《大寶積經》卷第二十二
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之二
「復次無邊慧!我念往昔修菩薩行時被如是
甲冑、乘如是大乘,超過諸際,能滅黑闇,能除
怖畏,以大精進,乃於無量百千俱胝那由他
佛所聞此菩薩摩訶薩甲冑莊嚴大乘莊嚴。
踊躍歡喜觀此法時,於佛世尊恭敬尊重,不
作是念:『我被如是甲冑,我有如是甲冑,我得
如是法,我有如是法,我有如是種類之法。』我
[022-0120c]
於爾時無有我想,遠離身見、遠離我慢,心
無高下亦無分別,為欲攝受一切眾生,護持
諸佛如來法藏,成熟無量百千俱胝那由他
眾生,曾無一念勞倦之心。我於爾時不捨甲
冑乘無邊乘,世世生中能破魔軍,魔諸眷屬
退敗消滅,魔之使者怖畏馳散,一切異道諸
遮羅迦、路伽耶、陀波利、婆羅遮伽,及此外道
相應之輩,我皆降伏為作安隱,一切異論悉
已摧殄,一切外道悉已降伏,邪趣眾生令於
此乘住眾善軛。為諸眾生開示甲冑甲冑莊
嚴,亦為眾生演說如是種類之法安樂大乘,
住此乘者便獲一切安樂資具,所謂有為安
樂資具、轉輪聖王安樂資具、帝釋梵王安樂
資具,及得無為安樂資具。為諸眾生說此法
時,令諸眾生入此法中生聖種性,建大法幢、
作師子吼,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧!諸菩薩摩訶薩應被如是大甲冑已,
如理觀察而選擇之,當於何法而發趣之?於
一切法盡能知見,無有分別。何以故?諸菩薩
摩訶薩安住正道,如理知故;正道發趣,如理
見故。如理清淨則不分別非不分別,而於分
別不分別中平等知見。若見有法可求可覓
則不平等,不住如理清淨知見。以無分別無
不分別,於彼分別不分別中而無執取;以無
執取,遠離分別及不分別。於此道中無有憐
愍、無有施為,亦無增益、亦無取捨。住平正道
亦不分別過現未來,遍能了知一切分別。所
有隨眠,於一切法得住平等、無顛倒義,乃得
名為住斯道者。
「無邊慧!何等為道及道清淨?
[022-0121a]
所謂說名八支聖道:正見、正思惟、正語、正
業、正命、正精進、正念、正定。正見能斷薩迦
耶見,超過一切見所行境,一切諸見於一切處
悉得清淨,而能了知一切分別,若勝分別、若
遍分別,則無分別,無勝分別、無遍分別。不住
邪思、斷邪思惟,能見正命、見正命想,見命清
淨,住清淨命。如理能見清淨身業、清淨語業、
清淨意業。住於正業,正見語業,於語語者
悉能見知,住於正語能淨對治。正精進見善
攝精進,住正精進,正見憶念而無有念,亦無
作意、無所執取。以清淨念住於正念正見三
昧,於三昧中無所依止,而能清淨三昧之見
住於正定。無邊慧!諸菩薩摩訶薩如是見時,
得一切處清淨正見住清淨道。此清淨道為
善丈夫之所修行,智者尊重、眾聖悅可、如來
稱讚,非一切魔魔民、魔使、魔天、大眾之所行
處,亦非一切愛著外道、依止諍論、行見稠林、
趣諸非道路伽耶等之所行處,亦非一切愛
涅槃者之所行處。何以故?住無為者則於涅
槃有所分別,涅槃分別則諸行分別。何以故?
