No. 211
華嚴經文義記卷第六
師子奮迅城童女彌多羅尼第十
灌頂之土相。是自在起用無礙。故名□□□□。若實
慧納受聖職。名曰童女。法名波若莊嚴法門也。恭敬
心者。能求之念也。好樂等者。教頎之法也。就所順中。
大乘者名總句。求諸巳下名曰別也。就其別中。初兩
句明護小乘心。次觀法二句明護煩惱心。至三世巳
下七句明依心起行。就其行中。三世一句。解了一句。
決定一句。住無一句。此四句明依心生解。次不違一
句。決定一句。住如一句。此三句明依解興行。滅一切
妄想等一句。是住如之差別也。
就自陳來意中。亦有三問三答。初明其體。次顯其名。
境界者用也。就其用中。約唯總別二門。謂普門是總。
所謂佛剎巳下名別。就此別中。有一百一十七陀羅
尼。就此一百一十七中。初之八門明信法差別。次功
德陀羅尼巳下十門明自行方便法。三從業陀羅尼
巳下有三十八門。明利他方便法。四從無礙實際陀
羅尼巳下有六門。明自行成就法。五從世門法陀羅
尼巳下有十八門。明利他成就法。六從分別佛身陀
羅尼巳下有三十七門。明自他行極大用自在無礙
[006-0021b] 
之義也。心如虗空者總也。餘句別也。謂入深一句。安
住二句。具足三句。智慧四句。得無礙五句。住無礙六
句。善能七句。行世間八句。善巧九句。於一切時十句。
敢此十句中。初明解方便。第二句行方便。次四句明
解成就。末後四句明行成就。
救度國比丘善現第十一
自此巳下是第二大段明因漸行成。故堪為知識。就
此段中。初十位明自分行成。故堪為知識。第二十階
明他分方便行成。故堪為知識。凡自分者。正是十行
之一位也。歡喜行之淨土。堪能濟物。名曰救度。出則
以物濟世。名曰善現。法名隨順菩薩莊嚴法門也。正
念思惟者。名曰總句。餘十一句名曰別也。地者猶地
法也。行者心行心流者。心行從緣用在非一也。用而
外照名曰智光。光之所照名曰性也。語法者明光照
法性故。則成外業之用也。圓滿者正報法也。無間者
依報法也。出家日近者。蓋是十行之初故也。就不知
法中。初三句明法身體相用。次具妙三句明報身體
相用。真金六句明應身體相用也。
輸那國童子名釋天主第十二
戒行清淨離此塵相。名曰釋天主。土名義未詳其
致也。法名黶子算印。此外論為所求也。文殊教我者。
明此三法皆是波若之別門。此即法體也。我因巳下
明一法一切法。即是相也。善男子巳下明於用也。菩
薩算數者。明出世數法也。知沙等者。廣明用相也。
[006-0021c]
海住國優婆夷名自在第十三
無慧之土寬而不動。名海住。忍欲結巳緣所不壞。名
曰自在。法名無盡功德藏莊嚴法門。故以一食之施。
能飽及於塵眾也。直心一句。彌廣二句。笇數三句。淨
法四句。智慧五句。分別六句。於三七句。出生八句。得
大九句。斷三十句。此正是依心生解。乃至成行也。日
能生長。月則除熱。山便高而集眾。海則寬而容寶。蓋
以知識具此德故。故須廣求如海吞流也。龍王者。況
於樂友受教心成。大寶山者。明教能生寶。故須愛也。
次以善巳下明知識之教。有利他之用也。此皆就教
故。異前吞流也。菩提心者總也。餘之十四名曰別也。
害敵兩心明無瞋也。慳幻諂貪。此之四句明無貪也。
瞋怠無平四心差別。明無癡也。餘之四心。明三毒既
除。即成行亦備也。慈者涅槃心。益者除暴心。無求欲
者戒行究竟也。若直對貪瞋有方便畢竟四門以說
者。則義亦無嫌也。
就二十八同中。初句是總。餘者名
別。又就別中。初之九同辨於同因。次境界巳下十三
句明同體亦極。就同體中。初之六同論於解具。次精
進七同就行以彰同體。又此二門各有方便成熟二
門之別也。次同清淨業不違巳下五同。明三業自在。
以成同果也。功德藏者總也。如隨意巳下別也。就其
別中。一令物發願。二除苦。次四句能令眾生解行兩
成。集亦斯斷也。
大興城長者甘露頂第十四
精進之土熾燃無崖。名曰大興城。進退合儀名曰長
者。無盡之旨納在心首名甘露頂。法名如意藏功德
法門。思惟故觀察。觀故往趣。趣故能登。登故攝受。攝
故能盡。盡故度竟。度故清淨。清淨故遍觀。遍觀故心
從法轉。心從法轉故一顯常。顯成教證兩智。就到淨
土境界中。初明周遍推求長者法身。次樂求巳下廣
明推求之行。廣明中。初二句明樂求之心由習而生。
二於善知識巳下七句。廣明所生行相不同。三雖不
由他巳下九句。明於善財知行出自本。而相從始發。
故須習近也。九句者。不由一句。淨脩二。增長三。成就
四。滿足五。大悲六。一切智七。普賢八。如來九也。
師子重閣城長者法寶周羅第十五
離癡亂之土決定勝出。名師子重閣。定合深旨名曰
法寶。長者之名不異前釋。法名滿足大願也。九功德
藏者。亦唯總別之二門也。開彼者。法來從心也。觀彼
者。即心而成照也。圓淨者。有垢皆盡。攝彼者。契成巳
用出生者。一用一切用。然此長者正以體寂真定淨
土為家故。乃其中有十重之法門也。此猶似八未曾
有之別義。迴向三處者。謂除貧一。見佛菩薩二。聞法
三也。不可壞法身者。菩薩法身也。法雲者。口業差別
也。
實利根國普門城長者普眼妙香第十六
善現之土徹窮本性。名實利根。緣無不攝。名普門城。
真戒以資慧眼。名普眼妙香。法名令一切眾生歡喜
[006-0022b]
普門法門也。就長者答中。初寄除物病明攝生戒具。
二我又善知巳下。托和香供養。顯善戒亦集。就前句
中。初明識病以處治。二除其巳下明將養合儀。三我
以如是巳下明療功周畢妙稱物情也。就攝善法戒
中。初辨香相。二燒此巳下明因香以成順行也。一丸
者。明少尚曠周。多則宜然也。
滿幢城滿足王第十七
不着之土勝出方便。名滿幢城。無著自在名滿足王。
法名幻化法門。喜樂二心初地。淨者二地。滅者三地。
廣與莊嚴二心四地也。無著等三五地也。見諸一心
六地也。自在者七地。順法二心八地也。見等三心十
地也。調伏者折伏也。教化者愛語說法也。愍念者悲
心也。度者行教也。
善光城大光王第十八
尊重之土照無不朗。名善光。照勝於前。目曰大光王。
法名大慈幢行三昧。就知識答中。初則指出法體并
顯得之始終。二從善男子我住此行巳下。汎明三昧
用相差別。三從善男子且待巳下。對事交現以顯用
相不虗之義。就前汎明中。初明令物起趣道方便心。
二我以如是巳下明此三昧能令眾生正行成立。三
此城眾生巳下明真道究竟隨見不同。四此城眾生
巳下結益歸本。謂三昧故然。
安住城不動優婆夷第十九
善法之土劫所不遷。名曰安住。智力自在魔不能制。
[006-0022c]
名曰不動優婆夷。法名無壞法門。就第二進涉脩途
中。初明標心居定。二爾時善財巳下正明進行之相。
三如是悲心念時巳下明善財心至仰感聖接不惓
之義。四爾時善財從智慧巳下明於善財既蒙聖接。
則進行前路究竟之義。就第二善財進行中。初六思
惟明奉教不違。二從作是思惟巳下九心。明得法除
慢成潤益之義。三復作是念巳下七句。明發悟緣生
知見善友成益之義。四從念善知識巳下十念。明知
識事要交益不虗之義。七句者。出生一。起菩薩二。出
生三。見佛四。分別五。出生六。長養七。若直就出生。以
為三句者。則義亦無嫌。就十念中。初五明方便行。次
現一切智巳下五句。明正道益相。就自陳來意中。初
一問答明於法體。二境界云何兩問答明於用也。此
兩問答者。一直請令說用在甚深。第二問答明用雖
甚深請其承力。就因喻以說。就因喻答中。初明見佛
為起心之由。二從善男子巳下明勝境現前起樂心
方便。三善男子時彼如來巳下明如來知機授之以
法。四善男子我於爾時巳下明順教脩行得法之義。
五我發此心巳下明得法行成展轉相續過無不盡
義。六善男子我初發心來巳下明過相既盡遂勝入
佛境德無不備。七善男子我入此無壞巳下正喚善
財交現大用不虗之義。就此第七句中。一問定前情。
二隨情廣現。三汝見此不者。明審見虗實也。
不可稱國知足城出家外道名隨順一切眾生
[006-0023a]
第二十
真實之土一分滿足妙息名詮。名不可稱。寂相無求
名知足城。依空起用。塵所不辱。名出家外道。機無不
稱。名隨順一切眾生。法名至一切處法門。就外道答
中。初答名以顯體。二無依無作巳下廣辨用相。三此
知足城巳下明用無用相故。乃眾生莫知是誰也。既
言用無用相。則邪無不盡。故特對邪見以明也。悉得
