華嚴一乘分齊章義苑疏卷第三
霅溪普靜沙門 道亭 述
「第五乘教開合至三諸教相收。」
【釋曰以乘附教優劣自殊以教攝乘機心不惑是
以合之為一本末鎔融開之為二為三淺深展轉
開合徧收理無不盡依此亦可總判言教故知如
[003-0202c] 
來聖教意趣無邊不可局執故以此門通會乘教
耳。】
「初約教者至有其五義。」
【釋曰示意總標也謂本末更收漸次融會從一至
五亦會取諸說。】
「一或總為一至謂如上說。」
【釋曰或總為一等者謂根本枝末法輪唯是如來
一大善巧攝生方便一音所演則菩提流支立一
音教者不共道理或開為二者諸別教一乘直顯
本法一向不共眾典之洪源故二末教謂前之四
教小乘名同始教存三乘也終頓二二教明一乘
由是對三顯故同前始教亦入屈曲之數則前四
教皆屈曲收別教一乘方是平道此同印公平道
屈曲又名究竟者一乘也普解普行故及方便者
三乘也別解別行故則信行禪師以四乘為二教
亦與此相順或開為三者謂一乘則是露地大白
牛車三乘是臨門三車小乘是臨門所引故此正
順四乘則光宅判四乘教亦有理在又梁論云如
來成立正法有三種一立小乘二立三乘三立一
乘第三最勝亦同此說伹彼一在後此一在初耳
或分為四者謂小乘同愚法約歷位無位開漸及
頓故分為四總合二三以為漸教餘皆如名或散
為五者如上約義正判此上會取諸師之教多順
清凉有不同者文勢別故故轉義而會方見今宗
[003-0203a]
從微至著曲盡幽玄統收諸說也。】
「二以教攝乘至此約始教云云。」
【釋曰別教一乘者十十法門逈異諸宗故同教一
乘者同頓同實該收諸教故以別該同皆圓教攝
絕想一乘如楞伽者是彼明五法空寂之義何者
謂迷如以成名相妄想是生悟名相之本如妄便
稱智則無名相妄想故云絕想唯如智矣智因如
立智體亦空如假智明本來常寂故曰一乘約佛
性平等為一乘者涅槃云佛性者名第一義空則
是佛性中道統收真妄謂之平等一乘耳密義意
一乘如八意者義見上文一乘中也。】
「二明三乘至菩薩道等故云云。」
【釋曰小乘中三乘者如小乘論說自有聲聞法緣覺
法及佛法此中佛法但慈悲愛行等異於二乘故
云始別又如律中說佛度五人巳即云通佛有六
然羅漢出世間又同坐等故曰終同以俱羅漢故
始教中三乘者始則諦緣六度各修終則同觀性
空而各證道果故云始終俱別有入寂故者定性
聲聞定性緣覺也終教中三始終俱同者謂定性
二乘無性闡提悉當成佛故頓教中三始終俱離
者三乘本絕一性幽靈故圓教中三始終俱同者
謂會三歸一開方便門示真實相同教之圓若論
別教杳絕三乘故非此所說然茲一乘三乘勝劣
五義皆約教而相顯故上云以乘附教優劣自殊。】
[003-0203b]
「三諸教相收至皆準上知之。」
【釋曰或唯一圓教以餘相皆盡者謂別教一乘圓
融具德無別異相故具五教以攝方便者同教一
乘該收諸教何以故前四教為此教之方便既圓
趍一實故此攝之頓教中唯一頓教者唯是絕言
故毀相泯心故云以餘相盡或具四教以攝方便
者良以依言漸次為離言之先容故亦云攝熟教
中或一或三者大乘之終調練既久故名熟權小
同歸迴三入一故初教中或一唯一本教或二引
攝愚法故小乘中唯一無可攝具但是本乘故。】
「二以末歸本至皆準上知之。」
【釋曰小乘內或五等者謂冠五教之初諸乘之首
一道竪論邐迤涉入故云於後四教皆有為方便
後之三教約自宗并開涉方便等義準此思之。】
「是諸教下至準此思之。」
【釋曰所明義理交絡分齊者且如一緣起之法小
乘說之萬法虗偽緣會而生始教說之生法本無
一切唯識終教說之識如幻夢伹是一心頓教說
之心寂而知圓教說之德用無邊上文以本收末
以末歸本本末相濟例此而解故云準此思之。】
「是則諸教至無不周盡。」
【釋曰諸教本末句數者應成六句謂一小乘唯相
二頓教唯性三法相宗相多性少四終教相少性