涅槃界中超過一切動念分別,尚無無為,況
有有為?此道能淨一切分別,乃無少有無為
分別,寧有一切有為分別?若於聖道有分別
者,則不名為住於聖道。若斷一切動念分別,
是則名為住於聖道、住無畏道、住安隱道、住
安樂道。此道能至無老病死憂苦之處,此道
能至無有自性超過性處,此道能至遠離一
切性非性處,此道能至無示現相非色相處,
此道如空遍一切處能至無上大宮殿中。如
[022-0121b]
是去者不復退還,便獲若干安隱快樂。彼大
宮殿不可示現,無諸事相、無少有為、無少無
為,已滅有為已捨無為,不與眾生有為安樂
無為安樂。
「無邊慧!諸有欣樂有為涅槃,彼尚
不求有為安樂,況有能於大宮殿者?大宮殿
中無有施設,清涼寂靜故名涅槃,滅貪瞋癡、
斷諸隨眠、裂愛見網、竭無明流、拔眾毒箭、盡
不善法,故名涅槃。遠離一切憍慢病疾、眾苦
逼惱,故名涅槃。非心意識心所所行,故名涅
槃。息諸諍論一切結使乃至法想,故名涅
槃。絕諸意樂意樂所求,亦無分別所分別相,
故名涅槃。無邊慧!是為大般涅槃體性。涅槃
無邊不可宣說,若有所趣則非是道,道亦無
言不可宣說。諸菩薩摩訶薩若以此道趣
於涅槃大宮殿時,亦令無量百千眾生住於
斯道。
「無邊慧!諸菩薩摩訶薩於此道中而發趣時,
無有勞倦亦無憂惱,隨欲所求、隨欲莊嚴,隨
莊嚴處一一莊嚴,隨攝眾生而為說法,令諸
眾生皆得歡喜。何以故?此道無等、能淨對治、
所作究竟。諸佛世尊、聲聞緣覺,皆於此道而
發趣之不相違背,未到彼地,未如其願終不
相離。何者為地?謂涅槃地、大宮殿地。譬如虛
空不可為喻,唯除虛空以喻虛空。廣大空寂
名曰虛空,涅槃宮殿亦復如是,為大空寂,無
有主宰亦無我所,一切眾生設入其中,無能
攝取一毛端量。廣大空寂廣大無量名大涅
槃、名大宮殿。
「無邊慧!諸菩薩摩訶薩此殊勝道,非諸聲聞
[022-0121c]
緣覺所有。住此道者成就一切功德資糧得
不退轉,為諸眾生作大饒益,以殊勝行為大
莊嚴,以是道故而發趣之。如彼莊嚴,亦非聲
聞緣覺所有。諸菩薩摩訶薩住此道時,若作
輪王無所顧悋,有大威德神通變現,而能了
知世出世間。若作帝釋、大梵天王,無所耽著
遠離憍慢,樂見諸佛樂聞正法,成熟無量百
千諸天,趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世
尊而說偈言:
「 「菩薩殊勝道,
世間無有上,
眾聖及二乘,
皆趣於斯道。
一切諸菩薩,
發趣大菩提,
為得道莊嚴,
以斯道開示。
若於斯道中,
已趣今趣者,
彼皆以正見,
安住於斯道。
一切諸菩薩,
若住平等見,
行於斯道中,
安樂而發趣。
斯道最殊勝,
斯道為無上,
如實能誘進,
於中無所執。
若住於斯道,
行於斯道中,
一切諸智人,
其意不傾動。
不說於斯道,
少有傾動者,
由是無所動,
於動常遠離。
我說於斯道,
無動無施為,
亦無有增益,
斯道故無上。
一切諸菩薩,
善住於斯道,
斯道無有愛,
亦復無有憎。
斯道非過去,
斯道非未來,
彼際不分別,
如是而修習。
[022-0122a]
斯道無煩惱,
斯道無分別,
於義不乖違,
如是而安住。
住於最勝道,
無住為安住,
住於斯道者,
能獲清淨性。
我說八支道,
眾聖之所行,
住於斯道者,
菩提不難得。
菩薩依怙者,
如是住斯道,
能得道清淨,
一一而進趣。
斯之最上道,
善士所修行,