分別一切眾生三昧者。明前分身由定而生也。出生
者。正明分身遍在諸趣也。其有見者。明現而成益也。
長養者。總明益相。住一切劫巳下別明益也。謂一者
起願。二者成行。三不著一句隨順一句。名曰解也。具
足一句明於德也。
甘露味國長者青蓮花香第二十一
自此巳下是第二勝進方便行。當應是十迴向之別
義也。救護一切眾生。令人樂見道無不被故。就甘露
味國及其香花以辨其相。法名一切諸香也。善財進
行中。初六句明厭世心成。次常樂兩句明濟世心成。
次供養一句明信心行相。次真實一句明十住行相。
欲得一句十行行相。滿足者迴向行相。於一切劫一
句十地行相。詣一切佛一句佛盡行相。入一菩薩二
句普賢行相。悉聞兩句明性起行相。向無上道者猶
是念當得也。次志求五句念佛法也。次欲淨五句明
念佛行也。就知識答中。初明香體相別不同。二彼香
生起巳下明成香根本亦皆備達。就此句中。初則總
[006-0023b]
知原起成香所由。次人中巳下別就報位明於因別
及以用相優劣不同也。不善習氣者。蓋明離悞心煩
惱真戒之香也。此即總也。五欲一。除煩二。降伏三。斷
一四。離三五。此即除三鄣之差別也。無染著者。猶成
前慧香之句也。具足巳下明戒香具足也。故此文中。
句雖有十。總唯解行香也。
樓閣城海師名自在第二十二
法名大悲幢淨行法門。蓋以不壞之行勝出無染故。
名自在也。不可壞乘者佛乘也。離二巳下正辨不壞
之相也。寂滅樂者。住無樂也。遠離者。過凡故不壞也。
得菩薩等者。明過凡所得也。道者猶菩提。莊嚴者福
德也。薩婆若浪者。一切種智也。成就等者。一切智也。
就知識答中。初則答名以顯法體。二在此海邊巳下
廣明用相。就此用中。初明隨事興益若無不除。二我
知海中巳下稱理實觀真化亦滿。就初句中。初明益
相。二善男子巳下總結益相。以示善財。就真化之中。
判亦同此。
可樂城長者名無上勝第二十三
法名成就至一切趣菩薩淨行莊嚴法門。言至一切
趣者。猶是等諸佛迴向之別名也。慈悲一句。潤澤二
句。離煩惱三句。心不放逸四句。拔不善五句。精進六
句。脩習七句。慧光八句。滿足九句。充滿十句。趣一切
智十一句。然此十一句中。精進巳下他分行也。就答
中。初答名以顯法體。二行等巳下假徵以顯用也。無
[006-0023c]
依無作者。略明法體相根真偽也。諸神通者總句也。
普眼者天眼也。知悟者天耳也。神力者神足也。具足
者宿命也。離諍者漏盡也。廣長舌者他心通也。分別
等者三明也。
難忍國迦陵伽婆提城比丘尼名師子奮迅第
二十四
法名菩薩一切智底法門者。猶是至一切處迴向義
也。問答可解也。
國名嶮難城名寶莊嚴女人名婆須蜜多第二
十五
法名離欲實際清淨法門者。即是五地捨妄會旨隨
用清淨無盡功德藏義也。就善財進習中。大慧一句。
長養二句。一心三句。建立四句。廣脩五句。為眾六句。
方便七句。滿法八句。明淨九句。諸通十句。究竟十一
句。次第差別相在可知也。就問答中。初問答明於法
體及用相差別。第二問答明得法原由及處所不同
也。答名者。即是顯體也。若天等者。即是用也。入安樂
城者。答於所問。奉妙天冠者。詶於脩請也。
城名首婆波羅長者名安住第二十六
法名不滅度際菩薩法門者。蓋是隨順平等善根義
也。我開者明其相也。境界者談於用也。一念知三世
總也。念際等別也。念者念成就。劫者想成就。隨順者
慧成就。淨莊嚴者智成就。成就者行成就。分別者道
成就也。
[006-0024a]
光明山觀世音菩薩第二十七
法名大悲法門者。即是隨順等觀一切眾生義也。住
在西阿者。欲明其人大悲內勳近茲永夜接化故也。
及諸佛法者。十力等也。法流者無生流也。彼諸佛法
及莊嚴等者。報身差別也。不思議業者應身也。是如
來者。即是佛也。法雲者即法師也。功德者行教益時
也。十力者得果也。次難見難過巳下四句。明其知識
能生正道真益。是故難遇也。就其答中。成就大悲法
門者。答名以顯體。二教化巳下明其大悲隨化之相。
三善男子我行巳下明其大悲益利差別也。就其益
中。初除此世苦。二復次巳下除他世苦也。十八恐怖
者。猶是十八怖畏也。就此十八中。初五怖畏者。皆是
煩惱畏中之差別也。貧窮不活諍訟畏者。不活中差
別也。大眾可知生死等三者。惡道之別也。不同等三
者。惡業畏也。次身心等三者。總明前畏其唯身心兩
門也。嶮道者當似賊難等嶮。非同五道之嶮也。普賢
者總也。餘之八流名曰別也。善根者戒也。劫者慧也。
成敗等者利他行也。除生死者。令物滅苦也。菩薩行
者。不住道也。然此諸行皆是展轉相續。能汎行者。終
到大果。故名流也。
東方菩薩名正趣來詣此金剛山頂第二十八
法名菩薩普門速行法門者。此即如相迴向之真義
也。寔以此門深證無生妙合先際。故言東方來入此
會也。又此一行迹是空門。明相殄息故。及善財更無
[006-0024b]
南遊之事也。普於十方者總。清淨等者別也。清淨一
句。分別二句。滿一三句。順一切法四句。等觀三世五
句。說平等六句。不著七句。無著無礙八句。然此八中。
初二句法身也。次三句應身也。此即身業之相也。說
平等者口業也。不著兩句意也。
城名婆羅婆提天名大天第二十九
法名雲網法門者。即是無著解脫不住道義也。正念
一句。一向二句。出生三句。精進四句。得不五句。決定
六句。三昧七句。陀羅八句。大願九句。諸辨十句。諸力
十一句也。四無礙智演說無窮。名曰長臂。說成究竟
名以水洗面也。
閻浮提內摩竭提國有道場神名安住第三十
法名不可壞藏法門者。即是法界無量天真常住出
生之義也。寔以此行迹參證位明相漸息故。乃方中
更無南東之號。又復行熟將入佛家。故在閻浮提摩
竭國也。
閻浮提內城名迦毗羅婆有夜天名婆婆婆陀
第三十一
自此巳下有十二階。明教脩成就行成。故堪為知識。
就此十二階中。初十階明菩薩行因滿足。次摩耶一
人明菩薩行體亦集。末慈氏一人明行果究竟。前十
階者。即是十地之別名也。然此地德皆是體證無漏
自在無礙返跡重昏塵所不辱儀相。是於故此十階
之知識皆以夜天為名。既言無漏。則是入佛境界。不
[006-0024c]
離本處。理在決定。故所住處皆在閻浮。及摩竭不遠
等也。法名成就菩薩光明普照諸法壞散眾生愚癡
法門者。即是初地智慧之自在也。
就夜天答初問中。
初問中初則顯其問合。二我巳成就巳下正答巳證
法體差別。三善男子我於惡眾生巳下廣明巳證行
相不同。就此廣明行相中。初長行。後偈頌。就長行中。
初明大慈與樂。二善男子我常如是思惟巳下明拔
水陸闇溺之苦。三我為一切眾生巳下明能化物除
結斷集。四若有眾生迷於十方巳下明濟以道益。五
善男子我見貧苦巳下謂能令眾生尅滅滿足。若總
而束之。則初之三句明慈悲具足成光明之用。餘之
二門明化眾生脩道剋滅成壞敬之能也。
就重頌二
十一偈中。初五偈勸脩四無量。餘十六偈勸脩六根
及與通明。成法身淨報除苦剋滅。以出長夜之滯也。
次第二問又近者。盖明初地巳上真寂緣起妙出始
終。故偏有此問。不同前三十之知識也。
就答中。初明
過去久脩。先際行立。以答發心之早晚。二善男子爾
時玉女豈異人乎巳下明會通。更脩彰後際德備。以
詶得法之時節。既能二際之行。具攝在巳。則便古今
平等。妙出始終。成無之久。無近之近。自在畢竟也。自
下知識久近之義。例如此判。若明成行之位階降之
相以釋者。則義亦無嫌也。我唯知此巳下彰高推有
在。次善財以偈讚嘆者。明解順虗宗。自幸利深。仰讚
供養酬恩故也。此亦彰得法之淺深獲利之階降然
[006-0025a]
矣。
就讚辭十偈中。初四偈明彼夜天報身圓滿三業
清淨。次三偈明三業自在說無窮以彰極妙也。
閻浮提內有摩竭國有夜天名甚深妙德第三
十二
法名成就菩薩寂滅定樂精進法門者。即是二地進
脩之始相也。就設敬既周自陳來意中。但有一問一
答。略無久近之問。寔以此位相是脩道之初行淺非
深故也。就初答中。初則顯前問合。二善男子菩薩成
就十法巳下正詶其問。就此正詶其問中。初則汎舉
十法勸令脩行。二善男子我巳成就巳下正明夜天
說所證以答善財。就十法中。初五句明定慧行成見
於如來體相用益。五身之別。大光明海。度脫眾生者。
亦是益中之義也。次一一毛孔巳下五門。明見佛行
