太子,字終好,當供
養彌勒盡壽命。却後當為彌勒作沙門,上
法亦持、中法亦持、下法亦持。總供養是[颱-台+犮]陀
劫中怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛,又行菩薩
法。是離愁怛薩阿竭得作佛已,寶第一當
於是剎作遮迦越王,名寶豐。當供養承事怛
薩阿竭盡形壽,當承其佛第得作佛,名普明
怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。當教授是無垢
濁炎明剎土本剎故,事如離憂怛薩阿竭所
治處等無有異。」


王婦月明聞佛說是別益
倍踊躍,自嗟歎其身,以珠摩尼——直百萬兩金——
用上佛。從王阿闍貰求持五戒,別治一處,
離婬欲之行,令一切皆修清淨。


無愁憂菩
薩始從虛空中來下,叉手住佛前:「願我作佛
時,令我剎中諸菩薩自然化生長大法座,
袈裟自然著身,等無老少,如年二十之容色。
今自願身為沙門,自然被法衣。」尋時作彼
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示現。


無愁憂菩薩白王:「法無堅固,從空而立、
從空而坐,於念、不念於中立意不散,無所錄,
在所作為無所屬。王見是不?是一日之中,我
為女人、變為男子形、復現比丘僧。何者審為
諦是處、餘處?人身中有三毒,以三藥療焦盡
諸毒。知是法故,大王!不當作非法行,當數數
詣佛、文殊師利童男菩薩所,能除人垢、增
益功德、度不度者。王國中多事,欲去隨意。」


佛告阿難:「無愁憂菩薩受別、解諦、能持、能說,
當為一切廣說經法。若有善男子、善女人欲
求佛道,正使是三千大千剎土持七寶滿其
中持施怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛,不如聞
是經信不誹謗,其功德不可計,何況奉行、盡
形壽供養繒華、幢蓋、旗幡?其功德無能計數
者。」


諸比丘受教,無愁憂菩薩歡喜,王阿闍
貰、王婦月明、阿難尊比丘,一切大眾、諸天、龍、
神、阿須倫,聞佛說經皆歡喜,前以頭面著地
為佛作禮而去。
佛說阿闍貰王女阿術達菩薩經