如來所稱讚,
此智為無上。
魔及魔軍眾,
魔之所攝者,
外道餘眾生,
非其所行處。
分別涅槃者,
不住斯勝道,
愚為分別害,
不能趣涅槃。
超過分別者,
無想無分別,
於斯大道中,
以是而發趣。
眾聖之勝道,
愚夫皆遠離,
若行此法者,
斯道為無上。
斯之最勝道,
能至無上處,
其中無衰惱,
無畏無災難。
斯之無上道,
無色無形相,
不可以色相,
而能示現者。
斯之安隱道,
正直無所畏,
以斯道發趣,
究竟大涅槃。
斯之最淨道,
猶若太虛空,
一切無罣礙,
常趣於涅槃。
若至涅槃者,
一往無復退,
斯之大涅槃,
最上勝安樂。
涅槃大宮殿,
空寂不可量,
[022-0122b]
故名大涅槃,
亦名大宮殿。
斯大涅槃中,
三毒煩惱滅,
若至其中者,
無退無受生。
涅槃大空寂,
猶若太虛空,
廣大空寂故,
於中無罣礙。
涅槃大宮殿,
永離苦憂惱,
無邊境界處,
說名為涅槃。
涅槃無數量,
數量不可得,
寂滅清涼性,
說名為涅槃。
涅槃無施設,
趣道亦無上,
無量無分別,
分別不可得。
我為諸菩薩,
開示於斯道,
若住斯道者,
彼近於涅槃。
若住於斯道,
世間勝安樂,
一切皆當得,
說名無畏者。
善住於斯道,
其心無所染,
由是道清淨,
說名無畏者。
以見平正道,
一切能隨覺,
一切資具中,
一切不貪著。
菩薩依怙者,
殊勝真實道,
饒益諸眾生,
勇猛而發趣。
若得無上道,
最上道莊嚴,
令世悉歡喜,
斯道而發趣。
斯道最殊勝,
能令意清淨,
隨其所樂求,
一切當發趣。
若得聖王位,
轉輪大軍旅,
能捨大王位,
出家行學道。
若得天帝釋,
大梵天王位,
於彼無耽著,
斯為善順道。
[022-0122c]
世間諸學處,
一切能明了,
住於斯道中,
乃為實語者。」
「復次無邊慧!諸菩薩摩訶薩於此道中而發
趣時!為欲攝取八正道故修行一法,所謂不
作諸不善法。又為攝取八正道故修行二法:
一者於內隨何善法如理思惟,二者於外隨
何善法如理請問。又為攝取八正道故修行二
法:一者如事了知諸法,二者了知無事無住
無所分別。又為攝取八正道故修行二法:一
者於內隨順覺知,二者於外無所執著。又為
攝取八正道故修行二法:一者自信無所分
別;二者眾生若未有信,我令安住於此道中。
又為攝取八正道故修行二法:一者能於所
作之業如實知見,二者能於所作之業而無
執著。又為攝取八正道故修行三法:一者於
諸苦取蘊中一一了知,二者於諸無苦取蘊
勤求至樂,三者於諸和合法中專修遠離。又
為攝取八正道故修行三法:一者宣說最上
之法語不乖違,隨說法義心無諍論;二者不
著一切文字;三者攝取一切諸法。又為攝取
八正道故修行四法:一者於義正方便事,二
者隨義而作相應正方便事,三者順法而作
觀察正方便事,四者不起一切執著正方便
事。又為攝取八正道故修行四法:一者能以
堅誓自守如說而行,二者能以六根善巧於
道發趣,三者能令意樂清淨,四者能住不放
逸行。
「無邊慧!諸菩薩摩訶薩以此法行攝取道故,
乃可名為隨順道者,觀一切法性空故、無名
[022-0123a]
故、無相故、無願故、無生故、無作故、厭故、離
故、滅故、出故,得法光明。觀生盡時,不於無生
而起生想,便於爾時超昇離生、出過非法,得
道清淨、獲無生忍。道清淨故過一切想,不住
非想滅於道想,離於法想出無明網,以明修
習所應得法悉能得之。明所修習得何等法?