成三業自在化用之法門也。就說巳所證以答善財
中。初明澄心真定境無不現。二善男子我如是了知
巳下明定心既淨則靜無不順通無不備之義。三善
男子我如是脩習巳下明定德既備遂善巧方便返
迹塵中。隨機廣化緣無不益義。就更示高位中亦一
長行二偈頌。就重頌十三偈中。初一偈總明定行自
在能見於佛。次十一偈明所見之佛德相差別。末後
一偈頌前高推有在。就德相中。初三偈明三業為佛
體。餘八偈明三業無礙利益無窮。若通頌前答者。則
義亦無嫌也。
去此不遠如來右面有夜天名善目觀察眾生
[006-0025b]
第三十三
法名正受普光喜幢法門者。即是三地定行之別名
也。就第二順教脩行中。初明辭退標心居定。二爾時
巳下正明順教脩行之相。三爾時善財法詣巳下明
順教行成達到之義。就第二順教脩行中。初善財起
自力方便。二時喜目巳下明善財得他力方便。三爾
時善財即時巳下明自他兩力既具。則攝成巳用成
行之義也。就第五自陳來意中。有三問答。初一問答
者。明息亂歸定。具無問之問無答之答。故乃善財見
彼即當問也。正受菩薩普光三昧即是其答。此亦即
是見淨土法身之兩義也。就此答中。初明定體。次一
切毛巳下明於定用。就此用中。初明定出十度成利
他之行。二顯現喜目巳下明自利行德亦唯十度。三
出無量身雲巳下明自他行成能興供養順佛之義。
四從為一切眾生現喜目巳下明攝成巳德見佛不
捨。以成化益之義。五彼一一身雲巳下明時眾獲利
顯其夜天說法不虗之義。六爾時善財童子皆得見
用如上巳下明其善財聞法成行荷恩以仰讚。就讚
辭中。初六偈明其夜天應法及報三身具足自在無
礙。以成知識之行。次四偈明三身既具能出天雲供
養諸佛普賢行備故成知識也。就第二答中。初九十
八偈半明始脩方便。次偈後長行明會通今古。顯終
行亦備。就九十八偈半中。初二十五偈答發心之請。
就此答發心中。初七偈明過去發心受身處所。次我
[006-0025c]
時巳下十二偈明報身清淨夜感奇夢。次我時覺大
王巳下六偈正明因夢向佛成發心之義。二從是巳
下七十三偈半答於第二幾時之問。就中初五十佛
明地前方便。次有十佛明見道行立。謂八正是也。餘
之四十佛明託之供養得無生法忍。末後二偈結成
究竟。然此三地者。是世間行。終得無漏光明。故乃還
寄久近之問。以邪行成之畢竟也。
於此眾中主夜天名妙德救護眾生第三十四
法名教化一切眾生世間法門者。即是四地之別名
也。就設敬既周自陳來意中。初一問一答明於法體。
二爾時善財偈讚巳下有三問答。明於法名及證之
早晚并得證之方。就初問答中。盖有答文而無問辭。
謂詣夜天所者。即是問也。就答中。初明為現三昧顯
無說說。二爾時善財即得巳下明於善財以無問問
證入前境攝成巳行。三爾時善財見彼夜天巳下明
於善財慶巳所得禮拜仰觀。四爾時夜天巳下明於
夜天顯化事周攝用歸本之義。五爾時善財巳下明
於善財偈讚以美其德。就第二證入前境中。初明攝
法成定。次得此三時巳下明定成有用。就此用中。初
明器世間相。如是等一切世界巳下是眾生世間相。
滿大願力故巳下明智正覺世間相。就器世間中。初
明知塵。即世間體也。次如是等巳下明於知界。即世
間相也。三悉見五巳下明於知道。即世間用也。彼諸
等者。猶道中差別也。就眾生世間中。初則牒前界趣
[006-0026a]
為現身之所。二見彼夜天巳下明於夜天隨處現身。
三為地獄巳下明現身除苦成益之相。就此成答中。
謂初化五道以成益。又復巳下明濟三界以生利也。
為欲界者。盖簡龍居人以邪人道。守界義強故也。故
為人也。一畏中。初一是總。餘者名別。次如是巳下明
總別兩門畏無不攝也。就別明畏中。初六畏明信中
有礙。次失菩提心巳下四畏明住中有失。三生死畏
巳下八畏明行中有損。四諸貪巳下兩畏明迴向有
妨。就智正覺十七句中。初十一句明自分智相。次在
一切佛巳下六句明他分智相。又此二中。各光明自
利。後說利他。悲者利他也。心海者利他也。就二十偈
半中。初十二偈半嘆於夜天三業德備。次八偈慶巳
所成三種世間行成自在。以顯知識之德備也。
就第二問答中。亦初問後答。名為何等者。問其法。名
之如者。請得證早晚。脩行何者。諮於顯證之具。所以
興此問者。盖欲自長神心同證無二故也。就答中有
長行及偈。就長行中。初明法深平等妙息名答。次諦
聽巳下明率巳智力就因喻以廣詶。前妙息名答中。
初此處甚深者是總。次一切巳下是別。就此別中。初
對下人不證以顯其深。二何以故巳下據上人能知
以成深義。就上人所知中。初四句明此深法是他利
大人之境界。次一切佛剎四句明此深法是自利大
人之所安心也。就廣詶中。初則答前二問。二從善男
子我巳莊嚴具巳下明以事佛善根。為得理方便。答
[006-0026b]
于第三何行同也。就答前二問中。初則詶於法名。次
時彼女人巳下答第二問。三則會通也。就前答名中。
初出世界差別。明妙德幢脩行成佛度人因緣。二爾
時普賢巳下明普賢助化令息慢平等得法名之義。
就前世界差別妙德佛度人因緣中。初則略明聽說
之義。次往古巳下正明說相。就此說相中。初說時節
世界差別之相。次時彼城中巳下明於輪王出世為
佛施主之義。三時彼城北巳下正明如來出現世間
度人之義。就此如來出現世間度人之中。初明淨土
光現。二最初妙德幢佛巳下明法身隨出度生之義。
就此段中。初明妙德尊號備建。二為化眾生巳下十
二句。明於如來放光名緣。三爾時眾生巳下明有緣
皆集。四爾時妙德幢巳下正明如來隨機說法度人
之義也。就第二召集有緣中。初明放光。次滿七日巳
下明於動地。就放光中。初十二句別明放光。次佛子
巳下總結前光成益之義。十放光者。即是十句。又七
日為一句。次稱情為一句故。乃先後句有十二也。滿
七日者。謂七日之中。放此十二光也。就有緣皆集中。
初明從眾見淨土以赴道場。次一切金剛巳下明向
佛心淨事成道用。謂成身口與意三業供養也。若言
觀佛精成瑞相先現者。則義亦無嫌也菩薩者即眾
生世間也。就第四隨機說法中。初明如來稱根授藥。
次令無量巳下二十句明授如成益。三何以故巳下
釋成能益義。就二十句中。初兩句明人天行相。次一
[006-0026c]
句明二乘行相。次十七句明大乘行相。然凡夫善弱。
理無自固。故乃文中闕無立號。小大兩門。體是無漏。
緣所不壞。故乃文中並安立秤也。就大乘行相十七
句中。初四句明於信相。次平等三句明於住相。次方
便三句明於行相。次菩提心三句明於迴向。次無量
眾四句明十地行相。就第二普賢助化中。初明普賢
隨機顯化。二時彼眾生見巳下明機隨化轉除慢之
義。妙身者身業化也。大王當知者。口業化也。即是神
通相麤。唯被下。從口業是妙化兼上哲也。就第二機
隨化轉中。初明下情尋伏。次時彼聖王巳下明上哲
嚮順。就此嚮順中。初明王昇虗空告及兆民。次爾時
巳下正明輪王共眾趣佛成離慢方便。三爾時妙德
眼女巳下明方便行成入佛境界除慢究竟得法之
義。就告及兆民十偈中。初一偈舉佛德勝出勸眾疾
往。二無量一偈明聖出甚希故須速往。三普見三偈
明於如來心行殊勝故須速往。次無量四偈明於如
來益世不空故須疾往。五各辨一偈正教大眾各辨
所賷發於勝心。為疾往之儀。就第三除慢究竟之義
中。初明妙德以巳上珍仰事如來。次於虗空中巳下
明奉心純淨事轉更妙。三於其盖中巳下明更妙故
圓淨真土境現心目。四爾時妙德幢佛巳下正明見
佛聞法除慢究竟得法名之義。就淨土門中。初明同
體淨。次又見彼一一巳下明自在淨相。三時彼女人
巳下相見而成益也。盧舍那者上首功德也。劫者劫
[006-0027a]
世界也。一一者總明自在也。種種巳下二十句別明
也。此亦相同十世界海也。就第四見佛聞法中。初明
見佛說經。次時彼女人巳下明聞法得定。三復得三
昧心巳下有三十四心。明得定故心淨。四如是等心
巳下明心淨故證法自在。五出普賢巳下明證法故
普賢行成。就得定中。初則總明得定顯教並利益之
相。次所謂巳下有十二三昧。別明定相。次得如是巳
下明結歸前數。就十二門中。初五自利。次七利他。就
心淨中。初八心明智方便心。次一切無著巳下七心
明斷方便心。如來等者斷貪之始。愛念等者除瞋之
始。三無疲倦巳下六心明依前智心成自利行也。四
分別一切巳下六心明依前斷心成利他行也。五向
