大方廣佛華嚴經合論簡要卷之四
唐滄州長者李通玄合論
[004-0868a]
明溫陵長者李　贄簡要
明吳興後學董廣𥌓閱正

昇須彌山頂品

此第三會。

此十住中。有六品經。一昇須彌頂品。二頂上偈贊品。
三十住品。四梵行品。五發心功德品。六明法品。如是
六品。共成十住法門。

須彌頂上偈讚品

此品名為偈讚品。明古今諸佛同會此智殿悲宮。自
身是未來之佛。與古佛道合故。云從百佛剎微塵數
國土外諸世界中來者。迷云國土之外。迷解云來。但
以迷無明暗障廣多。比之世界塵數。悟之解行廣多。
亦比之如世界之塵。智慧與無明相似。但只隔迷悟
故。故此十住。入真見道初心。與後十行十迴向十地
十一地。為正覺之果。如人百歲。以初生為長故。人生
十子。初生為長。

十住品

十住者。生諸佛大智慧中住。入此位。永不退還故。名
之為住。雖十種對治。不同三乘權教。約劣解眾生。存
世間三世之性。說佛果在三僧祇之外。如龍女剎那
成佛。善財一生取佛果。法界無性無生為一生。非延
促生故。為法界體。無情量延促長短去來今故。諸有
信者。應如是知。如今成佛。與過去未來一切諸佛。一
時成佛。以法界智體無別時故。如一滴之水。入大海
中。便同大海。無新舊水故。故去情方見。非識心知。如
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三乘中十住菩薩。猶受三界分段生死。分學生空觀。
對治闡提不信障。又如三乘中地前三賢菩薩。得伏
忍。十地與佛地。得寂滅忍。又望勝鬘經。羅漢辟支佛
淨土菩薩。總是伏忍。以不識無明住地煩惱故。猶不
識云何名斷煩惱。但伏現行不起。得三種意生身。受
三界外變易生死。如是菩薩。為行六波羅蜜。得六神
通。福德神通。並勝人天。唯非修佛果法界門故。是門
外三車草菴。三種意生身者。一二三地名三摩䟦提
樂法意生身。四五六地名覺法自性意生身。七八九
十地名種類俱生無行作意生身。如此一乘教。都無
如上三乘之趣。以為根本無明住地煩惱。便為一切
諸佛不動智。一切眾生皆自有之。只為智體無性無
依。不能自了會緣方了。云何會緣。會緣有三種。一會
苦緣。遇苦方能發心。二會樂緣。久處人天。內心明慧。
達世樂果無常。方始求真。三見佛及一乘菩薩。而能
發心求佛種智。以會三緣近正善知友。而能自覺無
明本是佛智也。三乘同然。只為意樂淺深各別。因本
智而生信。約本智而悟入。不離本智。故於初發心住。
即五位齊周。雖列十住十行十迴向十地十一地行
位法門。進修軌度。如王寶印。一印無差。以一心大智
之印。印無始三世。總在一時。無邊諸法。智印咸徧。以
智等諸佛故。以智等眾生心故。以智等諸法故。以智
無中邊表裏三世長短近遠故。為智過虗空量故。如
世虗空。無所了知。如無分別智虗空一念。而能分別
[004-0868c]
過虗空等法門。是故經言。一切虗空猶可量。諸佛說
法不可量。以是發心之初。住佛種智家。纔發心時。即
於十方現身成佛。文殊師利菩薩頌云。一念普觀無
量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便
成十力。明知三乘三祇出世成佛。是權方便教。此教
約實法。不說以願力成佛等事。設以願力成行。還以
約實成佛。不說以願力蹔成故。是故起信進修行者。
於大智境界。莫作三世近遠延促之見。違智境界故。
失本大智之境。逐情識故。隨相轉故。如此五位斷惑
次第。如空無時。如圓鏡頓照。如摩尼寶能同眾色。如
一滴之水入大海中。等同無二。以大智慧之圓鏡。普
印諸作。莫不皆成。無作用之大用故。無三世之一時
故。無量方便三昧者。明情識昧。正智自明。如色界無
色界三昧。皆以息想慮而得之。聲聞緣覺三昧。修厭
患觀而對治。樂觀空而滅悲智。權教菩薩。樂觀空而
行六度。離苦本而生淨國。設有住此界者。言留惑而
化眾生。皆非法爾合然。以此義故。此方便三昧。為一
切眾生迷法界體用。便將根本定體。淨所妄情。名為
方便。非是別於真外。別有假安立之定。名為方便也。
譬如水清寶能清濁水為珠淨緣。現本淨水。非是珠
能作得淨水。方便三昧亦復如是。為以萬法無作本
自淨緣。現得本自無作智慧力故。故名方便。若天人
外道三乘所有因果。皆有所作。以此所生。皆有處所。
皆有果報廣狹淨穢差別等事。於此佛華嚴一乘法
[004-0869a]
門。無住無作。所有其生。任無依智。無依止心智幻生
身。稱真法界。於一切眾生前對現色身。其體相無來
無去。亦不作神通變化之事。雖然普現三世一切業
果在剎那之中。然亦不住三世遠近及剎那之見。所
作三昧智慧一切願行。總是任理智之運。為非有作
有修欣厭之法也。十行之中。云萬佛剎微塵。十迴向
位中。云百萬佛剎微塵。為對迷時。即不可說剎塵煩
惱。對悟時。即不可說剎塵佛國及佛智慧也。

梵行品

梵者淨也。以其淨行。利眾生故。常居世間。行一切行。
化利眾生。無行可得。則無行不淨。是故名為梵行也。
住佛無所住之門。故還行無行之行。無住之住。名為
佛住。無行之行。利益無眾生之眾生。名為淨行。夫佛
智非深。只為迷心逐相。情虧也智隱。一體也智現。以
不思不惟而知眾法。將不造不作。而辦大功。以此如
來設淨行之教。觀法盡也。正法當興。諸見亡也。佛智
方起。見亡智應。不由他悟。是故後學之士。應法修行。
不可以逐境沉淪。迷流永劫。但如上所說之經。多少
自然恰中。故諸行淨則智慧淨。智慧淨則其心淨。其
心淨則諸法淨。諸法淨名法界淨。法界淨即眾生淨。
眾生淨則佛國土淨。行此法平等者。名為淨行也。