謂明修習得想受滅,得一切法決定善巧,得
隨祕密順於法性。諸菩薩摩訶薩行此道時,
不住於處不為相覆,知一切法同於虛空,生
如空生、性如空性,無有少相而為罣礙。此道
清淨不畏災患,被大甲冑不為執縛,乘於大
乘無所迷惑,離諸障難猶如虛空。於此道中
而發趣之,為諸眾生作大光明。無邊慧!是為
諸菩薩摩訶薩殊勝之道,非諸聲聞緣覺所
行。」
爾時世尊而說偈言:
「 「為攝八正道,
演說諸法行,
若住此道中,
斯為大精進。
善法修行者,
能於一切時,
不作不善法,
斯行攝於道。
菩薩修習者,
於內如理思,
於外求請問,
斯行攝於道。
菩薩觀察者,
如事正了知,
如理如法住,
斯行攝於道。
菩薩依怙者,
於內隨覺知,
於外無所執,
斯行攝於道。
菩薩無畏者,
自信無分別,
令他住淨信,
斯行攝於道。
菩薩思惟者,
淨諸所作業,
於業無所執,
斯行攝於道。
[022-0123b]
菩薩無繫者,
常知苦取蘊,
求無苦取蘊,
斯行攝於道。
菩薩善智者,
修離和合行,
能離於和合,
斯行攝於道。
菩薩思義者,
隨義能了知,
演說無違諍,
斯行攝於道。
菩薩具慧者,
不著於文字,
攝持一切法,
斯行攝於道。
菩薩行法者,
能與法相應,
亦隨義相應,
斯行攝於道。
菩薩順道者,
正住於堅誓,
如說而修行,
斯行攝於道。
菩薩道清淨,
善淨於意樂,
住法不放逸,
斯行攝於道。
菩薩一切時,
勤修此諸行,
身心獲安樂,
斯行攝於道。
菩薩正念者,
住於清淨道,
了知一切法,
皆空無有相。
菩薩觀察者,
能令願清淨,
亦不住無願,
遠離於諸相。
菩薩如理觀,
理趣悉平等,
於諸法不生,
無有少疑惑。
菩薩妙智者,
能觀一切法,
厭離寂滅故,
明見而發趣。
菩薩觀法者,
如理見法生,
不於生見生,
不於盡見盡。
菩薩精進者,
如是觀察時,
出離於非法,
超昇正位中。
菩薩妙智者,
斯道為清淨,
[022-0123c]
速至大安隱,
成就無上忍。
菩薩妙智者,
隨順觀諸法,
超過一切想,
常住於無想。
菩薩妙智者,
斯道能淨治,
遠離於道想,
亦不住法想。
菩薩妙智者,
斯道淨治故,
出於無明網,
獲大法光明。
菩薩妙智者,
能以明修習,
教授諸眾生,
由是而發趣。
菩薩明修習,
為得一切法,
決定甚深義,
善巧大方便。
菩薩明修習,
方便離諸想,
隨順祕密法,
能知決定義。
菩薩妙智者,
以大法光明,
能滅於想受,
由是而發趣。
菩薩妙智者,
不住於斯道,
不住斯道故,
於道而發趣。
菩薩無畏者,
能知一切法,
猶若淨虛空,
諸相無所覆。
菩薩知諸法,
其性同虛空,
諸法如空故,
清淨而無垢。
菩薩如是住,
不為相所礙,
速為諸眾生,
演說而教授。
菩薩妙智者,
一切道清淨,
於道無災患,
無礙而發趣。
如是清淨道,
速往大菩提,
能於無為證,
平等而發趣。
菩薩大甲冑,
大乘及大道,
如空無罣礙,
清淨而發趣。
[022-0124a]
趣斯乘及道,
如趣太虛空,
遠離於眾相,
無相而發趣。
大乘平等乘,
廣大如虛空,
於斯清淨道,
此乘當發趣。
一切諸菩薩,
尊重於斯法,
為諸眾生故,
勇猛而發趣。
若詣大菩提,
住斯殊勝道,
非諸二乘等,
於此能發趣。
菩薩正憶念,
能令道清淨,
以斯清淨道,
最上而發趣。」
「復次無邊慧!諸菩薩摩訶薩如是發趣之時,
能以善巧而正了知無量念處、正斷、根、力、覺
分、解脫、等持等至、神足止觀,無量功德殊勝