佛巳下七心明自他淳熟成佛盡行相。故自在法門
之中。亦有總別及結三句之別也。我為夜天等十種
受生者。盖明夜天倒說地前得方力。故雖逕六道種
性。不壞見佛聞法。而無暫廢也。就重頌三十八偈半
中。初一偈頌前法深絕名之義。餘三十七偈半廣頌
因喻。就中有一百一十佛者。盖欲自明彼諸佛廣興
供養行成建立自在之義。
於此道場去我不遠夜天名寂靜音第三十五
法名菩薩無量歡喜莊嚴法門者。即是五地難勝之
法也。就設敬既周自陳來意中。初一問答明略說顯
體門。二此法門者巳下明廣說顯相門。三為久如巳
下一問答明體相融同妙出隱顯始終平等義。就立
[006-0027b]
相四門中。一問所作者問其力用。二境界云何者問
會境界之分齊。三何等方便者問得境之解。四為何
等行者問成解之行也。就答為何所作中。初則就巳
智力說法度人以顯法門力用之相。二善男子我以
如是等巳下明言義既周結皈化門以成稱機。歡喜
法門之用義也。就前段中。初明令物脩法身之行。二
為貧窮者巳下明其化物成淨土之行。就法身行中。
初九心者明於化人成信地之行。二善男子我為眾
生巳下明十波羅蜜成正行之義。色聲等者。令物離
著成布施之行。若見在家等者。明令物離過成戒度
之行。清淨色等者。猶百三十不共法。即是佛盡之行
相也。清淨藏等者。猶是蓮華藏淨土之名別也。為貪
欲等巳下正明化物脩淨土因行之相。
就答第二境界問中。初一句觀菩薩功德因行法門。
次又善男子巳下十句明觀諸佛功德果行法門。三
起者非起巳下明境出自中非從外來以成真觀之
義。四佛子巳下明言義既畢結詶前問之義。就菩薩
功德中。初明境別不同。次我見巳下明境成心用調
柔清淨之義。下觀佛功德。例同此判。就前境界差別
中。初總後別。就其別中。初十八句明觀上首功德。次
種種諸大眾巳下明觀著屬功德。就前上首中。初七
句明法身功德。次妙莊嚴巳下十一句明報身功德。
又此二中各有三業之別。諸道者意業也。超度等者
意業也。夫論佛身。其唯色光及雲三相之別。此即三
[006-0027c]
身之殊義也。以成真觀中。起者一句明智從內現也。
得等六句明境非外來也。何以故巳下舉法非事釋
前心境非外之義也。非入者非香也。非度者非法也。
非漏者非味也。
次佛子此法門者無量無邊巳下是答第三問相。盖
顯法相雖深可奇因喻以陳故。名曰方便。若以善巧
相成名曰方便者。則義亦無嫌。故此答中。初之九句
明法門天真詮所不及。次此法門者非生一切諸法
巳下有二十二門。正明就喻顯說被時成方便之義。
三如此諸喻巳下略明法喻相顯。以成方便之相也。
究竟方便者。猶此法善巧成也。此即九中之總句。餘
八句者。謂一真。二常。三深。四廣。五堅。六遍。七則統攝。
八則最上而無二也。就二十二門中。初三門明自利
方便法。次大地五門明利他方便法。三須彌三門明
自利行成法。四慶雲七句明利他行成法也。五樹王
五句明自他無礙佛盡之法也。
次爾時善財巳下答第四問也。就此答中。初則直明
十行。二菩薩巳下明將行顯真成起具之義。就前直
明十法中。復有舉辨與結三句之義也。夫言起得淨
成者。猶似聞思脩證也。
就答久近中。初長行。後偈頌。就長行中。亦初明時節。
二辨世界。三論施主。四明佛出。五明值佛發心之義。
就此第五值佛發心中。初明遇佛高發勝心為受法
之本。次彼道場上巳下廣明見佛聞法長養心清淨
[006-0028a]
之義。三善男子巳下明命機結詶勸脩之義。就第二
廣明見佛中。初說往劫聞法次第。次於彼佛剎巳下
論於此劫得法先後。就說往劫中。初九佛別明見佛
得法。次佛子巳下牒前顯後。顯受生交迴報無定據。
而恒見佛聞法長道心而不廢也。就論此劫中。初則
牒前顯後。面奉三佛為證法方便。次見盧舍那巳下
明方便既熟妙窮法界自在無礙也。就此段中。初明
見佛。次復得巳下明於得法。三得法門巳下明得法故
成勝用方便廣受大法起行之義。就此勝用方便中。
初明於十方佛所聽受正法。次又見盧舍那巳下明
於此方真身佛所聽受正法。三又復見彼巳下明於
此方化身佛所聽受正法。四出生巳下明受法行成
智用自在。五得圓滿智地巳下明宿命智具妙窮佛
境。六於念念中巳下總明宿智知佛始終究竟之義。
明智者脩慧也。觀察者證慧也。就第四智用自在中。
初一句總明智用。次於一一巳下十一句別明用相。
就別明中。初兩句明聞慧之用。次攝取三句思慧之
用。次逮得三句明脩慧之用。次見一切佛三句明證
智之用。就第五宿命通中。初則總明通體。次知無量
巳下別明通相。就此別明中。初六句明知佛行。謂初
之一句明知本。則攝五也願則略無。故乃文中唯有
六句也。次菩薩諸地巳下八句明知諸佛地位階降
三知無量佛為菩薩時出世佛剎海巳下四句明知
諸佛佛盡行相也。
就重頌十偈中。初三偈觀於善財
[006-0028b]
起脩方便。餘七偈頌巳所行久近之義。就更示高位
中。初明夜天自分誨周。更推高德以示善財勝修之
妙軌。二爾時善財巳下明其善財既蒙指授荷恩以
仰讚。就偈中。初一偈明自幸業深來有所遇。以五偈
正嘆前德無相而相。隨世以成化。次四偈嘆其能說
以法益我。
道場上如來眾中夜天名妙德守護諸城第三
十六
法名妙德自在音聲法門。即是六地般若真筌之教
法也。就設敬既周自陳來意中。初問答明入證之儀。
第二問答明證無證相妙出始終。就答諸問中。初則
嘆其問合。二善男子我巳成就巳下正答所問。就正
答中。初則答以化教法門。二法施巳下明行教法門。
三我以十行巳下答以道法。四佛子我如是巳下詶
以德法門。就初化教法門中。初則總明化德。次於一
切法巳下別明化德。就此別明中。初明護煩惱心。次
安住巳下明深念心也。得一切利巳下明求一切智
心也。長養等者。明師德成立也。淨日者。明智淨故成
師也。等心者。明心淨故成師也。斷一切者。行淨故成
師也。就第二行教法門中。初則總明行法。以出生巳
下別明行法。三佛子巳下對機結詶益世之義也。能
專求者。佛盡智也。故答久近中。初長行。後偈頌。就長
行中。謂始於初唱。終於悉現在前巳來。明始起因行。
二豈異人乎巳下明會通。以顯終行。此則舉始以成
[006-0028c]
終。故乃會通成在終門也。就重頌十四偈中。初二偈
嘆法深以為心本。餘十二偈頌因果二行也。就善財
荷恩仰讚夜天十四偈中。初六偈明彼夜天自利利
他二種方便心成之義。次二偈明心既成立則師德
具足。次六偈明心淨無垢內照圓明師智亦具。然此
德智二門相並是用。故乃文中皆以同佛為嘆辭也。
此佛眾中夜天名開敷樹華第三十七
法門名無量歡喜知足光明法門者。即是七地功用
行極智照無礙也。就設敬既周自陳來意中。初一問
答明無量法體。第二問答明前體用託緣始終脩成
之義。就答第二境界問中。初就如來極果明此法門
力用自在成益之相。二從佛子我入巳下正依巳證
以顯法力。就初句中。如來方便者。正明佛力能益眾
生。若有等者。明前品得利由於如來以顯聖力。一切
悉蒙者。牒結以顯力義也。就正依巳證以顯法力中。
初則略明自巳入此法故。洞窮舍那本業因緣。二善
男子我知巳下廣辨知相。三佛子以如是等無量法
巳下結歸所明之旨。四以如是等巳下結入善巧大
用自在同佛之義。就第二廣辨知相中初知如來在
於往過教化眾生起離著之心。成地前方便。二佛子
盧舍那巳下明佛前世化度群品。令入證地正旨之
義。就前句中。初明令物得離相實解除煩惱鄣。二具
足成就大慈巳下謂令眾生解成行立斷於業礙。三
成就通力巳下明以三輪廣化眾生。剪滅報鄣苦礙
[006-0029a]
之義。教化成就一切巳下口業也。一切劫者意業也。
悉能遍遊巳下明前三業無礙自在故能益物也。分
別名口業也。於念念中者。是意業隨智也。
就答久近
中。初明聽說分齊因果之義。二從佛子往古巳下正
就因喻廣。答其相岐。此兩中各有長行及偈二周之
別。就前長行中。初明法深難說難聞二乘不惻之。二
除佛神力巳下明自他二力具足無缺方能說聞。三
何以故巳下釋成難說難聞而復得說得聞之義。難
知是總。餘五句是別。
就重頌二十一偈半中。初五偈
頌前總說。就中。初一偈頌前難知。次四偈明出四心
頌前五句別相之義。次出生九偈頌自他二力具足
無缺心如金剛故成說聞之義。次了達五偈半正明
法是佛智故。乃難說難聞頌前。何以故巳下釋成之