初發心功德品

夫以初發心之士。功德難量。舉等虗空。無以比其類。
磨盡剎塵。無以酬其匹。虗空但明無相之大。一切剎
[004-0869b]
塵。但明形礙之。廣焉能對菩提心福智之境哉。其智
也。於剎那之際。滿十方。現身如雲。狀因陀羅網。妙像
相入。光影重重。各各以一言音。普周法界。說等眾生
教門。如雨灑眾生。心得清涼樂爾。其福也。妙相莊嚴。
與華嚴而同其體。為初發心之際。與十方諸佛等住
無盡劫海。入諸佛大智慧流中。等佛功德。一切眾生。
總須悟如此法。方得成佛。不可取如來三乘中順世
方便之言。

明法品

此明前所得法。使令更明。後之昇進。使令明白。是修
十行之向。長養本位十住之法。精進慧菩薩者。慧者
照燭義。精進者無思義。以無思之慧。照燭有作之功。
有作本自無功。萬法本來自淨。萬法自淨。名之為精。
無功智應。知根利生。名之為進。經中入深禪定。得佛
神通者。以心稱理。任理自真。不生不伏。理真智應。隨
以智應而化羣品。無來往。亦無變化。名佛神通。智無
依止。無形色體。無來去性。性自徧周。非三世攝。而能
普應三世之法。名曰神通。是故經云。智入三世而無
來往。為三世是眾生情所妄安。非實有故。為智體無
形色。不造作而應羣品。名之為神。圓滿十方。無法不
知。無根不識。名之為通。

升夜摩天宮品

此第四會。

何故名夜摩天宮。明以處表法。此天名為時分天。為
此天無日月晦明。以蓮華開為晝。合為夜。故名時分
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天。為表十行法門。知時而應物化。不可不知時故。知
是人天種。二乘三乘一乘種。知可以何善根而接引
之。故以時分天。表所行之行須知時故。

夜摩天宮偈讚品

十住之中。以法身為戒體。此十行之中。以智慧為戒
體。仰視虗空。隨所須物。惠利眾生。皆從空下者。明智
如空。空為智本。智不異空故。是故空者。眾法之本。以
此觀之。一切功德。總從空智而有。

十行品

此天光自相照及。無有日月。但看蓮華開合而辨晝
夜。名為時分天。如此位菩薩。知眾生心欲開發時。應
時引接。未應度者。與作得度因緣。故於此處說十種
行門。前之兩品巳明。至此而稱歎也。舉萬佛剎微塵
數佛。皆號功德林者。明若迷其心境無明。與無限剎
塵不殊。若了達心源。智慧功德。等十方而無盡。

十無盡藏品

此位巳說十種行。以此十無盡藏。成後十迴向之法。
使令進向。令使行門不滯。

升兜率天宮品

此第五會。

此品大悲門。初發心時。以真智慧進修。而悲有勝劣
不同。十住十行智慧兼修。仍出世心多。此位大悲。出
世心終。迴十生死智慈之悲。十地之中。長養大悲。更
令深厚。問云。何於此天處說迴向法。答曰。如須彌頂
上說十住。明初生佛家。任佛智慧之頂而無退動。夜
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摩天上說十行。表行依法空。一切無著。至此兜率天
宮。表雖不離欲界。處大悲門。而於欲境。常行知足。無
所染著。但為饒益眾生。處於世間。故名迴向。此為以
處表法升進。亦即不曾身有上下去來。但明寄處。表
一生菩薩。處此天中。果行滿故。以明發心初。始生如
來智慧之家。以佛智慧行大悲門。即是圓滿如來果。
故果復常滿。行復常行。果行相嚴。故號佛華嚴也。經
云。善知其時為眾說法者。了根生熟。如應化度。問曰。
何為諸佛知眾生心時與非時。答曰。諸佛如來心。與
一切眾生心。本不異故。諸佛悟而了與眾生共之。眾
生迷。自謂為隔。一切諸佛。以一切眾生心智慧而成
正覺。一切眾生。迷諸佛智慧而作眾生。及至成佛時。
還成眾生迷理之佛。所說法門。還解眾生心裏迷佛
眾生。以此不異。故知眾生心。如是大悲。如是智慧。如
是萬行。但為長初生佛家之智慧大悲。令慣集自在
故。時亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹葦。依舊而
成。初生與終。無有麤細。亦如小兒。長初生而為大。無
異大也。直以十行十迴向十地十一地。為長養道之
方便故。佛果在於初發心。十住十行十迴向十地總
十住中。總具足也。猶如神龍馬王。所生神駒。生在其
地。與父遲速相似。唯力用未如其父母。如初發心菩
薩。以乘如來一切智乘。初生佛家。與佛同智唯神通
道力未如。以待大悲萬行長養故。雖長養功終。法不
異也。時不遷也。終不出初發心時。力用功畢。如龍女
[004-0870b]
不出剎那際。一生成佛是。如善財一生得佛果是。一
生者無生也。無生有十一諸蘊自體無生。二諸見自
體無生。二空無生。四性無生。五時劫不遷無生。六涅
槃生死無生。七說法音聲寂默無生。八智慧分別無
生。九神通道力性自周徧無生。十不出剎那際對現
三世。盡古今劫。一切眾生前身無生。有此十種無生。
故名一生當得菩提。此經以十行十迴向十地十一
地法。方便用資初發心佛果。以資糧與佛果同時。互
為體用相資。故號為覺行嚴。以果資行。令行無著。以
行資果。大悲大用得辦。如三乘意生身菩薩推佛果
在十一地後。三祇劫終。以地前三賢為資糧。十地為
見道。佛果在十一地三祇劫後。如此教。與三乘中五
位行相。一倍顛倒行相不同。