多五空宗中非性非相六圓教中全相全性是以
[003-0203c]
性相相參六句交織故云結成教網以此攝化不
墜含靈故云無不周盡。】
「是故此經至岸此之謂也。」
【釋曰證上善巧法喻則大聖張大教於生死中化
導人天置于涅槃譬彼魚翁張大網於海中漉取
鯤魚安置岸畔故此經中法喻並舉耳。】
「第六教起前後至明逐機末教。」
【釋曰初成正覺稱性極談為眾典之洪源故云本
教迹後化霑忍土漸被三根善巧隨機故稱末教。】
「初者謂別教至並同時顯現。」
【釋曰第二七日謂覺樹道成一七日中自受法樂思
惟因緣行等故第二七日頓說此經表所說如其
所證故不起樹王羅七處於法界故論云此示法
勝故在初時及勝處說也猶如日出等者出現品
云譬如日出先照須彌山等諸大高山如來應正
等覺亦復如是成就無邊法界智輪常放無礙大
智光明先照菩薩摩訶薩等諸大山王而彼如來
大智日光不作是念我當先照菩薩大行等海印
定中等者釋名如上故經云如海普現眾生身以
此說名為大海菩提普印諸心行是故正覺名無
量非唯智現物心亦依此智頓現萬像故賢首品
云眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切
皆能現海印三昧威神力故云同時演說等於十
十法中力用更資便成主伴時因法立法必涉時
[003-0204a]
法既圓通時亦無盡所以十世古今始終不離於
當念故云該於九世十世九則每一世有三世十
則不離一念則前九為別一念為總故名十世盡
因陀羅者以無盡之時窮無盡之處則塵含剎土
彼一一微塵既各攝無邊剎海即此剎等復有微
塵彼諸塵內復有剎是則塵塵不盡剎剎無窮如
帝網珠重重互入故云微細境界因果理事則十
對中二對前後法門則隨宜漸次也流通舍利入
般涅槃耳此等諸法既延促無礙前後際而無違
故於海印定中炳然齊現故云並同時顯現若以
十玄說者同時演說等同時具足相應門主伴具
足主伴圓明具德門也九世十世十世隔法異成
門因陀羅則因陀羅網境界門此四文具餘六義
含以意取說若配八相則文具成道轉法輪入涅
槃之三相據其微細每一相中皆具八相是故八
相亦以備矣下文當引。】
「何以故卷舒至無二相故。」
【釋曰徵釋無礙所以也同一緣起者法界大緣圓
通無礙無二相矣。】
「經本云至廣如經說。」
【釋曰於一塵中者華藏品云華藏世界所有塵一
一塵中見法界寶光現佛如雲集此是如來剎自
在又云如於此會見佛坐一切塵中亦復然又離
世間品云佛子菩薩摩訶薩有十種甚微細何等
[003-0204b]
為十所謂在母胎中示現初發菩提心乃至灌頂
地在母胎中示現住兜率天在母胎中示現處王
宮在母胎中示現出家在母胎中示現苦行在母
胎中示現詣道場成等正覺在母胎中示現轉法
輪在母胎中示現般涅槃在神力無量差別門佛
子是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細母胎一
相八相皆具萬德斯圓故云於一念中。】
「是故依此至準以思之。」
【釋曰通方之說故曰普聞一時後者圓融不礙行
布下句返此準以思之者約喻思法也。】
「二逐機末教者至一三乘二小乘。」
【釋曰同時者皆二七日故異處者仙苑覺場故異
時者三七等別異處與上解同初義是同教故者
三乘之教同彼初時表本末相濟故三乘之教會
經兩處示非別教故此約化儀表示同別非論化
法耳後義本末相分故者謂時處俱異隔歷不同
則本末差別門也此二各有下分其權小。】
「初者如密迹至一時成佛。」
【釋曰密迹力士者此經即大寶積密迹力士會第
三卷當第八為竺法護所譯七日思惟巳謂法樂
既畢即於鹿園正當第二七日時同處異言載斯
經加以眾寶莊嚴法座揀非隔歷三乘安庠草座
同教化儀言必有中也得大小等果者三乘各證
不同法華同歸一實若約化法而判當于始教耳
[003-0204c]