義。次善財二偈正明審機來有所遭。宜當懃脩。勿得
懈怠以自失也。
就正答長行中亦初辨二會通。就前
辨相中。初寄輪王明勝脩行具。二詫寶光明女明內
行。亦集資成於外。三王施女衣巳下明外資於內。就
前輪王中。初出輪王國土因緣。二明輪王對苦以脩
十悲。三則脩行大捨。就出輪王國土因緣中。初明時
節及世界名號。二明諸佛興世三辨世界相貌。四明
輪王御時澤沾兆庶。五明世薄情浮眾苦普集聞及
大王之義。就明輪王對苦興悲中。初則總明對苦悲
無不集。次即發巳下明且隨化相略論十也。所言十
者。一明無信之苦。二明貪瞋之苦。三明無常故苦。四
[006-0029b]
恐怖故苦。五見疑故苦。六無明故苦。七邪命故苦。八
愛縛故苦。九無目故苦。十不調故苦。夫此十中。謂初
之三句明欲求眾生。次三句明有求眾生。餘之四句
明妄梵二求也。就第三脩行大捨中。初則命及前田
許施不違。次即時巳下明廣列所施相貌不同。三時
城東門巳下明地處平正屬行施之所。四時彼大王
巳下明王報清淨施主德備。五爾時閻浮巳下明眾
田悉集。六時王見巳歡喜巳下明良田既至喜不自
勝。七復次佛子巳下明正對前田敬心離慢行施之
義。今施汝等者。謂更列勝財。故異於前也。帝釋等者。
譬於樂勝。孝子喻者。邪於喜妙。次何以故巳下釋成
喜妙。謂由施故成此等行。故須喜也。入一切等者。明
功用行。相入深等者。明無功用行相。
就寶光明女讚
辭五十二偈中。盖直頌王德具足圓滿。亦不一一專
頌上事。就中。初八偈頌王正報德具生能除災。二往
昔諸羣生巳下十七偈明大王德備有所沾益。故能
除災以生物行。三王父名淨光巳下二十六偈明輪
王德具能踵繼先王之業不墜之義。末一偈明其天
女自迷巳懷有慶遭之美也。淨飯王者。猶大方便智
也。摩耶者。猶大願力也。夜天重頌十偈者。盖頌前所
見往遇之事。就中。初二偈明天眼相具。故有所見。次
二偈明天耳相。故有所聞。次五偈顯宿命相具。故有
所見。末後一偈結巳成頌勸修之義也。
於此道場有夜天名願勇光明守護眾生第三
[006-0029c]
十八
法名隨應化覺悟眾生長養善根者。即是八地淨佛
國土之教化也。摩尼王網羅覆身者。盖顯報行具足
故也。就此報行具足十九身中。初一具本。餘者是末。
又就末中。初六身就自分德備以明身具。次詣諸佛
巳下五身。據他分報滿以顯身相。三除滅巳下七身
依自他兩分畢竟之德。以辨身義。就設敬既周自陳
來意中。初明設敬。既周妙合無生得證滿足。二爾時
善財說偈巳下寄問答之門。廣顯得證之相也。就前
得證中。初得十心者。即是無生法忍。第二得菩薩共
法者。即是勝行之差別也。三明善財重頌慶巳所遭
更請攝護興報恩之義。就第二勝行中。初明善財觀彼
夜天得微塵共法。是即舉數顯體門。二所謂巳下列
名巳廣說。三得如是等巳下。明辨相既周結成統攝
無外之義。就廣說八十四門中。初二十二門明勝行
之體。次大慈共法巳下終於不退智共法有四十七
門。明勝行之相進脩差別。三從受生共法巳下竟此
段有十五門。明於勝行體相既具則大用自在無礙
之義。此亦是三時之別門也。就前勝行體中。初四門
明自行方便。次諸根共法巳下六門明他利方便。三
清淨色自共法巳下竟此段。明自他緣起三業自在
成用之義。謂辨才共法巳下是口業相也。淨德共法
巳下意業相也。就勝行相中。初六門用利他方便心。
次詣一切佛共法巳下三門明自利方便心。三教化
[006-0030a]
共法巳下六門明利他方便行。四深入共法巳下五
門明自利方便行。五不退共法巳下三門明利他行
成。六滿一切佛剎細巳下九門明自利行成。七方便
共法巳下竟此段。明自他行極自在之義。就此自在
中。謂自在是總。餘句是別。就其別中。境界者法自在。
脩行等者業自在。安住等者心自在。盡未來劫者願
自在。信者信自在。長養等者猶智自在。之別名也。就
第三勝行大用自在中。初應化一句總明其用。次住
共法巳下別明其用。就別明中。初二句明智無不集。
次無着二句明慧亦圓滿。三容等三句明身業行成。
四陀羅尼兩句明口業亦備。五深入兩句顯意業復
建。六明淨共法巳下四句明三業隨智進止自在益
世不虗之義。就善財重頌中。初三偈頌前十心及于
共法得成行之義。次二偈仰求更釋。次四偈明更釋
有益故須求也。末一偈結知識恩深報在無窮之義。
就第二段中。一何等者問其名。二發道心者問其因。
三久如者問景行也。問既有三。則答之節數。義亦同
矣。就答初問中。初言此法門者。正答法名。二善男子
我入此巳下廣明法門力用之相。就此廣顯中。初明
法出生滅無色可色。二而能顯現無量諸色巳下正
明體雖非色。然其隨化則無色不色以成覺悟長養
之義也。非一異者。猶本末無礙也。就無色非色中。初
一句總說。二所謂巳下廣辨其相應有百句之別義。
三佛子我住此巳下明結成在我用無不備也。就百
[006-0030b]
句中。初二十句明自利行體。二隨應現前色巳下六
句明利他行體。三非比非無比巳下十四句明自利
行脩。四令一切眾生巳下十三句明利他行脩。五從
寂靜色巳下十六句明自利行用。六從悅眾生眼色
巳下十六句明利他行用。七從放一切光明色巳下。
明普賢身色建立滿足自他無礙。八於念念中巳下
明大用自在像無不現也。
就答第二問中。初則略明
聽說取捨之義。二從佛子乃往古巳下明廣就因喻
辨於得法早晚之義。就前略明中。初明久近難說勸
眾令捨。以佛子巳下明說在於麤勸眾令取。就前勸
眾令捨中。初一喻明理無久近而從緣離妄故有久
近。第二喻者。明從緣久近。即非久近。如似日現而無
現相也。此之兩理皆就日為況。明教智具足超出自
本滅發之義。三海喻者。明三際平等證非外來妙絕
始顯之義。四虗空喻者。明成壞自彼。五化人喻者。明
憂喜非我。此等二喻明不住真道。成由理出。故乃寂
滅於久近也。若言一者。去無去相。二者來無來相。三
者度無度相。四者持無持相。五者有無有相者。則義
亦通矣。就第二廣說門中。初託受報次第明於往世
起行次第得法時節及發心久近之相。二爾時太子
豈異人乎巳下明會通更脩長養前心轉勝之義。三
明重頌。就此重頌三十六偈中。初一偈略明聽說之
義。次十八偈正頌受報起行得法時節也。三一切諸
導師巳下頌於會通更脩之義。成佛之問略無別答。
[006-0030c]
寔以此經所明脩行隨所分證。皆成大覺。故乃文中
更無譡譡之詶答也。
此閻浮提有薗林名流彌尼有夜無名妙德圓
滿三十九
法名受生自在法門者。即是第九善慧捨於八地五
生自在終共法雲。成正覺之別義也。又從八地入於
九地相在稍難故。復更須漸漸遊行也。就設敬既周
自陳來意中。初問答明受生行體次第。二問答明受
生之行力用分齊。第三問答明行成久近。就答初問
中。初總舉十數略歎功能。二何等為十巳下假徵以
列名。三何等為供養一切佛巳下一一廣說。四住是
菩薩巳下就人總結。以明功用之義。五時彼林天巳
下重頌六偈。後少文結也。就十門中。初供養一句總。
餘九是別。就別中。一發心。二觀察寂滅。三直心。四普
照一切藏。此之四句明先際行立。餘生佛家一。光明
力二。薩婆若三。法界教化四。精進五。此之五行顯後
際行備。夫論廣說者各既有十。則文亦同。爾就辦供
養中。復有徵辨與結三句之殊。下九例同。就初辨相
中。初明利養。供養無量者明香花。供養積集者明脩
行。供養自下辨相中。句數增減。亦義在無定也。就辨
發心中。初則總明發心。次起大悲巳下十心別明心
相。三如是等巳下總結前心成受生之義。悲者利他
方便。值遇者自利方便。大悲者利他心。成離謟曲者
自利心。成發大願者。自他淳熟也。就辨觀察九心中。
[006-0031a]
法海者解心法門也。不疲等者。戒行法門也。出生者
慧行法門也。普賢巳下明畢竟法門也。就辨直心中。
直心一句。深入一句。深心三句。皆一切四句。何一切
五句。趣諸六句。離垢七句。長養八句。散懷九句。悉為
十句也。次第可知。就辨普照一切中。初則總明方便
緣無不照。次貧巳下十句正明前緣行相差別。謂十
度是也。就生佛家辨相中。生諸一句。同三世二句。同
諸善根三句。同諸佛法四句。遠離五句。長養六句。得
佛七句。隨所八句。不捨大願九句。聞法十句也。就光
明力辨相中。深入一句。遍遊二句。供養三句。無疲四
句。知一切五句。成就六句。知一切七句。知一切佛八