兜率天宮偈讚品

巳上各說一法。共成十迴向心。或但說有。眾生著有。
或但說無。眾生著無。如經星宿幢菩薩頌云。眾生妄
分別。是佛是世界。了達法性者。無佛無世界。如下文
法幢菩薩頌云。寧可恒具受。一切世間苦。終不遠如
來。不覩自在力。

十迴向品

此品何故名為十迴向。答曰。以十住初生諸佛智慧
家。雖有第七方便波羅蜜成大悲行。然為創始應真。
出世心多。十行位中。以智眼慧眼法眼觀根利生。化
令出俗。此十迴向位中。明前二位出俗心多。大悲行
[004-0870c]
劣。以將十住初心。所得諸佛之智慧。十行之中。出世
之行門。處俗利生。迴真入俗。故名迴向。以此十迴向
位。通前徹後。總通收故。又以表兜率天宮。於諸三界。
此天殊勝。何以故。為世間三世諸佛。皆在此天長菩
提心滿。向上化樂天他化天樂放逸故。向上色界無
色界天。樂靜心多故。巳下夜摩忉利是著樂之處天。
非知足故。又此天修三福德人之共生處故。何者為
三。一修施。二持戒。三修定。自餘諸天不修三福。但修
戒施二福。是故餘天。或多放逸或多樂靜。是故上生
經云。樂欲長菩提心者。來生此天。是故此天說此十
迴向門。迴向有十法。一以無作法迴向有作法。二以
有作法迴向無作法。三以一法迴向多法。四以多法
迴向一法。五於諸有法迴向無法。六於無法迴向有
法。七以世間法迴向出世間法。八以出世間法迴向
世間法。九以一切自性無迴向以為方便有迴向法。
十以一切有迴向法。以為自性無迴向法。為令滯有
無者得自在故。得大神通。無法拘留故。供養諸佛。教
化眾生。一多同別。皆得自在故。云何為等法界無量
迴向。云如法界無中邊。迴向心無中邊。如法界無作
者。迴向心無作者。法界無來去遠近。迴向心無來去
遠近。法界如虗空。迴向智如虗空。法界不思議。迴向
智不思議。法界無所依。迴向智無所依。法界一切諸
佛之所共住。如無依智一切佛之所共住。法界非三
世及一切生滅時分所攝。迴向之智。非三世時分所
[004-0871a]
攝。法界圓滿三世事業在於現前。迴向之智。圓三世
事業在於現前。法界有無自在。迴向之智有無自在。
為令自他皆如法界無礙自在如諸佛故。以是名為
等法界無量迴向。大意令一切發菩提心者。一如法
界諸德用自在圓滿廣大無限。離大小性。不屬一二
三百千萬等有限量故。世間出世間大智大悲喜捨。
等法界眾生界故。若不如是迴向。設求菩提。但得二
乘住寂菩提。菩薩樂生淨土。皆住門外三車。露地白
牛。不當其分。自他滯障。悲敬不真。知見不廣。悲心不
普。心不廣大。不稱無限法界。若不如是以無限迴向。
發願普為無限法界眾生。即自住真門。偏生淨土。不
依法界無礙垢淨平等無限同體大悲。不成佛果故。
如是十迴向。均十信十住十行及十地十一地。行門
總在其中。