大品經即般若八部中一數轉四諦法輪者謂有
三轉則示相勸修作證四諦則苦集滅道生滅四
諦觀此經中既被三乘四諦之談不可一准思之
餘文可解。】
「解云以此教至同時說也。」
【釋曰結引教文指定儀式也。】
「小乘者彌沙至同時說也。」
【釋曰初成道竟入三昧者則大定智悲受諸法樂
當初七日乃於鹿苑顯是二七日故云亦與一乘
同時。】
「又普曜經至同時說也。」
【釋曰佛與授記等者經云汝於來世當得作佛皆
同一時名曰齊成雖通三乘亦攝人天等者提謂
經說如來成道七日無人知佛得阿耨多羅三藐
三菩提唯提謂波利此二居士明究陰陽攢龜易
卜知佛成道名為樹神提謂獻[麩-夫+少]四天王捧鉢如
來受巳始為提謂說世間因果此約小乘相不妨
為大謂彼經文云五百賈人得受五戒先自懺悔
五逆十惡謗法等罪得四大本淨五蘊本淨六塵
本淨五根本淨提謂長者得不起法忍三百賈人
得柔順忍二百賈人得須陀洹果四天王得柔順
忍三百龍王得不起法忍自餘天等無量眾生發
無上菩提心此則世間因果與得受五戒等是人
天法須陀洹與諸忍無上菩提心是三乘法也。】
[003-0205a]
「問說時既同何故說處別耶。」
【釋曰時處相乖故成斯問意在答示顯出化儀。】
「答為約時處至須同異也。」
【釋曰約時表同教本末無礙故約處示別教逈異
法門故。】
「故地論云至顯非本也。」
【釋曰示時處之相也或曰同時異處如來之身還
有去來耶無去來耶若有去來焉得同時若無去
來何經兩處答曰性普智周不動而徧時處無違
也其猶澄江朗月三舟共觀南者見月千里隨南
北者見月千里隨北停舟之者見月不離中流。】
「第二時處至時處俱別也。」
【釋曰時移處異漸逐機興本末差別故。】
「或三七日至一年同也。」
【釋曰或三七日後說等者法華云我始坐道場觀
樹亦經行於三七日中思惟如是事乃至如諸佛
所說我亦隨順行思惟是事巳即趣波羅奈以方
便力故為五比丘說自後六七等時異者但隨眾
生見聞故也。】
「以此等教至餘可准知。」
【釋曰結成前後差別隨機也。】
「第七決擇其意至分別其意。」
【釋曰此之十門正明如來化儀前後與其大疏四
門屬辭引例皆同但其間開合前後之異試辨之
[003-0205b]
曰前四門者一本末同時門二依本起末門三攝
末歸本門四本末無礙門初門攝四彼文云始終
一類各無異說然有三位一若小乘中則初度陳
如後度須跋中間亦唯說小益小如四阿含經及
五部律同此初門二若約三乘則始終說三通益
三機如密迹經等同此第六門三若約一乘則始
終唯為圓機說於圓極如華嚴等其中不通小乘
復說九世該於前後更無異說同此第九第十兩
門皆是華嚴伹因果分二門故然此三類依於此
世根性定者常聞如上一類之法故佛所演各通
始終更無前後三攝末歸本門者依無量義初時
說小次說中乘後時說大故法華亦云初轉四諦
深密玅智雖後二時三一不同皆先小後大攝此
第二第三兩門為三時指二經故四本末無礙門
者謂初舉照山王之極說明非本無以垂末後顯
歸大海之異流明非末無以歸本故本末交映與
奪相資方為攝生之善巧矣是故通論總有五位
一根本一乘如華嚴經二密意小乘三密意大乘
四顯了三乘上三如深密五破異一乘如法華正
攝此中第七第八兩門雖入同參別之異皆法華
故兼收二三以指上三如深密故亦收後二指華
嚴故也其第二依本起末門此有五類謂初為菩
薩說大二為緣覺三為聲聞四為善根眾生五為
邪定如出現品日照高山及三千初成喻中廣辨
[003-0205c]
其相皆明先大後小約法名從本起末以於一佛
乘分別說三故十八本二皆大乘出故約機各是
一類之機非約一機前後大小此却攝前第六教
起前後中稱法本教與逐機末教故上文疏中約
此義說矣此上四門是賢首立伹攝此中八門辨
教起前後中二門亦成於十其有四五二門彼不
攝者故清凉於四門之後傍收異義以顯玄奧更
