KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (master)



《大寶積經》卷第十二


西晉三藏竺法護譯
密迹金剛力士會第三之五


爾時密迹力士謂寂意曰:「菩薩往詣佛樹以
成佛道。如來至真未轉法輪,開導眾生巍巍
如是,所化無量,多於初發行道時心,及坐佛
樹所濟眾生,豈可呰哉。以故知之,當作是觀。
若有菩薩坐在法床,疾近無上正真之道,所
度眾生益復加倍。適成佛道,妙式梵天王與
六十八萬億姟百千眷屬圍旋往詣佛所,稽
首足下右繞七匝,側住佛前勸助世尊:『唯垂
大哀轉乎法輪宣布道化。多有眾生應在法
器,聞佛說法能解受行。』如是寂意!妙式梵天
王勸助如來使轉法輪,殷勤若茲住在佛前,
本宿所願得見天尊。其一天王名提頭羅晉曰
勇護,與其子俱勇出本誓:『我當普勸賢劫千佛一

切如來使轉法輪。』欲知妙式梵天王獨勸助
佛使轉法輪乎?莫作是觀也。所以者何?與十
億梵眾眷屬俱,十億天帝及十億百千垓諸
菩薩眾,勸助如來使轉法輪:『世尊適然,當轉
法輪。』妙式梵天王詣波羅奈鹿苑之野神仙
所遊,布師子座,高三千二百八十里,若干種
品文飾微妙眾珍嚴校。妙式梵天王適為如
來布師子座,其十億梵天、十億天帝、十億百
千兆垓諸菩薩,亦為世尊布師子座,高廣俱
等。各自心念:『如來當坐我師子座轉于法輪。』」


密迹力士謂寂意言:「爾時如來詣波羅奈鹿
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苑之野神仙所遊,坐師子床。梵釋四天王及
諸菩薩各自心念:『如來獨坐我師子床。』如來
遍坐師子床已,應時十方無限佛土六反震
動。爾時世尊以無極界三昧正受,即時三千
大千世界皆悉平正等如手掌,此三千大千
世界地獄畜生,若在餓鬼,天上世人普獲安
隱。一切眾生無婬怒癡,消三毒病清淨無塵,
慈心相向如父如子、如母如女。十方無限諸
佛世界不可計數諸菩薩,來聽佛說經。三千
大千世界大神,無極諸天、龍、神、揵沓和、阿
須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人若非人,皆
詣佛所欲聽經法。諸來會者,皆遍充滿於此
三千大千世界,無如毛髮空不周者,皆共同
心飢虛於法,悉欲稽顙諮受大道。於時世尊
見大眾會皆來雲集請轉法輪,為諸沙門、異
學梵志、諸天魔王、上梵天王及其世俗,宣布
正法。又有寂意!于時如來適轉法輪,隨時之
宜從眾生心各令得解。因其雲集,各各為宣
宿本所習,令心開達悉遵法行。如來至真適
說斯法,為重分別:『拘隣欲知眼悉無常,了
眼無常則隨律業;計眼有常不喜無常,聞眼
無常眼苦毒痛。計眼吾我,不好無身了無吾
我;以聞於眼無有吾我,乃隨律教解其音響。
眼如幻化、野馬、水中之月,如夢已覺,猶若形
影、山中之響,隨此律教乃奉行法空無相願,
其眼無行惔怕寂寞。聞眼靜默,眼從緣起;以
聞緣起,耳鼻舌身心亦復如是,皆歸無常。以
聞無常解意為苦,覩無吾我寂然惔怕空無
相願。用不達故,從因緣起五陰無常,其計有
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陰不了無陰。雖說諸種悉歸無常,以得聞說
諸種無常心無所著。心得聞說五陰無常,悉
解空耳。計有諸入,不解諸入無常之誼,以聞
諸入歸於無常。五陰、諸入、四大諸種亦復如
是。聞四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七
覺、八品道行。以得聞是三十七品,解無常空。
若聞寂然,頒宣道法乃隨律教。若聞所觀,
其可聲聞、不樂緣覺,樂聞緣覺、不志聲聞,若
慕二乘、不說大乘。若宣大乘,聞其義趣不好
聲聞緣覺之辭。』如是寂意!如來以斯隨眾生
心所可愛樂而轉法輪,各令得所。如來以是
為眾生講,轉于法輪。時耆年舍利弗於百千
歲思惟本行道義所入處不能限知,何況於
餘眾生無底。」