十地品

此第六會他化自在天宮說。

何故名為十地品。曰明如來以普光明智。以成地體。
以諸菩薩雖登十住十行十迴向不離此體。故云十
地。此十地之法。即通十信所信十箇佛果。即以普光
明殿所說十箇佛果不動智佛為初信故。進修之中。
雖經十住十行十迴向。還將十信之中十箇智果。以
成十地之體。十箇智佛。以不動智佛為本。不動智佛。
以普光明智為本。普光明智。以無依住智為本。又無
依住智。以一切眾生為本。如善財見彌勒菩薩。彌勒
菩薩。還令善財却見初善知識文殊師利。是其義也。
[004-0871b]
乃至五位滿。不離初信之佛果。以此十地之法。通初
徹末。一際法門。是故號名十地品。且略言之。十地之
體。若無十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十
信之初心。無十地十一地之佛果。亦無成信心故。始
終總全是不動智之果故。能信自心者亦佛果故。所
信佛果亦佛果故。修行之身亦果佛故。如是信心。方
得成信。故信亦是佛。悟亦是佛。以不異佛智體用為
進修故。作此信時。普見一切眾生所有心量。皆從如
來大智而有。凡聖一體。同一智慧。無有二性。如此經
如來出現品云。眾生種種樂。及諸方便智。皆依佛智
起。又云應信自心中。常有諸佛出興於世。轉正法輪。
從如是信巳。以方便三昧。發生悟入。現本智慧。與佛
契同。名生如來智慧家為真佛子。從此初住。住佛所
住。種如來性。名清淨智慧。從此慧巳。經十住十行十
迴向。位位之中。配十箇所修行之人。十箇世界國土。
位位之中。以如來智生身。等法界眾生界。對現一切
眾生前身。非論意生身隨意所往也。但以根本無明。
成一切智海。一切世界。一切處現形。隨類應現。不論
於三界外別受變易生死。但以智用。善達心境。智無
礙性。等法界性。無去來性。無造作性。不見過去是凡
夫。未來是變易。現在是分段。有此心者。皆是虗妄。非
正見故。若斷惑中。但以五蓋十纏十使繞為智用。不
於三界外別受變易之生死。於毛孔微塵之內。剎海
凡聖。如影同居。焉得別有三界之內外也。不變尚自
[004-0871c]
本無。焉能有別欣變化。純以世間一切境界人天魔
梵。為一佛土而作佛事。不於他方別有淨土也。五蓋
者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。十纏者。一無
慚。二無愧。三眠。四悔。五慳。六嫉。七掉舉。八昏沉。九忿。
十覆。達智具悲。此等用為智海。為慈悲喜捨諸佛知
見故。為信解廣大。受生廣大。如隨好光明功德品天
鼓所說悔除法。以盡法界眾生數等善身口意舌。悔
除所有業障。諸天問言云何悔除。天鼓云。觀業不從
東西南北四維上下來。而共積集身心。乃至十方推
求。悉不可得。天鼓如是為諸天眾說法之時。百千萬
億那由他佛剎微塵數世界兜率天子。得無生法忍。
得十地位。此位三生得十地果也。若信解無作惡業
者。一生成佛。如善財是也。云一生者。言見道無生性。
總是入法界。無時之生故。如三乘之教。刊削屈曲。理
滯難成。尚能信而為之。此一乘法。理智端直。不剋不
削。達自根本無明。便為不動智佛。萬事自正。以智利
生。即是佛故。又將十迴向廣大無限悲願會融。令智
用而無作。行具而無依。即普賢行具故。世士大迷。易
成而功廣者。即不信。多劫曲修。刊削難成。功劣者。反
存其情。畢竟多生。還須歸此。如此經中。少起信樂。獲
得無邊廣大饒益。三生者。一過去久遠見道修行生。
二現在得果圓滿生。三當來示現成正覺出世生。總
在樓閣之內。如今現前。無古今去來現在。不可得故。
然亦不廢三生之相。現在其中。但以智知。為隨俗利
[004-0872a]
人故。即三生也。若約真論。無發菩提心時。無修行見
道時。無現生得果時。無當來示成正覺時。以三世及
心量。無性體故。無安立故。無處無依住故。名為成佛
時也。若見自心有能發菩提心時。當來成正覺時。即
為情識生滅。不名發心時也。以是義故。信心及佛果。
總不離普光明殿。乃至常行普賢無始終之行。離世
間品。總不離普光明殿。明因果同本故。時復無體。智
復無依。彌勒令善財却見初友文殊。即明至果不移
因。善財念見文殊。便聞普賢菩薩名。及自見其身入
普賢身。明正覺之因不移行果。三會總在普光明殿
者。明行因與果。并普賢行滿。總是一箇普光明無始
終無依住自在大智故。若眾生發菩提心者。不見此
智。不名發心。若心外見佛。及取相求真者。皆且作善。
未明發一切智心故。經云。乘一切智乘。直至道場。以
乘普光明大智之乘。還不出普光明大智道場。名之
為至。是故發心先心難。明此智難信。信得即能入故。
夫證發心易。先起信發心難。信極即入位故。如一生
修有漏十善。尚得生於天上。得業報神通。十念成就。
尚得往生淨土。何況依智發心。一生之後。不得智體
自在神通乎。如西方淨土十六觀門。總是作想。想成
由自報得神通。何況達理智無依。明淨徧照。了身心
無體。內外見亡者乎。以無住法。隨無住智。供佛利生。
如是修行。何慮不獲大力神通。論主頌曰。普光明智
等虗空。虗空但空智自在。從初發心依此生。究竟還
[004-0872b]
依此處滿。是故。三會光明殿。皆以法界本普光明智
為體用故。菩提有五。一小乘菩提。二二乘菩提。三空
觀行六波羅蜜菩薩菩提。四修十種相似真如觀。修
十波羅蜜。有十真如障。十一種麤重。二十二種愚癡
菩提。五依十種如來智。修十波羅蜜。以無盡劫為一
剎那際。契無盡多生為一生。一念迷解。即佛智慧菩
提。如起信論說。或云超劫成佛。云我於無量劫。修行
成佛道者。皆為懈慢眾生。作無數方便。或云要經三
僧祇。方得成佛者。此皆逐世情說。為三乘不依根本
智發心。若以智論之。不隨迷情。直以不可數阿僧祇
劫以為無時。以此無時。假施設。一剎那際。攝無限三
世。無限三世劫。總不出一剎那際。經云。智入三世而
無來往。如是三僧祇劫。情有智無以智收情。情居智
內。無量劫情。在剎那際智中。若取情虗智實。元來總
無時體。始終無時可遷。二事校量。只可從實不從虗
也。經云。悉從他方世界來集者。以從十迴向法來成
十地。名之他方故。法界性中無別他方。以未至位處
名他方故。八正道者。正見正思惟正精進正念正定
正語正業正命。是也。解云。以入佛智。名為正見。以智
觀法。名正思惟。依五位法而行進修。名正精進常與
智合。不與情俱。名為正念。心無生滅。而能發起諸佛
智慧。及起無量大神通力名為正定。善能分別人天
外道三乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行名為
正語。善簡自他一切邪業。善顯佛智慧。等一切眾生。
[004-0872c]
同共有之。名為正業。令一切眾生人天外道世間生