足六門五隨機不定門六顯密同時門七一時頓
演門八寂寞無言門九該通三際門十重重無盡
門總成於十故彼第八寂寞無言門云從初得道
乃至涅槃不說一句却收此中第四第五二門何
以故指經義相悉皆同故皆云彼攝者為克體相
收故此義細詳方見吾祖判教化法化儀廣大周
悉矣。】
「一或有眾至大乘者是。」
【釋曰從初得道迄至涅槃同此類教則初度陳如
後度須䟦中間亦唯說小益小如四阿含經及五
部律言於此世中者揀濫也恐有執言小乘始終
定者豈非定性聲聞故今云於此世中非約一人
耳世間聞一類之法以容轉根器故故非定性亦
非通收不定性人但要約一世一類定者耳。】
「二或有眾生至等說者是。」
【釋曰此上二門皆從小入大前門同玅智經次門
同深密經故大疏云深密玅智雖復二時三一不
[003-0206a]
同皆先小後大法華亦云昔於波羅奈轉四轉法
輪分別說諸法五眾之生滅今復轉最玅無上法
輪是則二門通有三位一密意小乘二密意大乘
三顯了三乘前門具二後門具三皆攝末歸本也。】
「四或有眾生至為究竟者是。」
【釋曰謂諸菩薩以無二遣二則是以言顯法似有
不二可說便是對二明不二非絕待也文殊以言
遣言明無不二可說令亡言會旨竝墮言詮故屬
於漸未為究竟維摩詰以無言顯理謂本自無言
不須更遣方是於頓故為究竟。】
「五或有眾生至具足多聞等。」
【釋曰機性既異化儀亦殊如楞伽經說者第三經
云大慧白佛言如世尊所說我從某夜得最正覺
乃至某夜入般涅槃於其中間不說一字涅槃等
者等大般若彼經四百二十五云我從成道巳來
不說一字汝亦不聞思益第三云如佛所說汝等
集會當行二事若聖說法若聖默然何謂說法何
謂默然答言善男子因四念處而有所說名聖說
法於一切法無所憶念名聖默然斯正說時心契
法理則不說也時非緘口名不說耳此上二門雖
從漸入頓與頓悟之殊皆宗頓旨離言故屬第八
寂寞無言門。】
「六或有眾生至經說者是。」
【釋曰始終說三通益三機如密迹力士經者經說
[003-0206b]
佛初成道竟七日思惟巳即於鹿苑中以眾寶等
莊嚴法座廣集三乘眾為轉法輪廣益三乘眾得
大小等果及大品經者經云佛初在鹿野轉四諦
法輪無量眾生發聲聞心無量眾生發獨覺心無
量眾生發菩提心等始終一類更無異說此亦本
末同時門也。】
「七或有眾生至同時說者等。」
【釋曰本末無礙門也即是至阿含施設謂初舉山
王之極說明非本無以垂末也是故至如會三歸
一等謂後顯歸大海之異流明非末無以歸本故
本末交映與奪相資方為攝生之善巧矣又如上
所引等者亦是從本流末但闕攝末歸本故別成
一義耳阿含此云教也。】
「八或有眾生至如作會三歸一等。」
【釋曰文云堪可進入別教一乘後却結云如法同
教說者豈不前後相違耶答曰此乃由三乘根調
諫既久故法華會三歸一故結云如法華同教以
同參別以別該同故云堪可進入別教一乘此門
躡前第七而來七但入同此方參別是故亦屬本
末無礙門收然上二門通論總有五位一根本一
乘如華嚴經二密意小乘三密意大乘四顯了三
乘上三如深密五破異一乘如法華為彼所目者
教義全虧故。】
「九或有眾生至及解行處說。」
[003-0206c]
【釋曰亦本來同時門中第三位若約一乘則始終
唯為圓機說於圓極如華嚴等其中不通小乘故
云本來不見說三乘小乘等復說九世該於前後
故云自在演說無盡等此約普賢教分者謂緣起
因門普賢融通境界也見聞及解行者解行生與
見聞生餘義前文累釋。】
「十或有眾生至餘可准知。」
【釋曰此亦本末同時門中第三一乘位也伹前門
約見聞解行二生此約證入則觀果海難思因果
圓融炳然齊現竝為別教一乘耳性海隨緣者謂
性起一多之緣更無異事者竝為德用故是故諸
教等者就此門中緣起亦成性起故難思而不可
說也此上十門起亦有緒初小乘定性次迴小入
大大屬於權迴權入實實通於漸迴漸入頓頓由