時佛說是菩薩苦行、莊嚴道樹、
降伏魔官、轉法輪時,八萬四千人皆發無上
正真道意。


爾時密迹金剛力士前白佛言:「唯
然大聖!我向所宣如來祕要,將無違失毀謗
如來儻不順法?如來祕要甚為玄妙廣大無
際,一切世間所不能信,下劣雖說如來祕要,
心自憶之如來至慧入我身中,非我威勢聖
猛之力。」


佛言:「如是。如密迹言。如來道慧所入
至處莫不蒙安。敢佛弟子班宣經典,皆承
如來威神聖旨,以入如來空法之身,道慧玄
妙靡不通達。所以者何?欲使眾生奉承建立
如來聖旨宣柔順義,未之有也。卿審真諦承
如來慧得無所畏,今演斯法所云真諦正謂
此法。所以者何?所謂正諦,去來今佛普世布
信靡不篤樂,其行無上正真之道。假使班宣
此經典要如法不違,皆當成佛。若有聞說是
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如來祕要經法之典而信樂者,斯等之類。普
世一切皆信敬之。設使有人以頂若肩戴須
彌山在虛空中,是事當可。無德之士不能
堪任聞是經典,既聞不信不能愛樂,況復受
持諷誦講說,未之有也。若聞是經受持諷誦
為他人說,前世宿本以曾供養無央數億百
千兆載諸佛世尊。斯等正士殖眾德本,志存
大乘受決無疑,何況至真能奉行者。」


爾時寂
意菩薩前白佛言:「唯然大聖!所云寂然惔怕
之義,為何謂也?」


佛告寂意:「所云寂然惔怕義
者,謂消塵勞惔怕眾穢。以消塵勞,爾乃名曰
去於貪欲眾想希望。以去欲想便無所思,以
無所思便不著界,以不著界便無報應因緣
之對,以無報應因緣之對便無無明所有恩
愛,以消無明所有恩愛便消吾我,以無吾我
便消名色,以無名色便消斷滅計常之業,以
無斷滅計常之業便消貪身。」


佛告寂意:「諸因
緣報隨於諸見顛倒之業便成塵勞,皆由貪
身而生斯患。以無貪身便捨諸見六十二疑,
以無貪身便寂眾緣,以無貪身一切貪欲自
然惔怕,以無貪身一切諸願寂然消滅。猶如
寂意!拔樹根株,莖節枝葉花實一時并除永
無有樹。行者如是,以消貪身便無諸見六十
二疑,以無貪身皆去一切諸所受法五陰六
入塵勞之患,以無貪身無有五陰塵勞諸患。」