死。及三乘出世解脫法門。皆令迴向如來根本一切
智心。本無情動。名為正命。如三十種廣大志樂。法行
雖廣。是一佛智印非前後故故此十地法。返成前十
住十行十迴向法。非是此十地別有法來。猶如蘿菔
從根生葉。復以葉滋根。亦如種穀。以果生苗。苗熟果
成。還初果也。如善財見慈氏如來。慈氏如來還令却
見文殊。明果不離因中果也。又如人初生。至三十而
長。但以長初生為大故。非別有大來。又初生至老大。
時無先後也。以智為先導。非情所收。無先後異也。雖
立升降差殊。但明一法界智中階級。非如情見階級
故。三乘之種。不體會法華經會權就實之意。返說是
化。要經三祇劫。方得成佛。此是法界大智宅外門前
之見。猶住草菴。且免三界麤苦之樂。得三種意生身。
住火宅門外。權設三車。是以几案有憑據之乘。以淨
土穢土有二別故。須改三乘之見網。眇目者令圓。滅
存留惑。及淨穢土之漏身。始可稱智身之廣大。論主
乃為頌曰。無限智悲成佛德。佛以智悲成十地。還將
十地成諸位。前後五位加行門。不離十地智悲起。是
故十住初發心。發心即入十地智。雖然五位方便殊。
只為成熟十地智。猶如迅息飛虗空。不廢遊行無所
至。亦如魚龍游水中。不廢當游不離水。如是五位行
差別。不廢差別不離智。所有日月歲差別。以智法印
無別異。論主又頌曰。一切眾生金色界。白淨無垢智
[004-0873a]
無壞。智珠自在內衣中。只欲長貧住門外。廣大寶乘
住四衢。文殊引導普賢扶肥壯白牛甚多力。一念徧
遊無卷舒。如是寶乘不能入。但樂勤苦門前立。不覺
自身常住中。遣上恒言我不及。無明闇覆者。覆謂覆
蓋自巳如如之本智故。為智自無性。逐境緣迷。故隨
迷苦極。自覺迷除。迷我成妄。覺我成智。覺之與迷。本
無二性。為智之與迷。各無自性。皆悉從緣而有。為根
本智自性無性。不自了知是智非智。但隨境起。逐境
情生起於我見。非至苦極。厭苦求真。若自未厭苦源。
設聖者化時。不信從斯發起。有二種發心。一者久從
生死苦。厭苦發心。名自覺聖智。亦名佛智自然智無
師智。二依先覺勸。令知苦本。方能發心。若言要依先
佛發心。即同外道常見。即先覺者。以誰為師。展轉相
承。不離常見。若有古時常佛為展轉之師。即古佛自
體自真不隨妄者。即不可踐其古跡。為真自常真。不
可以真隨生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。
若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真
故。此是斷見。此二種俱非。不離斷常也。為一切眾生。
生死無性。本無生死。橫計生死。本非生死。一切諸佛
本無自性。實無菩提。亦無涅槃。而眾生妄謂諸佛有
菩提涅槃。若有眾生能如是知者。名為發心。名為諸
佛。名為見道。而能開悟一切眾生。是達無明者。無明
本無。諸佛亦無。名為覺者。但以無依無住無體無性
妙智。能隨響應。對現色身教化眾生。名為大悲。不可
[004-0873b]
有得有證。有欣有厭。有取有捨。有古有今。有真有假。
發菩提心也。如是發菩提心。不為長夜無明之所覆
故。異相門中。總有五十種菩提。大體總相。但約此十
地差別菩提。以為升進之大體。從此十種地中菩提。
總以五種菩提為大體。五種菩提者。一空無相菩提。
二普光明無依住智菩提。三大願能起大智大悲廣
利眾生菩提。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。五
智悲萬行圓滿無作菩提。菩提者覺也。云無上者。但
一乘非三乘也。一空無相菩提。三乘及一乘共得。二
普光明無依住智菩提。唯一乘。非三乘也。一乘菩薩。
十住之初。住此智。名住佛所住。生如來智慧家。以此
智地。進修諸行。隨差別智。隨差別行。不離初心所得
普光明無依住智地。以明發心畢竟不別。如是發心
先心難者。得此智地難故。三大願能起大智發生大
悲廣利眾生菩提。明諸法不自生。即藉大願而起智
成悲。亦不從他生。明智之及願無自性故。不共生者。
法無和合故不無因者。要因願起智。行慈悲故。故云
佛種從緣起。是故說一乘。又此八地菩薩。無功之智
現前。猶恐滯寂。以第八願波羅蜜防之。令憶念本願
故。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。明前六地行
六波羅蜜。得出世間。及世間並出世間菩提。至此第
七地。以出世間及世間並出世間菩提。用入世間。同
一切凡夫事業。成大慈悲行。雖同俗染。以智無染性。
處世無著。如蓮華處水。恒生水中不濕故。又明智體
[004-0873c]
無依無性。能隨大願。處於俗流。不屬染淨而自在故。
此之第七地法門。非二乘所及。亦非行六波羅蜜欣
厭煩惱菩薩所知。五智悲萬行。得圓滿無作菩提。若
以總相同相門。智體不異。時亦不異。即十住初心總
具。若以別相門中。十住十行十迴向。得一分如來同
體大智。得一分如來同體之行。得一切如來迴向大
願。和融悲智。從初地至第六地。依前三賢位中之法。
長養成就。令得出纏。雖有慈悲。是願令一切眾生出
世之悲。至此第七地。將前出世解脫之心。方始處纏
不汙。從三空無作之門。入世間同纏方便之行。猶有
無作有作二種習氣。仍在有行有開發。至第八地第
十地。悲智圓滿。任物利生。無作方終。至第十一地。所
利眾生。等同法界。隨根隨時。對現色身。無生不利。不
為而用。為普光明智。與一切眾生虗妄心。是一性體
故。故能知一切眾生所作業行。隨而應現。第八地初
得智慧無功用。第九地明無功用智說教自在。第十
地明無功用中智悲總圓滿故。十地是此位中之果。
明因行難發。果行易成。如水入流任運至海。何況此
行不出海中。經云。佛子。譬如有世界。一處雜染。一處
純淨。是二中間。難得過者。明六地純淨。七地純染。於
此二位。滯於染淨。難可得過。意明以大悲大智。不離
此二行。教化一切眾生。而令究竟成大菩提。具一切
智智。以加行智。顯發根本智。以根本智觀照力。成差
別智。以智無依。不受恒垢。以垢無依。不能染淨。但為
[004-0874a]
大悲緣起方便利生耳。九次第定者。名滅盡定。此滅
定有四種。一聲聞滅定。以四諦觀識心滅。現行煩惱
及智亦滅。二緣覺滅定。十二緣滅。現行煩惱滅。智亦
滅。三權教菩薩。觀四諦十二緣。明苦空無常無我無
人無眾生壽者。性相空寂。都無所縛。行六波羅蜜。生
於淨土。或以隨意生身。住於娑婆。或言以慈悲留惑
住世。設入寂定。但隨無相理滅。不得法界大用滅故。
四如一乘菩薩。依如來普光明智發心。但達根本無
明是一切諸佛根本普光明智。以此大智。為進修之
體。所有寂用。皆隨智門。一身寂多身用。多身寂一身
用。同身寂。別身用。別身寂。同身用。如是同別寂用自
在。等空法界無礙重重。