帶漸然後頓悟幽靈未免形對三乘故列三乘定
性次之遂乃會三歸同以同參別別因具足別果
圓彰起意既然未審以此十門化儀對于化法五
教通局如何答曰或一門而具多教則門通而教
局或一教而具多門則教通而門局是以化儀約
通相從始既終或無異說化法約別相指法逗機
隨根悟入若約喻者化儀如醫方化法如良藥准
以思之。】
「第八施設異相至何者十異。」
【釋曰標章總徵也然相依法現法既融通相非一
[003-0207a]
准故曰繁多總其機要為此十門十十圓收故顯
無盡便揀三乘事儀定相耳。】
「一者時異至及聖處說也。」
【釋曰若據心冥至道混一古今法界無生本亡時
分今以無時之時以顯一乘三乘之時異也猶如
日出喻初時先照高山喻被上機等者更等餘文
謂次照黑山平原等却屬三乘之喻故此不引此
示法勝者一乘殊特高玅法故在初時即第二七
日及勝處說者不離覺樹稱所證而極說也。】
「若爾何故至一切劫等也。」
【釋曰若爾下躡上論文在初時勝說也思惟因緣
行者據受法樂觀機而答釋也又此即是時因陀
羅網等者亦通伏難恐彼難云況大經無涯之說
念劫圓融何局第二七日耶故此通云耳欲明時
因陀羅網之相具有十時初唯一念二盡七日三
徧三際四攝同類劫五收異類劫六以念攝劫七
劫念重收八異類界時九彼此相入十以本收末
於此十時恒演此經又此十種隨一圓收重重無
盡故云時因陀羅網等即攝一切時若前若後三
乘等不爾者時劫不融故時不定故者或三七日
或六七日或一年等隨見聞故。】
「二者處異至一切處等。」
【釋曰夫智窮真際能所兩亡假說依真而非國土
況真非事外不壞所依以上無時之時徧非處之
[003-0207b]
處故論處異要在蓮華藏界則華能含實故云藏
類依中含正耳眾寶莊嚴菩提樹下者謂菩提樹
摩尼為幹寶葉扶疎等則攝七處八會者謂此閻
浮七處八會而周法界故攝人間三處天上四處
故七晉經伹有八會若約唐經則菩提場一處為
能攝餘八會為所攝不動道樹徧昇六天等者六
欲天也謂此舍那法界身雲無障礙故常在此處
即他處故遠在他方恒住此故身不分異亦非一
故同時異處一身圓滿皆全現故又此華藏世界
通因陀羅等者應具十處初此閻浮二周百億三
盡十方四徧塵道五通異界六該別塵七歸華藏
八重攝剎九猶帝網十餘佛同此上十處共為緣
起舉一全收方見重重涉入如帝網之交光故須
具十方明其相矣周側諸塵同第四徧塵道也三
乘等在娑婆界者謂染淨不融故或曰華藏既能
重重涉入豈容娑婆在外而不融通耶答感華藏
者對娑婆而現華藏感娑婆者對華藏而現娑婆
雖法本融通機性優劣故也。】
「問若爾何故至淨土中說耶。」
【釋曰躡上融通而難受用也。】
「答彼經但至餘義准知。」
【釋曰彼經至受用土中分染淨也此三乘下約教
相也若此華嚴下明染淨融通故不分內外之異
十八種圓滿者謂如是顯示清淨佛土顯色圓滿
[003-0207c]
形色圓滿分量圓滿方所圓滿因圓果滿圓滿主
圓滿輔翼圓滿春屬圓滿任持圓滿事業圓滿攝
益圓滿無畏圓滿住處圓滿路圓滿乘圓滿門圓
滿依持圓滿。】
「三者主異至餘義准知。」
【釋曰盧舍那此云光明徧照身智二光徧照法界
故亦云廣大生息十身佛者融三世間以為十身
及無盡三世間謂智證覺眾生器世間此三圓融
故云無盡剎說者盧舍那品云諸寶羅網相加摩
演佛音聲常不絕眾生說者彼品云以一切眾生
言音入佛音聲法門教化一切說者以一切法中
皆出聲說法故。】
「四者眾異至大小二眾等。」
【釋曰眾異者嚴會眾也普賢等是同生眾有一諸
神王眾是異生眾有三十九一一眾類各過世界
微塵數等竝是道力隨緣殊形異現俯同世間現
隨類生身即是生世間之身莊嚴盧舍那佛大眾
法會故云及佛境界中也不同三等眾此約引攝
以大引小故列二眾也。】
「問若爾何故至聲聞眾耶。」
【釋曰躡前嚴會眾唯同異二眾竝絕聲聞故異三