「唯然大聖!不斷貪身故有吾我。」


佛告寂意:「住
吾我故不斷貪身,住人壽命故不斷貪著。其
所見者不住內外,諸見無處一切所至永無
所見。以無所住見慧無所住,是則名曰斷貪
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身見、貪身悉空。以能解空,柔順法忍不受彼
見,己身無想悉無所行,無生無起亦無所興,
乃名之曰柔順法忍,不受諸見是斷貪身。寂
意!欲知若不貪身,解脫身無身。何謂無身?身
四大成,本亦無名,以了是者意解虛偽,故曰
不真而不可得。皆由不真妄想而興,若無所
求不懷妄想,不迷不惑、不作不住。若無所住
則無瞋諍,其無瞋諍乃曰寂然為行惔怕。何
所消滅名曰寂然?消眾因緣乃曰寂然。所以
者何?從其因緣令心熾然,以無因緣則無熾
然。猶如,寂意!從其緣對而生有火。兩木相揩
因火然熾,無對無火則不然熾。如是寂意!從
其緣對令心然熾,以無緣對則不然熾。又彼,
寂意!菩薩大士以權方便,曉了隨時消寂因
緣,而不消滅眾德根本;不興塵勞因緣之對,
興發諸亂諸度無極;棄捨魔事眾邪之業,不
捨諸佛道行緣業;捨因泥洹,不捨道業三十
七品;心不志樂聲聞緣覺,不捨菩薩至真道
意。用觀空無以興大哀、察眾因緣,以無相緣
宣講至德,不以妄想失乎道心。以無願緣厭
於三界,因對諸對惟無生緣。不捨所生無猶
豫緣,因諸所行修其德本入道業行。是為菩
薩權智入淨逮得自在。無常緣哉,不厭生死
而得自由,無所畏故。有苦緣哉,建立眾生存
滅度安,使得立故。無我緣哉,建立愍心安於
眾生,行大哀故。虛無緣哉,心得八正如來淨
身故。緣欲行哉,為諸貪愛病清淨藥故。頒
宣其法哉,令心堅住故。緣瞋恚哉,使眾怒行
宣慈心藥,志住無病故。緣愚冥哉,為眾癡
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行施十二因緣藥治其心病,使不動移故。等
分緣哉,等於三事化眾生行建立其心,講無
常藥故。緣無欲哉,心以存立化開聲聞故。離
瞋恨哉,使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉,開
化其心立乎大乘故。色像緣哉,其心等住逮
得如來像身故。緣音響哉,心以住在如來言
聲故。緣眾香哉,心以存立如來戒勳故。緣眾
味哉,心以住存如來道味故。緣大人相哉,
心行以住得莊嚴故。緣細滑哉,心以存立得
於如來手足柔軟故。緣經法哉,心以住在逮
得如來無所生意故。緣布施哉,心以住在相
好具足故。緣持戒哉,心以存在佛土嚴淨故。
緣忍辱哉,心以住在逮梵音響故。緣精進哉,
心以存立度於眾生故。緣禪思哉,心以住在
興大神通故。緣智慧哉,心以存立斷眾邪見
六十二疑罣礙之因故。緣慈心哉,心以住在
等志眾生而不懷害故。緣愍哀哉,心以存立
救濟眾生故。緣喜悅哉,心以住在好樂聽法
故。緣於護哉,心以存立棄捨眾結危厄之患
故。緣四恩哉,心以存在開導眾生故。緣貪恚
哉,心以存立一切所有訓施眾生故。緣犯惡
哉,心以存立如來戒品清淨行業故。緣諍穢
哉,心以住在如來忍諍故。緣怨害哉,心以存
立如來十力四無所畏故。緣亂憒哉,心以住
存逮佛三昧故。緣邪智哉,心以存立無所罣
礙智度無極具足眾生故。緣下乘哉,心以住
在積功累德志好大乘故。緣順應哉,心以存
立志和安然,不犯眾惡一切非宜故。緣惡趣
哉,心以住在救護一切眾生惡趣墮八難故。
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緣諸天哉,心以存立解諸合會皆當別離故。
緣眾人哉,心以住在一切妙善故。緣念佛哉,
習見諸佛故。緣念法哉,心以存立奉行道法
捨無益宜故。緣念眾哉,逮致便御不退轉法
故。緣施與哉,心以住在不捨眾生故。緣禁戒
哉,具足所願故。緣念天哉,心以存立備悉功
德一生補處故。緣身行哉,逮致佛身故。緣口
言哉,心以住在致佛言教諸經典故。緣其心
哉,心以存立獲乎佛意故。緣有為哉,心以住
在積功累德具足自剋故。緣無為哉,心以住
在聖慧具足故。如是寂意,不以無緣化至道
乘,皆由緣心得至佛道導一切智。若有菩薩
皆由緣故導一切智,是為菩薩善權方便,皆
由見諸法悉懷來導。猶如三千大千世界含
受土地,十方眾生、草木五穀、諸水河海、毛髮
之形靡不苞之,一切咸仰而得生活。如是寂
意!一切眾緣皆由菩薩善權方便,行最第一
眾行之英至一切智。猶如眾色諸形貌皆有
四大,菩薩如是執權方便,所造行緣皆至佛
道。所以者何?一切眾生所興殃罪、為無反復,
菩薩緣是行施度無極,輒能具成戒度無極。
若人瞋恚心懷毒害,於時菩薩行忍度無極,
尋時充備進度無極。若見眾生在於憒閙不
能安心,緣是菩薩行禪度無極,忽以具成智
度無極。若有眾生存在諸蔽立冥冥室窈昧
之厄,菩薩為斷眾縛罣礙眾結之網。若有眾
生能勤修業,便為消除一切所著。有求諮嗟
稽首歎之,示其自師。喜誹謗者亦隨順意,
令不起心。若見勤苦被無數惱,菩薩則時為
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興大哀,見在安者則以大悅而救攝之。菩薩
隨時若見剛強難化之類,開訓導示興發覺
意見仁和人,菩薩在彼修治至業發起道心。
若有眾生力勢在緣,菩薩則隨興顯將護證
發意心。若有力士報應業行,菩薩尋順攝取
訓誨顯起道意。是曰隨緣而得自在。菩薩隨
順善權方便曉了眾生,應時宣法在報應力,
志欲愛慕開化剖判,各使坦然勤進大道。聖
慧為論深遠無逮之義,其存側慧廣為敷演
至真之道,漸為班宣示斯道因。解別章句,以
一句法暢若干慧。樂寂然者,因為分別普觀
一切。好於觀者,以觀解脫三昧定意,講說禁
戒不可究竟,復為宣講。地獄、餓鬼、畜生以聞
其法,為解無常無救護事,使求道護。若有定
意,為論慧度慕在閑居,因行化之靜身口心。
知限足者,顯發智根聖賢之業。在於自大愚
冥之思,當為宣布勤學博聞。好貪欲者,示其
不淨無益之患。喜於瞋恚,勸發慈心不懷厄
害。若存愚惑,顯化其心十二緣起生死之
法。其存等分,為演無常苦空非身。勤志色欲,
各化不淨仁慈至無。解愚冥者,為誨瑕穢緣
起事。或作諸見,因其決了空無之慧。其懷
希望,演無想行。志存要誓,訓以無願。訓慕諸
蓋剖析諸陰,想如幻化虛偽不真。貪著諸種,
為了四大十八諸種猶如形影行照而現。其
倚衰入,講說諸入內外十二皆非我有,猶夢
所覩覺不知處。其依欲界,為人分別暢說一
切萬物皆歸無常。若恃色界,敷演一切眾
行悉苦惱根。設怙無色界,宣布道教一切
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諸法而無吾我。難化之人,常令勤習賢聖之
法。易安化者,當為開示無極之辭。志存天人
欲往心懅,諮嗟戒品清淨無垢。樂聲聞乘,
指示四諦苦習盡道。若慕緣覺乘,則為開示
十二緣起以癡為本。覺大乘業,因其流布六
度無極四等四恩而訓導之。初發心者,觀其
志性而訓喻之。備悉眾行不厭生死,示以無
難令立不轉。為不退轉者,因分別說佛土清
淨。一生補處菩薩大人,顯示至真佛樹道場。
如是寂意!若有菩薩逮得自在,從其緣化所
宣道法無有罪釁,以善言辭可悅眾生。」