十定品

此第八會。在普光明殿。說十定法門也。第七會在三
禪天。說十一地法門。其文未來。如來出現品。明佛出
興出世人纏。二行圓滿。文殊是主出纏智慧。普賢是
主入俗行周。離世間品。是一切諸佛皆自成佛果後。
恒以自巳果行。常行利生。亦名為利世間品。不可作
遠離之離。一切諸佛。以此法界大智慧而成正覺。亦
名普光明大智慧殿法界品。是菩提智境究竟之果。
此乃都該一部也。以三昧力三求推覓覓普賢者。明
三昧雖有慈悲。是出世心多。以此不見十一地普賢
入俗利生之門。三求推覓方見普賢者。明從十地升
進。入普賢行果之位。成普賢寂用自在門故。是故下
[004-0874b]
文以如意摩尼珠王。能隨所求。及與物同色。不失自
珠之德。明常以如來自果一切智王。不壞菩薩種種
方便之行。隨諸眾生種種樂欲。皆隨引之。使令得樂。
大意明十信巳後。十地巳前。以普賢行。成法身根本
智。得出世中差別智。十一地中。以法身根本智。純成
處生死中無限大用普賢門。與一切眾生妄念齊等。
同想同用。隨彼解脫。以是如來令想念普賢。離世間
品。是佛果後普賢行。云周徧觀察。不見普賢及所坐
之座者。明從初十信十住十行十迴向十地。巳乘普
賢行升進。多求如來解脫悲智出世間心。成佛自在
無作道。圓滿巳是周徧。十地佛果後普賢行。及所有
三昧。純是善入世間。無求出世佛果故。三昧三求不
見。純是大悲。無有自利之行。即不相見。以十地佛果
巳前。行普賢行。有自利利他之心。求出世解脫故。以
十一地行普賢之行。不求自巳解脫。純是利生之行
故。明自解脫道巳滿足。無所希求。故於十一地。但為
饒益一切眾生。無蘊積巳自功故。是故以將十地巳
前自利利他普賢行。求十一地中普賢行未及見。是
故大眾周徧觀察。竟不得見普賢身及座也。但入觀
者。善得其宜。先須入無思無心定。得法身之理。稱虗
空之性。方可方便起智興供養心。須得自在稱理智
而為之。若也但修空無相法身。即於智不能起用。若
但一向生想。不見無相法身。即純是有為。

十通品

[004-0874c]

如此十定十通十忍等。是十地位終。入於生死利眾
生之方便。亦是十住十行十迴向十地十一地。五位
通修。

十忍品

若以權教菩薩。地前為伏忍。地上見道。方入順無生
忍。若以一乘通十住初心。得憶念諸佛智慧光明門。
名生佛智慧家。名得音聲忍。亦名順無生忍。前巳有
十通。此乃約通有忍。若無神智通達。但成伏忍法忍
不生。十地巳前。以忍成通。十一地內。以通成忍。亦是
十定十通十忍。是一德之功用故。

阿僧祇品

前十定十通十忍三品。明該括因果初終始末。不遷
剎那之際。如仁王經。一念中具九十剎那。一剎那經
九百生滅。如是三世佛果。及普賢方便行。總時不遷
故。但以剎那為量。不立生滅之名。設論生滅。但於剎
那內安立。更無長短。自此以下至如來出現品。明佛
果之中。三業廣大。此品何故如來自說。明此數法廣
大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。非
至差別智滿方了。即此阿僧祇品。隨好光明功德品。
二品法。是如來自說。有餘五位。各各隨位菩薩自說。
十信菩薩說十信法。十住菩薩說十住法。以此此品。
非至差別智果滿佛位方明。還是如來自說。故所問
之主。還是如來心智自在之王。方堪能問。又此數法。
智滿佛果方終。以智徧故。任運而知。非是加行作意
[004-0875a]
而知。以此佛自說故。

壽量品

前品既是阿僧祇。此即合便有壽量。說此品教主。以
心王菩薩說者。明佛壽量。以心王為體。以心王表命
自在故。即明如來心王之命。隨根延促長短。任物自
在。而實如來無壽命者無長短者。約未悟者。作節級。
令知如來壽量無盡。以少顯多。以短顯長。若不如是。
云何能知佛之壽量。然實如來無長短命。如來壽命
如根本智。

菩薩住處品

迦葉彌羅國。舊云罽賓國。此飜為阿誰入。昔此國未
立之時。有大龍池。人莫敢近。後有一羅漢。見其形勝
宜人居止。乃從龍乞容一膝地。龍乃許之。羅漢化身
令大。其膝漸滿池中。龍以言信捨之而去。羅漢以神
力乾竭其水。令百姓居之。建立屋宅。眾人咸言。我等
不因聖師。阿誰得入此處。故從此語以安其名。

佛不思議法品

此品依如來身口意三業得名。云何名不思議。想心
不能及。名為不思。情識名言不能及。故言不議。明至
此佛果三業用中。真俗法滿足故。故號佛為無上兩
足尊也。明三種業用二智徧周總攝諸法故。青蓮華
是真智。蓮華藏是隨俗智。以真俗二智。自說自巳三
種業用廣大自在不思議。

如來十身相海品

[004-0875b]

前品說自佛三業二智。入不思議際。徧周廣大無限
饒益眾生。此品約三業二智。入不思議智中之報身
故。

如來隨好光明功德品

前品巳明十身相海。有十蓮華藏世界微塵數相海
莊嚴其身。此品約佛身相中隨相無性功德。表以法
身妙慧性光。引接一切眾生。故立此品。何故如來自
說此品。明佛果中二愚。一數法廣大愚。二隨好光明
功德愚。此二位法。非諸菩薩智所及。至佛果滿方明。
阿僧祇品。是數法廣大。隨好光明功德品。是法身智
身自體無性無依功德。此二法皆非依行作得。不由
普賢行之所及。但與行為依止故。是當普賢行滿佛
果位終之法。是故如來自說。明當位自說自位法門。
令後學者不惑。意明法身及根本智不屬行所修生。
唯大悲及差別智須依此根本智。此是一切菩薩行
之恒佛果故。故以此如來自說。若無此智德之果。一
切眾行皆無常故。如虗空體全與諸有而作全體。然
虗空不屬修生。