莊嚴,為欲降伏諸世間故被大甲冑,出三界
故乘於大乘,攝受天人阿修羅故安住斯道,
而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧!諸
菩薩摩訶薩被大甲冑乘於大乘住斯道時,
不以慈悲喜捨遍照眾生,於諸眾生不愛如
己。如是甲冑大乘大道,而於大地所不堪受,
一切眾生不任親近。若以哀愍利益眾生被
大甲冑乘於大乘安住斯道,如是甲冑大乘
大道,一切世間天人阿修羅所不能行,一切
愚夫耽著世間住世間者亦不能見。又諸菩
薩摩訶薩哀愍一切諸眾生故被大甲冑,能
以甲冑加持地界水火風界,令此地界而不
傾覆,一切眾生不生恐怖,能令水界火界風
界隨彼所應作所應作。又諸菩薩摩訶薩始
自初心發趣甲冑,乃至今被斯大甲冑乘此
大乘,以清淨道而發趣於一生補處,詣菩提
[022-0124b]
樹坐道場時。此三千大千世界之中,金剛所
成堅固場地,若不加持踊沒傾覆。雖以堅固
金剛所成,無堪荷負斯大甲冑大乘大道。又
諸菩薩摩訶薩往昔誓願,於諸眾生趣慈悲
故,十方諸佛諸大菩薩共稱讚故,設復金剛
大輪圍山、須彌盧山、一切寶山及餘山王,若
不加持亦無堪荷斯大甲冑大乘大道。又諸
菩薩摩訶薩本願力故、諸佛如來本願力故,
於諸眾生不為惱故、不為害故、不為損故、不
為怨故、不為讐故、不凌恃故、不逼迫故,為
令眾生獲安樂故,被大甲冑乘於大乘住斯
道中,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧!諸菩薩摩訶薩被甲冑時,被慧甲冑、
持慧刀仗、大慧迴向,乘迴向乘、起慧光明、住
光明道,以慧明眼觀察諸法,而發起於一切
智智。為欲攝取一切智智,為諸眾生修行般
若波羅蜜、檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波
羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,一切皆以慧
為先導、慧為修習、慧為攝持,迴向阿耨多羅
三藐三菩提。」
爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言:「希有世尊!
諸菩薩摩訶薩若干智慧,遍一切處悉能攝
持,成就無量諸佛之法。」
爾時世尊告無邊慧
菩薩摩訶薩言:「無邊慧!如是如是,如汝所說。
諸菩薩摩訶薩若干智慧,遍一切處攝一切
法,被大甲冑乘於大乘住斯大道,一一皆以
慧為先導而發趣之。無邊慧!設有智慧無慧
先導,於此道中不能發趣。若有智慧以慧先
導,遍一切處隨轉隨行,以慧攝持、以慧防禦,
[022-0124c]
爾時乃名被大甲冑乘於大乘住斯大道,以
安隱法饒益世間,能開慧眼以眼觀察,慧身
朗照放大光明,而發趣於阿耨多羅三藐三
菩提。無邊慧!是為諸菩薩摩訶薩所被甲冑
甲冑莊嚴、所乘大乘大乘莊嚴、所行大道大
道莊嚴,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無
邊慧!諸善丈夫甲冑莊嚴、大乘莊嚴、大道莊
嚴,一切功德種種莊嚴,我若具說,於無量劫
不可窮盡。為令汝等而了知故,亦為未來諸
善丈夫甲冑莊嚴、大乘莊嚴、大道莊嚴,無邊
功德資糧莊嚴,我今於此略說少分。彼善丈
夫若聞我法,亦當被大甲冑乘於大乘住斯
大道,功德莊嚴而發趣之。」
爾時世尊而說偈
言:
「 「我說一切斷,
亦說四念住,