說是
語時,有一萬人發無上正真道意,五百菩薩
皆悉逮得無所從生法忍。時彼眾會有諸菩
薩各心念言:「密迹金剛力士久如當逮無上
正真之道為最正覺?得佛道時所號為何?其
佛國土嚴淨功勳為何等類?諸菩薩眾成就
云何?」


爾時世尊知眾菩薩心念本末,尋時即
笑,無央數億百千光明從佛口出,照於十方
無限世界,蔽日月光、蓋魔宮殿,光還繞佛無
央數匝從頂上入。


時寂意菩薩即從坐起,偏
出右臂叉手禮佛,以偈歎佛而問笑意。


「 「巍巍猶紫金,
 妙光捨眾垢,
 意寂然堅住,
 如日在虛空,
 其光大盛明,
 悉消諸幽冥,
 今所以顯現,
 人中尊宣之。
 惔怕如蓮花,
 生立淤泥中,
 其莖根在水,
 稍長無垢穢,
 功勳甚馨香,
 意念轉廣遠,
 唯安住說之,
 何故而欣然?
[012-0068a]
 其意慧永安,
 寂然以柔和,
 慈愍日增益,
 消除眾垢穢。
 以智慧光明,
 蠲去諸闇冥,
 安住如蓮花,
 棄捨眾狐疑。
 加哀修道場,
 奉行得自在,
 口面演光明,
 乾竭眾愛欲。
 開化於眾生,
 令其眼清淨,
 安住消逆賊,
 除去眾瑕疵。
 曉了生死無,
 眾生之性行,
 以訓覺所有,
 睹天世間人。
 一切普眾會,
 觀大聖顏貌,
 今所笑現義,
 唯為分別說。」」