乘及乎第九逝多林重閣會中却有聲聞豈不前
後相違耶故有斯問。】
「答彼中初列聲聞至故作是說也。」
[003-0208a]
【釋曰列此聲聞伹是菩薩示現有其二意一寄對
顯法如聾盲者彰其絕分警餘眾故二會外所攝
六千比丘者知可迴心故亦通當機但是迴心羅
漢與菩薩無殊未乖列眾耳。】
「五者所依異至後得智出。」
【釋曰謂此定體包含無外德用齊彰故一乘經依
此而說三乘後得智出者謂依勝流真如出根本
智從根本智出後得智從後得智流出三乘十二
分教或更流出大悲心於大悲心中方流聲教。】
「六者說異至該通等也。」
【釋曰此方說等者如說性起品竟十方一一各有
八十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩同
名普賢各從本國來此作證皆云我等佛所亦說
此法與此不殊性起既爾餘會餘品例然故云多
文多句亦皆徧等三乘等教無結通之文者蓋隨
宜所談非通方之說也。】
「七者位異至餘如下說。」
【釋曰聖人之大寶曰位若無此位行無成故此有
二種一行布門立位差別故云上下二圓融門一
位即攝一切位故云皆齊仍一一位中攝一切位
然有二門一諸位相是門則一切位是一位故十
信滿處即便成佛二諸位相資門則一位中具一
切位如十信中有十住乃至十地又十地云在於
一地普攝一切諸地功德餘如下者行位分齊中
[003-0208b]
明之。】
「八者行異至餘如下說。」
【釋曰謂隨下約位明行如東下依處顯修又一下
圓融無礙三乘下漸次修證六位者前開十信後
開等覺定散者入定出定之殊謂定散二善也雖
狀其名非同三乘之隔歷故竝一時修如東方常
入定者東方入正定也西方常供養佛者西方從
定起也隱顯俱成故云亦不分身一時皆徧滿矣
更無優劣者良以此宗修證一時故地前地上不
分淺深之異又一行即一切行等者謂若起一普
賢行時即徧一切行位一切德一切法一切處一
切時一切因一切果窮盡法界具足一切涉入重
重故通因陀羅網三乘地上各有分齊者前地不
知後地功德何以故分破分顯故況地前者以深
而況淺以斷而況伏也。】
「九者法門異至廣如經說。」
【釋曰此上所列十門法者葢以增減者為三乘之
權圓彰者為一乘之實何以故謂三乘宗中以無
窮為過故局增減一乘宗中宗尚無盡故談十十
以顯無窮其於名相慮繁不載也。】
「十者事異至餘準知第八門竟後有所詮義理矣二門成中下二卷畢十門。」
【釋曰隨有舍林等者謂華香雲樹即法界之法門
剎土眾生本十身之體所以逝多林重閣忽然廣
博三種莊嚴園林重閣虗空也以此三種之現相
[003-0208c]
答彼海會之疑問豈非法門耶故云皆是或是行
位者令彼海會頓證法界故或教義等普賢文殊
依此開發故而不壞其事者壞相而作非不思議
故仍一一塵中皆具足法界者經云華藏世界所
有塵一一塵中見法界即斯義也隨一事起皆悉
如是者例餘一切也則法法皆彼此該收塵塵悉
包偏互入者矣三乘但可說即空者幻有也則真
如等妙有也幻有為三乘之權妙有為三乘之實
並非一乘故不同此也又若以神通等者此顯示
三乘果門業用故云神通暫現此如楞嚴塵含寶
剎淨名芥納須彌是也非是彼法自恒如是者揀
非德相法爾如然也言後有所詮義理二門成中
下二卷者觀此之文則所詮差別在前應為中卷
義理分齊屬後合為下卷清涼亦云約所詮辨異
然賢首義分齊內第二卷中廣明由是徑山寫本
海東印章皆以所詮差別居第九為中卷義理分
齊居第十作下卷與夫清涼指文同于一揆若究
賢首之意既以華嚴一乘標題故以一乘之義理
貫其初後今之偏文從於古也近見題卷不根祖
訓輙有遷移紊亂列章義門失緒得不謹歟。】
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第三
[003-0209a]