句。悉究竟說一句法九句也。就薩婆若辨相中。童子
身一句。於無量二句。究竟三句。入不可壞四句。得非
境界五句。於無量中六句。知諸世界七句。分別一切
八句也。就法界教化辨相中。佛剎一句。究竟二句。悉
行三句。應受四句。善能五句。淨智慧六句也。就精進
辨相中。灌頂一句。一切世界二句。悉地三句。脩菩薩
行四句。知諸眾生五句。知三世六句。知法次第七句。
知一切劫八句。隨應九句。次第轉正法輪十句也。莊
嚴者身業也。轉法輪者口業也。住諸法門者意業也。
就重頌十偈中。初一偈頌供養。第二偈頌發心。第三
偈頌觀察。第四偈頌直心。第五偈頌普照一切藏。第
六偈頌如生如來家。第七偈頌光明力。第八偈頌薩
婆若。第九偈頌法界化。第十偈頌勇猛。就答第二門
[006-0031b]
問中。初明夜天自引巳生以顯當來菩薩生之力用
有十種瑞相。二佛子摩耶夫人巳下就現在受生以
顯瑞相。三佛子我一念巳下結德屬巳。以顯巳德自
在無礙也。就摩耶夫人中。初舉十光明召集有緣。二
從佛子於此林中巳下正明受生之時自在無礙以
顯受生法門力用之義。三從佛子摩耶夫人生菩薩
時巳下正明夫人生菩薩時顯現炳然而無生相之
相義。四從佛子我一念巳下明夜天自說一知一切
知自在之義。就第二受生之時自在無礙中。初則就
處總舉受生自在之數。次何等巳下假徵以廣說。就
此廣說中。初一明外有所集。第二明內有所容。次三
四五六明身有所現。次七八及九明身有所出。第十
一門明報有所感。謂淨土琳瑯昞著目前也。就所現
中。謂初顯菩薩供養諸佛聽聞正法。次城邑等者。明
依聞起行。次其身等者。明行巳得報。次布施等者。明
報既具足。則果亦清淨也。就答第三問中。初長行。後
偈頌。就長行中。初辨隨緣受生起行之相。二會通以
顯更備也。
就重頌中。有二十三偈半。還頌前事。初一
偈略明聽說之儀。以九偈半頌前起行次第。次十二
偈頌會通之文。末一偈結顯無窮義也。
迦毗羅城有釋迦女名瞿夷四十
法名遊生死中者。猶是薗林遊戲門。此即法雲之德
自在之別義也。就此知識中。初明辭退有所趣向。二
正念巳下明順法脩行正趣高人。三昇堂巳周遍推
[006-0031c]
求巳下明行不虗行得矚尊顏。四從爾時善財五體
頭地巳下明到巳設敬。五從禮巳合掌巳下明設敬
既周正陳來意。六則更推有在。文顯可知也。就第二
順法脩行正趣高人中。初明善財念法以進趣。二爾
時彼天巳下明離憂妙德天為不請之友。助顯瞿夷
來迎善財令進修方便不倦之義。善財答言巳下明
其善財蒙眷心暢。略陳巳壞以為進趣之行也。四爾
時善財將昇法堂巳下明其善財進趣行成為妙德
大天散花說偈供養之義。就十偈中。初二偈明善財
人勝故難遇。次三偈明人勝由於心妙。次二偈明心
淨故成行。次譬如三偈明行成故大夫志立見佛不
久。五偈後俱昇法堂者。明內外相資同證無差也。
就第五正陳來意中。初一問答明行體。第二問答邪
法之力用。第三問答明行成德位階降之義。就答初
問中。一長行。二偈頌。三結歸所宗。謂一切菩薩法海
法門也。就長行中。一嘆其問合。誡聽以許說。二善男
子巳下正說。就正說中。初十句明普賢行集。次十句
明習近之方。謂行成由於友立。就普賢行中。一舉數
以顯無礙。二辨相。三是為巳下結成無礙之義。就重
頌十三偈中。初依善知識一行有兩偈頌。第十遠離
生死有三偈頌中。問八行各有一偈。故有十三也。一
念皆能詣者。頌心常樂住也。就答第二問中。初明入
法成智無法不知。二何以故巳下舉理釋成明法力
故然也。就初句中。初明知此世間自土之法。二如此
[006-0032a]
娑婆巳下明知境無邊謂他國之法。就知自土法中。
初知有為法。二彼諸劫中巳下知無為法。三知彼眷
屬諸菩薩巳下明自體緣起法。就此自體緣起中。初
發心者十住法成就等者十行法。種種等者迥向法
也。諸地等者十地法也。圓滿等者是地果之別義也。
就地體中。自在者是總句。餘者是別句。攝智等者利
他行。諸住者自他不二也。自在行等者攝報果也。脩
習行者願智果也。就答第三問中。初明隨處受身起
行之相。二爾時太子豈異人乎巳下明會通不二。三
彼佛滅後巳下明見佛聞法更起勝脩方便成普賢
之行。四佛子我唯知此巳下明自知巳心知法分齊。
五重頌。就前段中。初明一切寶主王。在家果備。生好
太子。納於勝妻。共見如來成信心方便義。二時彼太
子與諸眷屬禮彼如來巳下明太子生信化。及太王
令脩出家果。使太子昇位。得廣脩福行之義。就太子
納妻中。初明因其入薗迭相召問為進脩方便。二彼
女人聞是巳下正明太子與女婚姻禮備相資無二
之義。三爾時太子聞彼如來巳下正明夫妻相資行
成見佛聞法悟道之義。就婚姻禮備相資無二中。初
十偈明女自陳情嘆述太子求納之義。次十一偈明
太子問女能生定屬。更立道契。以顯自巳不直在情
而巳。次二十四偈明女母代陳頌於巳女從生福果
報。并陳女之志行。顯堪為妻婦義在無疑。蓋能知女
者。唯母故也。四爾時太子答言善哉巳下明取心雖
[006-0032b]
定宜更陳道節。以顯先難後易。次七偈半重頌前義。
更無別也。五時女答言巳下十四偈明女自申心顯
所求處。大小苦甘受不違之義也。就第三見佛聞法
中。初明太子聞佛出世。以衣與妻欲顯將行之義。二
時彼女母巳下十偈明女母見太子分衣與女欲共
去見佛。乃自陳巳心嫂女。得處願畢之義。三時彼太
子巳下正明進路見佛聞法得益之相也。就重頌中。
初一偈頌善財德妙。故欲攝取。次二十偈頌。前受報
起行因緣。次十一偈頌見佛聞法。起勝修方便。成普
賢行義。末一偈頌前仰推會通之文。無別頌也。
此迦毗羅城摩耶夫人四十一
此一知識明菩薩行體。盖寄摩耶夫人大幻自在妙
慧平等證教兩智。以為菩薩十地之體實而教證兩
智生佛之功義。在無缺。故乃持就摩耶佛母以顯。就
此文中。初明辭退。二作如是念巳下退巳進行。三爾
時善財答羅剎巳下明行成故得見知識。四爾時見
摩耶夫人有如是等巳下明見巳設敬。五白言大聖
巳下明自陳來意。以顯大幻之法門。六則高推有在。
就退巳進行中。初作如是念者。明惆量見人聞法之
方。二寶眼天巳下明聖人嚮化不違前念之義。就初
見人聞法之方中。初明善財心懷進退興難遇之念。
二從善知識者巳下正明知識法身清淨難見之相。
三如是等巳下牒前真身。明見唯普賢。顯巳智弱見
在不易之義。凡真身而言。略有十九。謂初之四身正
[006-0032c]
明法界緣起成真身之義。二非生滅巳下四身明身
非無常是故真也。三一切諸相巳下三身明身非情
相是故真也。四無窮盡巳下四身明非無常故則與
後際等住出於情見。五如淨日巳下四身明身非情
相故而無相不相以成身也。善業化者報身也。持佛
者應身也。如意者應之別用也。生滅猶始終。來去猶
往還。虗實猶真偽。聚散者離合之別名也。就聖人嚮
化中。初託寶眼明見理分明心因具足。二法妙德天
明依心生解。三善眼羅剎者。顯依解成行。此三具足
則見反之行具也。若就斷除三鄣以辨其相者。則義
亦通矣。就前心因中。有二十四城。初二城明護煩惱
護小乘心因具足。次九城明依前心因脩起十度。先
後二際自利之行。次廣心九城明自利既樹則他利
亦備。次心城自在力巳下四城明自他無礙。就依解
興行中。初之十門明戒行具足。謂直心者。正是戒行
之別名。次十法明依戒成宗三昧是也。
就第三行成
故見知識中。初則答前善說更請所行。二答言巳下
正明羅剎略詶真空以顯去道。三爾時善財隨順其
教巳下明順旨解成得有所見。凡言去道者。義在前
境。故異於前行者也。夫論所見。其唯淨土之與法身。
二門之別也。若據三種世間。巳明所見者。則義亦無
嫌。謂爾時善財見如是等種種色見巳下。是智正覺
世間也。就眾生間世中。初則舉前依報。以顯正報圓
滿之義。次具淨色身巳下廣明正報身相差別。三爾
[006-0033a]
時善財見摩那夫人巳下總牒前身。明於隨用非一
之義也。就前第二身相差別中。初則隨行差別。廣明
身相有五十不同。二如是色非色巳下總攝前身。明
要唯五陰更無別也。就五十身中。初二十四身直就
身體以顯身相。二從不虗色身巳下五身就身相差
別以顯身義。三一相色身巳下十身據身用差別以
明身義。四從無所依色身巳下十一身託利益差別
以顯身義也。又體相及用相非對棧。故乃文中皆先