佛告寂意菩薩:「見密迹金剛力士乎?」


白曰:
「已見。世尊!」


佛言:「是密迹金剛力士,已當供
養賢劫諸如來眾,將護正經受而持之,道
利開益無量眾生。從是沒已,生阿閦佛土。在
妙樂世以生彼土,其阿閦佛為諸菩薩宣千
八百印,皆當逮是,歸於道義往反周迴,然後
來世見不可計無數如來,稽首自歸淨修梵
行然後來世。過此劫數積累德本,逮致無上
正真之道成最正覺以得至佛,號金剛步,出
現於世,如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世
間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊。世界
曰普淨,劫曰嚴淨。又彼,寂意!普淨世界神妙
豐熾安隱,五穀卒賤自然無價,眾民滋盛
天人甚多,合以七寶金銀琉璃水精、車𤦲馬
瑙珊瑚真珠以成佛土城,有八交道平等若
掌。其地柔軟,如天綩綖。如兜率天,被服食飲、
宮殿屋宅、園觀浴地、校露樓閣。其佛國土巍
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巍如是。諸天人民自然顯發如天妓樂,懸諸
綵幡、竪好幢蓋、燒眾名香,雨寶眾花遍散其
土,上虛空中羅列眾蓋、和雅妓樂。其佛國土
無有惡趣三苦之毒,亦無八難不閑之處,所
有諸業如兜率天,被服飲食、宮殿園觀、校露
樓閣等無有異。天人不別,諸天人民皆慕微
妙、唯志佛道。又其佛土無有二乘,無有聲聞
緣覺之名,純諸菩薩,其如來尊宣不退轉菩
薩大法。其金剛步世尊諸菩薩眾不可稱計、
無能限量億百千載。其佛國土無有惡姓疽嫉之行,無有毀戒墮邪見者。此國土人皆至
究竟好慕佛法。無有盲聾瘖瘂癭瘇,性行和
雅,悉二十八相莊嚴其身。又其如來現在世
時壽八小劫。其諸天人臨欲壽終,如來至真
常為講法,演身光明皆照三千大千世界。時
諸天人蒙斯光明,悉決眾疑、歎法隨佛,各心
念言:『當往詣佛諮受經典。』或以己身神足之
力往詣佛所,或有學人承佛聖旨往詣佛所。
佛住虛空去地百千仞,在其世界於四衢路
周一大座,告於十方可悅一切諸來眾會,以
如來辭為諸菩薩敷演經道,唯宣大乘無極
大道。其佛國土無有一人違逆世尊教,亦無
誹謗罵詈毀辱者,一切眾生諸根明利其慧
通達。土無君王,唯佛世尊以為法王。其土人
民無有吾我、無受業處,悉無我所不主田宅,
諸天人民皆悉如是。其金剛步如來至真所
欲受食,以愍傷故先宿晡時現佛身像,著
衣持鉢住其門前。其家則知,便心念言:『佛愍
念我欲就我食。』即夜莊嚴施設床座清淨布
[012-0068c]
具、甘美供饍若干種味。明旦早往日時以到,
佛與聖眾往入其舍,飲食畢訖行澡水竟,佛
為施家隨時說經,其人逮得不退轉法,當成
無上正真道已乃為說訖,佛從坐起還歸精
舍。若佛宴坐在於靜室,時諸菩薩各從本行
所逮三昧而自修已。如是寂意!其佛世界功
勳快善,無量巍巍殊特如是,土地嚴淨普平
博好快不可量。」


佛說是經法授密迹金剛力
士決時,應時會中二萬人皆發無上正真道
意。諸來會者各各心念願生其土。佛即記說:
「金剛步成佛道時,諸願見者皆生彼土。其佛
授決,亦皆當成無上正真之道為最正覺。」



時密迹金剛力士從佛聞斯所授決已,歡喜
踊躍,以持金剛投之虛空。適投空中,應時三
千大千佛土六反震動,光照十方,天雨眾華
紛紛如雪,箜篌樂器不鼓自鳴。一切眾會各
在右手自然有華香若干種品幢蓋眾飾,各
執持行。於時密迹金剛力士以寶花香幢蓋
繒幡周匝繞佛,以偈歎曰:


「 「廣法普自在,
 法藏不可盡,
 曉了分別法,
 導利益眾生。
 以付授我義,
 常樂以法施,
 極奉行正法,
 住道願自歸。
 智慧能清淨,
 明了所行業,
 其名聞三世,
 功勳度無極。
 其智通三處,
 能仁無所著,
 以度眾罣礙,
 班宣快濟厄。
 清淨猶月淨,
 顏貌甚鮮明,
 斯曜極遠照,
 喻於日火光。
[012-0069a]
 其音殊妙好,
 和聲喻梵天,
 宣布於愍哀,
 稽首眾生寶。
 自顯現其身,
 示有形壽命,
 唯願班宣法,
 演布文字音。
 雖講說經法,
 亦無有法想,
 度脫於眾生,
 亦無有人想。
 世尊所開化,
 誰能報佛恩?
 設一切眾生,
 積行無量劫,
 唯啟受佛教,
 志不在餘業,
 己身能奉行,
 復化他人眾。」」