普賢行品

前品果極。性智先明。以利眾生。此品明普賢行能利
物故。有理智無行。理智乃處俗不圓。有行無理智。其
行無由出俗。故理行體徹。方成不二自在之門。經云。
知一切眾生心行智者。此名他心智。以自無心。自他
障絕。即自心與一切眾生心。一體無二。以此能知一
[004-0875c]
切眾生心故。以自心眾生心無二故。即身無內外諸
見。無內外見故。即無邊世界虗空界平等。自心與虗
空界平等。即無大小遠近中間。既自心無大小遠近
中間。即智恒徧滿十方世界而無來往。既智恒徧滿
十方世界而無來往。即能隨根對現色身自在。既能
隨根對現色身自在。即應根說法自在。即一身多身
相入自在。

如來出現品

何故名為如來出現品。為從第二會普光明殿設十
信心。以不動智佛為初信首。從十信中。信進修行。不
離根本智。不動智體。起大悲願行。修差別智。成大慈
悲。至此位滿。名為如來出現品。明前初會菩提場中
出現始成正覺者。是毗盧遮那佛出現。此品中出現。
是菩薩進修五位行解智悲位滿出現。故名出現品。
大意明文殊普賢。是成就佛果理智行門。還令說佛
出現之法。佛是根本智。自體無言。凡是有言皆是差
別智。如是文殊普賢。是古今諸佛之共法。若初發心
者。從初發信心巳來。皆悉遊履此文殊普賢二行。至
此方滿故。如是進修。皆不離初信中不動智佛十智
之體故。以明時不動。智不動行不動。能徧遊十方不
動。一入多不動。多入一不動。小入大不動。以此五位
昇進或昇天表法。或身徧十方。終不離普光明殿本
智之體一剎那際。是故此自果巳終之法。還不離說
信心之處普光明殿說。還如善財至慈氏如來。還見
[004-0876a]
文殊信心初友。入普賢身相似。恐後學者迷法。一一
以善財將行表之。令易解故。至此如來出現品。明經
五位加行進修功熟。方論流通付囑。若論根本法界。
性自不迷性自不悟。無出無沒。不成不壞。無流無通
也。此付囑流通意。從凡夫未悟。令加行功終處說故。
如法界品。直論一切諸佛功終之果。是自流通。不須
付囑。如此如來出現品。明信心者。五位加行功終之
力。方始純實。創登功畢。二行圓周。便說付囑流通。明
果初滿故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通
此法。名曰流通。即法界品。是喻如來出現。身心智慧
十無量事境界。皆是非喻為喻。略而少分。是心智路
絕。任不思議無性無作無限自在之功用。非言量譬
喻所表及故。如此品付囑流通中。此法門不入餘眾
生手者。樂學二乘三乘聲聞緣覺。樂空無我。願生淨
土者。是餘眾生。以未迴心。住變易生死。是餘眾生故。
若有大心凡夫及三乘有迴心者。佛所付囑。名曰流
通。設令於此法聖位菩薩自所演說。無凡夫樂學。不
名付囑不名流通又舉輪王太子具足王相者王命
終後所有七寶不散滅喻。便以此子能治王正位故。
若無此子。王命終後。此諸寶等。七日中悉皆散滅。佛
子。此經珍寶亦復如是。不入一切餘眾生手。唯除如
來法王真子生如來家種如來相諸善根者。若無此
等佛之真子。如是法門不久散滅。明知但令凡夫發
心悟入。設有聖者常說。無凡夫樂修悟入。其法自滅。
[004-0876b]
言無凡夫修行言滅。法無生滅。經云。種如來相諸善
根者。明如來以解脫智慧為家。如一念無念身心諸
見巳亡。便生如來無性妙理正智慧家。如來見一切
法。無性為性。無相為相。不壞相而無相。明智境相自
真故。名種如來相。明自心智境界。非生住滅。是如來
相。明自心智慧。等一切諸佛。及以一切眾生智慧。皆
一性無性。一相無相。如虗空界。能隨眾生性欲樂。現
如影身。生無來處。滅無去處。達心境如幻。是如來相。
達如斯法者。是生在佛家。種如來相。如是凡夫聞此
法巳。修學如來如是真智慧種。名為佛種不斷。名曰
付囑流通。

離世間品

此第九會在普光明殿說。

如來出現品。明自巳覺行圓滿。故十方諸佛。同號普
賢。以明十住十行十迴向中。但一分覺心。能治一切
煩惱中一分麤惑。行得一分慈悲。雖踐普賢一分行
跡。然未全具普賢行滿。故隨位佛果。但同號為月為
眼為妙。至如來出現品。明覺行齊圓故。是以不可說
佛剎微塵數佛。同號普賢佛。是以初會。所說法門。皆
令普賢說法。以體從用。第二會以普賢智用從體。直
至十地。皆是以用從體。且令成其根本智使圓明。然
後十地終。捨三昧涅槃樂。如稠林煩惱具普賢大用。
始得稱周設教。於生死中自在。發心之士。深須得意。
方堪修道。作前後多生尋求。便不相應也。

法界品

此第十會在給孤獨園說。
[004-0876c]

此品何故名為入法界。明信樂者。從迷創達。名之為
入。身心境界。性自無依。名之為法。一多通徹。真假是
非障亡。名之為界。又達無明識種。純為智用。是無依
智之境界。名為法界。又以一好音。徧聞利海。以一纖
毫。量等無方。以大小見亡。物我同體。識謝情滅。智通
無礙。名為入法界。問何故前餘會之首。皆云不離菩
提之場普光明殿。又三會同居普光明殿。此之法界
一會。何故直言爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤
獨園者。答曰。重敘三會同在普光明殿者。明信進五
位修行巳終。不移普光明根本不動智體。此法界會。
直言在室羅筏國逝多林園。明自巳成佛果滿度眾
生行。故在人間國邑園林。化二乘聲聞緣覺及淨土
菩薩。純以自在法界為體。無五位菩提行可修。亦無
差別智普賢願行可學。總徧十方利眾生法。不須和
會也。以此直言逝多園。如眾流入海諸河名亡。但以
法界為名。