明身體。後顯離詮。言道不及。若論益也。則迹亂塵中。
事在無恒。故乃說家直辨身相。不云絕言也。就初段
中。初之五身。明法身體相用。二不染色身巳下七身
明報身體相用。三無量形像色身巳下十一身就應
身體相用。四不滅身一身明前三身離詮之義。就總
攝前身中。一切眾生想者。假無不照。故成真想。空無
所有者。明前五陰如醍醐之相。色身成就者。明空而
是有。故成非色之色義。就智正覺世間中。初牒前所
見。以顯正智益世之義。二從行不可壞巳下廣明智
正覺身相。三於一切世間巳下總収前德成在惠為
佛母之義。就廣明中。初明六度行成為集業之義。二
得淨法身巳下明於法身。三顯現無量巳下辨於報
身。四一身充滿巳下明應身亦具大悲者持戒也。出
生者忍辱也。知一切巳下禪定也。分別了知巳下般
若也。次三身之中。亦應各具體相用也。
即變巳身與
摩耶等者。明改本成末大用無殊。故成教道行也。五
[006-0033b]
體投地者。五種方便妙合有為也。即得無量者。統攝
無外也。從三昧起者。更入大幻之法門也。
就第五自
陳巳懷中。初一問答正明大幻行相差別。第二問答
明大幻之行位成近遠。初云文殊教我者。欲明終無。
別。終由始而成終故也。就答中。初則總明德法與盧
舍那為母。二善男子巳下明於菩薩來下受生故成
母義。三善男子彼妙光明來入我身巳下明身亦不
大而能廣苞故成幻義。
四善男子我為盧舍那佛母巳下明一生一切生故
成大幻義。凡一生一切生生義應無限。今且舉一百
七十佛屬所生者也。所言佛母者。若別對三身。則以
三道真智。內照圓滿。出生大覺。故名母也。若論隨相
義王宮生父母者。則易解。皆悉為母者。猶一因一切
因。就答久近中。亦初就一佛以明始脩見道成立。二
則會通不二。更奉多佛。明脩道亦備。但此據學窮故。
偏言不可數劫。斯則以本際不可知故。則行亦不可
知也。正念天女者。猶是智慧之別相也。
國名海㵎薗林名大莊嚴藏彌勒菩薩四十二
法性苞含勝出無礙。名海㵎國。總發統攝行德斯聚。
名曰薗林。萬寶交瑩出生無盡。名大莊嚴藏。夫言彌
勒者。此言慈氏。盖顯慈用自在地果畢竟。故乃此位
特寄其人。以為知識也。法門者。或名大慈。或名大悲。
或名菩提心。或名受生。或名入三世智。正念思惟莊
嚴藏。此盖隨義之通塞也。就此文中。初明善財蒙二
[006-0033c]
童誨導起脩進趣二偈後爾時巳下明行巳到。三爾
時善財頭面禮敬巳下明到巳設敬。四白言巳下明
往復以陳來意。五善男子汝今往詣文殊師利問巳
下明其慈氏高推有在。又從實知問於一生義在稍
難。故乃特須忉利天上正念。天女以為見聖之良媒。
若准上來亦應是知識之一門。但無其說法。故攝為
慈氏之方便也。□□者猶福德之差別也。此童子者。
亦是助化之知識也。又金剛心之與一生。理非胡越。
故乃善財更無告辭之文也。
就起脩進趣中。初明二
童陵虗誨讚令便速脩。二爾時善財聞如是等讚巳
下正明善財奉教而脩行。就前陵虗誨讚中。初明二
童加於善財令三業調順得不疲之力。二又作是言
巳下正示高位令去心有標。三汝詣彼問巳下正勸
善財速赴高位諮受生之法。四善男子汝不應一善
根巳下勸捨劣心更崇勝想。以顯良友見在不易。五
若見聞法恭敬供養巳下勸捨輕心。當作寶想。以顯
難遇。六復次善男子善知識者則為慈母巳下勸在
法莫生人過之想。以顯難遇若也。總而束之。則初二
段明何所習近。中間三段辨云何習近。第六一門辨
何故習近。就示高位中。一則示處。謂國薗及樓三種
土也。二示其人謂彌勒是也。就第三勸問受生法中。
初則直勸往參。二何以故巳下明有德故須參。三善
男子彼菩薩巳下正舉前德。能令行人入證具足。故
須參也。就第四勸捨劣心中。初舉善財巳得十法。勸
[006-0034a]
令更脩。莫生足想。二何以故巳下舉法實多。釋成勸
意。三是故巳下結。就釋中。初六十無量明助道行法。
二脩菩薩法巳下證道行法。三覺悟菩薩諸莊嚴行
巳下明不住道法。四善男子略說巳下明大用自在
法。就前六十句中。初明自分行相。二發起無量不壞
信心巳下明他分行相。三淨脩無量巳下明二分行
成滿足之義。就自分中。初明利他方便。二脩淨菩薩
無量直心巳下明自分利方便。就他分中。先明自利
方便。次發起無量法明巳下明他利方便。就第五勸
莫生輕想中。初則直勸莫輕。二何以故巳下明生善
處多是故莫輕。第二何以故巳下明滅惡德具故勿
輕也。就第六當作師想中。初十句明勸善財當於知
識作除苦想。二又善男子巳下二十二句正勸善財
作勇猛不退想。三又善男子巳下勸自念病重無得
簡師得失想。就無得簡師得失中。初十句直勸勿簡。
二何以故巳下三十句釋。三善男子如是等巳下八
句結。其善友全是行本。故須莫簡也。就第二善財奉
教脩行中。初長行。後偈頌。就長行中。初明善財聞讚
心喜不倦心成。二見諸如來巳下明由心生解法無
不照。三爾時五體敬禮巳下明依解興行重人敬處
之義。四又復等觀巳下明由行成道。謂見脩等是也。
五爾時善財巳下明得成在人。則妙解圓備。深知此
處。即是淨土智慧。眾生往在其中。故須敬也。就淨土
之中。略有二門。謂初明深達二際。不同凡夫。無為眾
[006-0034b]
生往在其中。二出過眾生為教化故。而不捨離者巳
下明大用自在不同。二乘有為眾生往在其中。就重
頌中。有五十五偈頌前第五淨士之義。就中初三十
六偈明人淨故堂淨。二佛子巳下十七偈明堂淨故
人淨。末兩偈明結德歸人禮敬求護之義也。就初人
淨故堂淨中。初十偈頌前不住有為人。次二十五偈
頌不住無為人。末不離一坐處一偈明寂用無礙。處
所不居。故乃安住及於住此二句之文。皆不攝也。
就第四大段中。初一問一述。明善財心無越起。要藉
無際而生。故師歎既周。還遣善財問於文殊。二爾時
善財五體敬禮巳下一問一述。明其善財既不失本
實。則來合其時。心具決然。三善男子汝先所問巳下
正提前問。開樓觀以廣詶。四爾時善財白言此何法
門巳下兩問答明問。名以求會實。五善財白言從何
所來巳下兩問兩答。明泯去久近。以顯一生無一生
相。故無生而不生。若總而束之。還是三問答之別義。
謂初兩問兩述。即是法體。就第一述成中。初則對眾
以指述其能脩。二從善財汝今得最大利巳下正喚
善財明前所述。是善財所有。故宜自幸。三爾時彌勒
巳下正推本友。明勸善財知得自幸之由。四爾時善
財巳下明於善財既蒙聖勸。則解徵先原成行之義。
就對眾指述中。初歎心因成立。即序述行所逕歷遠
近之義。二如是童子學大乘者巳下正述心因及起
方便攝行義。三從善男子世間有能發無上心者巳
[006-0034c]
下明其善財心行。既然則實是希有難遇之高士也。
四從善男子若有菩薩如是學者巳下歎其行成德
齊普賢威儀同佛。以成三千獨一之心也。逕歷百一
十知識者。謂此四十通。於十信即是五十。然此五十
之中。各有方便自體二種法門。以為學行及脩二種
境界。即是一百知識也。又摩耶慈氏位窮學頂力用
自在。故此二人各具五德。念以二五之十。配於前百。
即是一百十一知識。夫知識頭數既然。則所歷之城
事亦同。此就正喚善財。明前所述是善財所有。勸其
自幸中。初明得見根本知識聞法生道。故須自幸。第
二汝今獲大善利巳下明得見四十一知識。故須自
幸。第三善財汝應巳下正觀自幸之義。過去諸佛不
得此法者。當是十住中便成正覺之佛也。夫心力難
思。故今文殊嚮彼申臂。以助供養之具。然先際既攝。
則後際自來。故慈氏當尊。亦即以手而摩善財。就第
二問中。初則舉出自疑。二大聖今者巳下正舉慈氏
所行。以為所問之法。三唯願巳下結請也。就慈尊述
成中。初以偈讚。顯於善財不捨本際道心圓備。二偈
後告善財言巳下明於慈尊印前顯後廣明善財心
本既具遂德無不集義。就偈讚中。初以偈頌。二偈末
少文明讚不虗。讚有傍利之義。就此六十八偈中。初
一偈總歎善財德備具足能來見我。次十偈明善財
得文殊之解故來合其宜。三成就智慧網巳下有十
四偈。明來心清淨故乃妙也。四無比正直心巳下二
[006-0035a]
十六偈。嘆於善財心因成立隨順文殊成自利利他
行相之義。五分別諸佛巳下十一偈明勸善財巳具
上行宜當自幸之義。末六偈總結其德。明於善財豈
直現益無崖。若後之獲利復義亦無窮也。此亦還頌
前段之述文也。就第二明善財心本既具法無不集