於時密迹金剛力士繞佛眾會竟七匝已,手
執眾花及與寶蓋供上散佛。適供散佛,應時
四天下一切方域自然化生若干品花,莊嚴
校飾八重交道、八味池水,承佛威神靡不周
遍巍巍難限。爾時寂意菩薩問密迹金剛力
士:「如來以授仁者道決。」


答曰:「族姓子!以見授
決、所受道決自然如夢。」


又問:「仁者受決為何
所逮?」


答曰:「族姓子!所受決者為無所逮。」


又問:
「何所不逮?」


答曰:「不逮吾我,不得人壽命,不得
五陰六衰四大,不見現世度世之業,不逮諸
罪及與不罪、無漏不漏、塵勞瞋恨、有為無為、
生死無為,悉不逮是。此,族姓子!乃曰受決。」



意又問:「設無所逮,誰為受決?」


答曰:「無所逮者
乃曰為逮。」


又問:「若無吾我,誰為受決?誰授決
者?」


答曰:「其有受決及授決者,適俱平等,本際
無二。」


又問密迹:「若無本際,彼誰受決?」


答曰:
「本際無生亦無所滅,無有二際。以是本際,今
日受決。」


又問:「住何本際而受決也?」


「住於自然,
無二本際、無我本際、無人壽命。住於自然乃
[012-0069b]
曰受決。」


又問:「吾我本際住在何所?」


答曰:「如來
所住。」


又問:「無所識知為何所知?」


答曰:「其所識
知為無所知。」又曰:「若無所告語為無所語。」



問:「設無所語,為何所教?」


答曰:「教無所教。」



問:「何謂教無所教?」


答曰:「一切諸法悉無所教。」


又問:「說無所教,云何知之?」


答曰:「設無所教,所
知若斯。」


又問:「云何教所知?」


答曰:「不問所知。」


又問:「云何不問所知?」


答曰:「識無放逸。」


又問:
「何謂識無放逸?」


答曰:「自歸要誼。」


又問:「何謂
自歸要誼?」


答曰:「不見無誼。」


又問:「何謂不見無
誼?」


答曰:「不以於誼亦非無誼,乃曰為誼。」


又問:
「何謂不以於誼亦非無誼乃曰誼乎?」


答曰:「其
不以誼亦非無誼,彼則進誼。」


又問:「若以無
誼,不成法義乎?」


答曰:「其法義者,云何義乎?所
以者何?其趣義者則為非法、不成為法。又問。
何謂為法。答曰。法無音響乃曰為法。」


又問:「法
無音響,何謂為法?」


答曰:「其於彼法無有文字,
乃曰為法。其無所得,彼法無音,無有言詞。」


又問密迹:「何謂所逮?」


答曰:「族姓子!如所可逮,
是乃名曰一切無逮離於所得。」


又問密迹:「是
曰我所逮得,如來其習諸法乃能逮得。」又問:
「豈能寂然吾我之心?一切所宣智慧之明,因
其文字宣如來業,不以無逮、不以當逮。」又問:
「其所逮者何所不可?」


答曰:「口之所說為不可
也。」


又問:「口之所說心倚文字則為不可。」又
問:「何謂為可?」


答曰:「其無所逮,彼無所教。其
無所教知則不自知、不知他人。其不自知不
知他人乃曰為可。」


又問:「不可誰為是本?可誰
為是本?」


答曰:「所受是本。」


又問:「所受誰是其
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本?」


答曰:「所倚為本。」


又問:「所倚誰是其本?」



曰:「虛偽妄想即是其本。」


又問:「虛偽妄想誰是
其本?」


答曰:「虛偽妄想塵勞是本。」


又問:「虛偽妄
想塵勞,何所是本?」


答曰:「慕著是本。」


又問:「慕著
何所是本?」


答曰:「色聲香味細滑所著是本。」



問:「何所著本?」


答曰:「恩愛結集是曰著本。於
是諸著而無所慕,乃曰無著。是為寂意!諸恩
愛結求於所著永無所著。諸佛世尊為班宣
法重說是法。」


授密迹金剛力士決時,五百比
丘眾漏盡意解,二百菩薩得無所從生法忍。
《大寶積經》卷第十二