入法界品

善財童子。徧求善知識五十三人。以表五位三種因
果。法身中根本智。普賢差別智中行。於此二中。無所
住智。名之為佛。此佛文殊師利普賢菩薩。與五十箇
善知識。行而作因果。而自無因果。為自佛果位中。無
所修。無所行故。俱與五位中修行者。作治染淨二障
習氣生熟處說名因果。然法身理智萬行。自無因果。
但以五位中加行治惑習氣。而立如來因果之名。問
[004-0877a]
曰。何故但云求菩薩道。不云學菩薩心。答曰。為菩提
無所得。無所修。無所學。無所行。是故但求菩薩道。學
菩薩行。大意初發心住。以無念無作三昧。加行方便。
助顯菩提。以菩提無體無性。與一切諸行。作無住之
緣。以此求菩薩諸行。以諸行即菩提無體性故。若於
行外別修菩提。即聲聞緣覺及空觀菩薩菩提。非一
乘文殊普賢理智萬行悲願自在菩提。以是如來對
權教菩薩。說諸行無常是生滅法。以權教菩薩。修析
法明空觀。破三界有。未明三界諸有即菩提用故。以
此一乘實教菩薩。但求菩薩道。行菩薩行。即體用總
該。不別求也。若也別求菩提。即體用各別。二見恒存
不名乘不思議乘故。是故但求菩薩道。無別菩提也。
以明菩提無求。無發心。無所行。無處所。無問無答。無
得無證。行一切行。具普賢道。是菩提大用圓滿故。頌
云若有諸菩薩。不厭生死苦。則具普賢道。一切無能
壞。明以生死苦為菩提。即無所壞。若離生死苦。修菩
提行。發菩提心。即有所壞。何以故。即有生死涅槃染
淨二障所壞。即有是非二見斷常所壞。自佛果外。一
向別緣身外他佛而求真者。本非修道見道人也。若
自行位果及者。諸佛自相應也。以自佛果相應故。設
強求而得見者。是暫化現也。非自行所及故。此五位
十地位內佛果。一一約修行智慈所及所行所到處。
施設佛名。不可如情要期立志暫見佛化身也。一生
者。無生中生也。非三世前後生故。從此摩耶夫人。表
[004-0877b]
十一地初門。巳後九箇善知識。總明從大慈悲為母
體。皆從母行。以智幻生悲智。徧周十方。隨俗徧周。非
如十地巳前滯障不達。此之十一地。但顯修行十一
地行。滿此普賢十一地位。顯德徧周。行備塵俗。無求
出世。自天主光巳去。總是同世凡流不摽神相異狀。
與世人一種。表自出世道滿。無更求解脫離染離淨
之心。但以乘法性船。張大慈悲帆。以大智為船師。順
本願風。吹諸波羅蜜網。常遊生死海。漉一切眾生有
著之魚。安置無依普光明之智岸。常住一切幻住萬
行功德法界無礙寶堂。如下慈氏所居樓閣是。又令
觀身觀心如夢如影者。令達其相。達性達相如影。通
同無二。便入智幻生門。是見摩耶夫人也。如善財童
子。問摩耶夫人。得此解脫其巳久如。摩耶答言。善男
子。乃往古世。過不可思議非最後身菩薩神通道眼
所知者。唯佛能知故。意明不可以時分知。不可以劫
數度也。要須以佛智印冥同。古今量盡。始末見亡者。
能知其發心得法之久近。若立始終之見者。設將無
盡剎微塵。比之成數。無由可悉。設使展轉無盡無盡
剎塵。比之成數。亦不可悉。數亡計盡智現方知。即無
以數法算其遠近。若以算法。盡無盡劫。算毛孔中虗
空量。了無得其邊際故。以虗空無壽量故。以此無量
為得時也。有一惡魔。名金色光。與其眷屬無量眾。俱
至菩薩所。彼大威德轉輪王。巳得菩薩神通自在。化
作兵眾。其數倍多。圍遶道場。諸魔惶怖。悉自奔散。意
[004-0877c]
明惡魔名金色光者。法身智境。真假一相一向離垢。
菩薩未明心境平等。要假一切智王。明觀心境。理徹
無二。心境如幻。一切境界。幻智幻生。即於境不迷。妄
想心魔。總唯法界。皆為佛事。名為奔散。善財童子。合
掌恭敬巳下。至卷末。明善財申巳巳發大菩提心。慈
氏為讚菩提心善根功力不思議分意。明一切神通
道力菩薩萬行。皆以菩提心為根本。滅生死。截苦流。
淨八萬四千煩惱門。顯成一切智海。皆以菩提心為
根本。以菩提心。無依無住。無有體性生滅可得。菩提
心無依故。智亦無依。智無依故。一切所作。皆無作者
依住可得。以此生死業亡。唯智自在。大悲萬行。從智
而生。智體無依。萬行如化。利生如幻。神通道力。如空
中月普現眾水。智體不去。眾生心水不來。隨自業淨
與智同體。隨淨淺深現智各異。非此非彼。若欲見十
方諸佛如來智海。但自淨十二有支業緣。佛智自現。
但求他勝境。自法便隱。慈氏菩薩彈指出聲。其門即
開者。明塵亡執去。法門自開。善財入巳。其門還閉者。
以智無內外中間。無出無入。無迷無證。名為還閉。經
云。菩提心是菩薩生處。般若為生母。方便以為父。檀
度為乳母。持戒為養母。忍辱為莊嚴。精進為養育。禪
定為浣濯。善友為教授師。菩提為伴侶。眾善為眷屬。
菩薩為兄弟。以如是等是菩薩生處。
大方廣佛華嚴經合論簡要卷之四
[004-0878a]

弟子董廣𥌓捐資募鋟
華嚴合論四卷奉薦先考龍山府君　先妣茅
宜人夙障消隕即生淨土三寶證明者。