中。初略明心本具足值此良師道互鬱茂為諸佛護
持義。二何以故巳下廣明菩提之心力用廣大德無
不建釋成善哉義。三善男子汝得善利得阿耨多羅
巳下少文結屬其人以顯善義。就第二廣釋中。謂始
於此唱。終於三世諸佛成正覺。故明心與理合根本
成立生善具足義。二善男子譬如有人得自在藥以
下竟此段。廣就喻門明心與行同體離自在成滅惡
之義。就前段生善中。初一句對果以顯本立。二為良
田巳下託末以廣辨。三佛子菩提心者如是巳下總
結無窮。寔以此據其終欲攝行以歸普賢。故乃廣辨
其心。以顯始終無二方。得畢竟故也。就廣辨中。有一
百一十五句。謂始於初句。終盡能滿菩薩諸大願。故
有十八句。明自利行心解行道乘四心成也。二者慈
母巳下有二十句。明利他行也。三白栴檀巳下十七
句明除煩惱鄣。四利梨巳下二十句明除智鄣。五湧
泉巳下七句明煩惱盡故心解脫。六網羅巳下十七
句明智鄣斷故慧解脫。七瑠璃寶巳下十六句明德
用自在緣無不攝出過二乘義。何以故者。何以心非
是行。而得萬用斯備與佛同故。就第二段滅惡行中。
[006-0035b]
初則就九十之喻。合以廣辨。二末後少文結也。凡九
十喻者。文自顯然。不煩具指云爾。
就開樓觀以廣詶中。初則總舉前問。示其答門。令善
財行者入巳悟實義。二爾時善財巳下明答門。雖現
而非友力不入。故令彌勒彈指門即開也。三善財即
入巳下明於善財蒙知識之加力。得入樓觀之法界。
照周萬境。無鄣無礙義。四爾時彌勒攝神力巳下明
於善財解力未淳。入無永入。還住本位。陳巳所見。對
於彌勒以顯宿幸。得於知識之力義。還閇者。猶得旨
亡筌也。就蒙知識之加力。得入樓觀中。初就樓觀為
詮。以見淨土法身義。二爾時善財於寶鏡巳下明於
寶鏡為詮。得見淨土法身義。三又見寶柱中巳下明
託寶柱為詮。得見淨土法身義。四爾時彌勒告善財
巳下明見境真解相貌差別。就初樓觀中。從彌勒威
神巳下是法身也。又聞樓觀者。猶是法身之口業也。
就寶鏡中。又見無量巳下是法身也。寶柱中法身者。
又樹中巳下是也。若直樓詮鏡柱樹及半月等以為
觀境者。則義亦通矣就見之相貌中。初夢喻者。境無
境相中。陰喻者報無報相。三非人喻者知無知相。四
龍宮喻者時無時相。五梵宮喻者現無現相。六入定
喻者亂無亂相。七乾闥喻者礙無礙相。八昇無喻者
相同乾城。但巳下觀實見為別。九大海喻者容無容
相。十幻喻者用無用相。就答第二問法名之中。初一
問答正問法名。第二問此諸奇特。從何所來者。問此
[006-0035c]
法名生起之由。以顯此法非同相用也。莊嚴藏法門
者正答。法名一生菩薩得者。寄人以顯法位也。龍王
喻者。明用從心起。則知起在無始幻喻者。明起無起
相。則知起在無終也。
就第三明久近問中。初一問答
明體實無來去隨化收來去。第二問答正問隨化受
生之相貌也。就答初問中。初問中。初十句正明真性
平等妙絕來去。二從但為巳下有七句。明體雖平等
而大悲勳心故有來也。三汝所問我巳下正就隨化
處所以顯來相。就前十句中。無來住者始終不二。無
著者染淨不二。不生死者生滅不二。不住至者進退
不二。不離起者成壞不二。不捨著者出沒不二。無業
報者因果不二。無起無依者本末不二。不常不斷者
有無不二。所言趣者。盖是途理之別名也。就七句中。
初一是總。餘六別也。就其別中。初一句明從助道而
來。次大願兩句明從不住道來。次無增兩句明從證
道而來。末後一句明從身報而來。身報者。猶是三道
畢竟也。言汝所問我者。猶似且置是事也。就答第二
問中。初明真常法身來生之相。二我於此閻浮提南
界巳下明方便之身上生下生。令於文殊善財俱見
之義也。就前真常法身受生中。初就十法明受生行
位。十法者。猶十地行相也。二善男子菩薩摩訶薩巳
下明生無獨生緣備方建。三佛子如是菩薩超凡夫
地巳下明真生既建。則妙出凡小清淨之義。謂知一
切法悉如電巳下是過小之相也。四善男子我淨法
[006-0036a]
身巳下明前法身既出過凡小。則自在遍周一生一
切生義。就高推有在中若次第而言。則事唯普賢菩
薩以為知識。然普賢之行。非妙慧不達。故須勅言汝
往詣。文殊師利亦似前示正念天女也。文殊為佛母
者。謂大覺圓明。從寶際而生。即是般若波羅蜜為母
也。
普門國普賢菩薩四十三
一土一切土。相別而無礙。名曰普門國。普賢之名。備
如前釋。今此位者。乃是不住大道。圓滿畢竟。若論所
觀所入。則更無異轍。正還總前諸行。以為此位之德。
故乃文中。更無別法門之名也。就此文中。亦一辭退。
二退巳行。三到普門國巳下明行巳到。四爾時普賢
即申右手巳下明其普賢以不說之說。被化善財。令
得普賢無礙行德義。又此位中。若明善財。則行窮滿
足。法從內顯。故乃善財更無請問之辭。若論普賢。則
位窮行。標化唯是我。故乃文末遂更無高推之名也。
就行巳到中。初明善財達到淨土。次一心巳下明見
普賢法身之相。就此見法身中。初明牒前四十二行。
為他地方便。二爾時善財正念巳下十一心。明於善
財脩自地方便。三爾時善財起是心時巳下明方便
既具則兆狀先現。四爾時善財見十種瑞相巳下明
尋瑞智備正見法身之義。五爾時善財見普賢即得
巳下明於善財攝成巳德。以顯見者見不虗見之義
也。就前牒四十二行為他地方便中。初明意業專淨
[006-0036b]
得見諸知識。二不違其教巳下正明善財既見知識
脩起方便之義。三善財童子得聞巳下明方便行滿
成地德之義。就前第二句中。初不違一句明教為行
本。次增長巳下正明起脩。就此正明起脩中。初五句
明於解相。次具解脫道巳下五句明於行相。三明淨
慧光巳下四句明於道相。四言脩習者。明解行及道
三義既具。則普賢之德亦滿足而不缺也。夫言道相
四句者。謂明淨一。以淨二。壞邪三。具足四也。就方便
行滿中。初句是總。餘十名別也。具者猶信行。法者猶
前境。得者是因義。次第者增長義。脩者三種火也。住
者名地體也。境界者是用也。持名曰果也。共則名同
行。正道謂地智。此盖總束諸地。不過智行兩門収也。
就第三兆狀先現中。初明牒前諸善為現瑞之因。次
即見巳下正明所見瑞相差別。十光者。助顯瑞相。體
非正瑞。故乃文中。但云十瑞。不云光也。就第四正見
法身中。初明更起勝念。為見身之本。次即見巳下正
明所見。就正明所見法身相中。初十句明于身體。次
一一毛孔巳下十九句明法身之相。三重觀普賢一
一身分巳下明於法身用相亦備。就普賢以不說之
說被化善財中。初明普賢身加以成化。二普賢告言
巳下明於普賢口說以顯益。就此口說中。初長行。後
偈頌。就長行中。一則先定所見。二我於過去巳下明
普賢菩薩自說往脩今得滿足二身隨用自在之義。
三善男子且觀巳下廣明巳德益利無崖勸於善財
[006-0036c]
以無聞聞脩入法身義。四爾時善財於普賢巳下正
明善財依教脩行證同普賢義。五爾時善財逕由巳
下明挍量以顯德具。六爾時善財能自究竟巳下明
德成在人自在無礙法身成滿當齊大覺以顯善財
備逕眾苦歷遊多城求友獲益不虗之義。十三等者。
初句是總。餘十二名別。就重頌九十九偈中。初八偈
誡勅善聽。總嘆佛德勸於行者生樂之義。次諸佛巳
下八十九偈明廣嘆佛德具足之義。末後二偈結顯
無窮勸信生益與佛不二義。就廣嘆八十九偈中。初
三偈嘆於如來法身具足。次或見如來巳下三十五
偈半嘆於如來方便身具隨用自在萬變無恒義。三
無礙清淨慧巳下二十二偈半明於請佛依方便之
身起三業善巧義。佛口者。是意業之用也。四雖復隨
世現巳下十四偈明三業隨智慧行義。五譬如上幻
師巳下十四偈半明三業成用無鄣無礙義。若據法
說。此名喻說者。則義亦無嫌。斯等諸偈廣舉佛德。以
嘆具足者。盖顯善財脩行滿足。圓通自在。無鄣無礙。
功齊大覺故也。若據普賢以說。即明普賢之道與佛
無殊。故乃位相標。標在知識之上首然矣。又此教者。
盖是了義真唱。備顯法界。本末相資。義無缺少。故乃
會會所明。皆悉首尾之義。具足無減。是故此末但明
說偈勸信成現辰之益。更無別流通之辭句也。又汝
法界真法。體是緣起。自在真軌。隨緣隨境。普遍心塵。
冥覺萇[寢-爿+攸-ㄆ]。益利常然。故乃教終。遂全無勸付之文也。
[006-0037a]
天保十年沙門靈裕在寶山寺集記 鸞供養
華嚴文義記卷之六