一切善方便,
斯由不放逸。
具足正憶念,
法善巧相應,
勇進而出離,
斯由不放逸。
根力菩提分,
被甲乘大乘,
以此為侍衛,
菩薩當發趣。
禪定勝解脫,
等持及等至,
以此為侍衛,
菩薩當發趣。
大慈悲喜捨,
被甲乘大乘,
以此為侍衛,
菩薩當發趣。
成就於止觀,
神足及神變,
以此為侍衛,
菩薩當發趣。
無量諸功德,
被甲乘大乘,
於道無疲倦,
菩薩當發趣。
精進不放逸,
被甲乘大乘,
[022-0125a]
了知彼念處,
菩薩當發趣。
光明大甲冑,
降伏諸世間,
被斯甲冑已,
乃名為智者。
正趣一切智,
出過三界中,
乘斯大乘已,
乃名為智者。
大道清淨道,
映蔽諸世間,
天人阿修羅,
乃名遍聞者。
如是諸菩薩,
普為諸眾生,
能於一切時,
精進被甲冑。
菩薩不修習,
大慈及大悲,
大喜大捨等,
大地不堪受。
菩薩不修習,
於彼諸眾生,
知時饒益事,
大地不堪受。
菩薩不修習,
於彼諸眾生,
愛之如己者,
大地不堪受。
菩薩不修習,
以慈乘大乘,
諸山及大海,
大地不堪受。
菩薩不修習,
慈念諸眾生,
乘於此大乘,
眾生不親近。
若被斯甲冑,
慈光不照明,
於彼大甲冑,
眾生不親近。
若被斯甲冑,
功德海無邊,
加持四大界,
彼乃堪荷負。
攝取眾生故,
普照以慈光,
加持四大界,
彼乃堪荷負。
攝取眾生故,
成就大菩提,
加持四大界,
彼乃堪荷負。
不譏惱眾生,
被斯大甲冑,
大乘而出離,
斯名為智者。
[022-0125b]
善巧大方便,
一切悉加持,
無上而出離,
斯名為智者。
由是此大地,
不沒亦不傾,
水火風界等,
能作所應作。
然諸大菩薩,
被甲乃無邊,
乘於此大乘,
以道而發趣。
成就一生處,
至於最後身,
往詣樹王下,
坐于堅固地。
於此道場處,
安住如金剛,
身心不疲倦,
現證一切智。
菩薩無畏者,
若不以加持,
彼地當傾覆,
壞已無復成。
一切大地界,
若不以加持,
假使金剛成,
無不傾覆者。
菩薩於往昔,
大誓願莊嚴,
於諸眾生所,
已起大慈念。
現在十方界,
諸佛剎土中,
遍知兩足尊,
一切皆護念。
設復餘石山,
須彌盧寶山,
金剛輪圍山,
堅固嶷然住。
菩薩智慧者,
若不以加持,
於斯大甲冑,
不堪為荷負。
諸佛諸菩薩,
神力所加持,
眾生及大地,
堪近堪荷負。
被斯大甲冑,
不為惱眾生,
甲冑無有上,
以乘當發趣。
被斯大甲冑,
不為害眾生,
甲冑不思議,
以乘當發趣。
被斯大甲冑,
不為讎眾生,
[022-0125c]
為除眾生病,
以乘當發趣。
具足殊勝道,
無上最淨治,
不惱不讎怨,
不害正安住。
被慧大甲冑,
乘慧迴向乘,
甲冑不可壞,
迴向無過上。
菩薩依怙者,
住道慧光明,
以慧觀諸法,
無上而發趣。
菩薩殊勝道,
甲冑及大乘,
斯由慧光起,
是故心清淨。
乘諸波羅蜜,
趣佛大菩提,
慧攝慧清淨,
以慧為先導。
一切波羅蜜,
以此慧為先,
慧攝慧清淨,
能授無上智。
菩薩不思議,
能起慧光明,
能然大慧燈,
安樂而發趣。
起慧光明故,
慧眼由是開,
於佛無上智,
明見而發趣。
菩薩勇猛者,
甲冑乃無邊,
無邊莊嚴故,
名為大甲冑。
菩薩大智者,
大乘大莊嚴,
於佛一切智,
無染而發趣。
菩薩大智者,
大道大莊嚴,
殊勝不思議,
清淨而發趣。」
《大寶積經》卷第二十二
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