《佛說十地經》卷第六
大唐于闐三藏沙門尸羅達摩
於北庭龍興寺譯
菩薩不動地第八
「 是時天王及天眾，
聞此勝行皆歡喜；
為欲供養於如來，
及以無量大菩薩。
雨妙幡花及幢蓋，
香鬘、瓔珞與寶衣；
無量無邊千萬種，
悉以摩尼作嚴飾。
天女同時奏天樂，
普發種種妙音聲；
供養於佛并菩薩，
共作是言而讚歎：
「一切見者兩足尊，
哀愍有情現神力；
令此種種諸天樂，
普發妙音咸得聞。
於一毛端百千億，
那庾多國微塵數；
如是無量諸如來，
於中安坐說妙法。
一毛孔內無量剎，
各有四洲及大海；
須彌、鐵圍亦復然，
悉見在中無迫隘。
一毛端處有六趣，
三種惡道及人、天、
諸龍、神眾、阿素洛，
各隨自業受果報。
於彼一切剎土中，
悉有如來演妙法，
隨順一切有情心，
為轉最上淨法輪。
剎中種種有情身，
身中復有種種剎，
人天諸趣各各異，
佛悉知已為說法。
大剎隨欲變為小，
小剎隨欲變為大；
如是神通無有量，
世間共說不能盡。」
普發此等妙音聲，
稱讚如來功德已；
眾會歡喜默然住，
一心瞻仰欲聽法。
時解脫月復請言：
「今此眾會皆寂靜，
[006-0559b] 
願說隨次之所入，
第八地中之行相。」」
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若
是菩薩，於七地中善修決擇，以慧方便善淨
諸道，善集資糧，善結大願，善蒙安住，如來加
持，得自善根力所持性，隨順如來力、無所畏、
不共佛法作意而行；善淨增上意樂思察，由
福智力之所涌起；以大慈悲於諸有情，不捨
加行隨於無量智道而行；入一切法本來無
生、無起、無相、無成、無壞、無斷盡、無流轉、無止
息性為性；初、中、後位皆悉平等，以真如中無
分別故入一切智。即此菩薩，遠離一切心、意
及識分別妄想無所執著，與虛空等顯然入
性，名為已得無生法忍。佛子！菩薩成就如是
無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難
可了知，同無差別離一切相，止息一切想之
執著無量無邊，以諸聲聞及以獨覺不可映
奪寂靜現前。佛子！譬如苾芻，具足神通得心
自在，漸入第九想受滅定，一切動亂憶想分
別悉皆止息。佛子！菩薩纔得不動地已亦復
如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一
切身、語、意務安住異熟。佛子！譬如有人夢見
自身墮在大河，為欲渡故發大勇猛起大翹
勤，以大勇猛起翹勤故，即便寐寤；既寤寐已，
所作一切勇猛遽務皆悉休息。佛子！菩薩亦
復如是，見有情聚墮在煩惱四大瀑流，為欲
救度故，發大勇猛起大翹勤，由以發起大精
進故，纔至菩薩不動地已，一切功用靡不皆
息；即此菩薩所有一切二取現行，或相現行
不復影現。佛子！譬如天仙生在梵世，欲界煩
[006-0559c]
惱終不現行。佛子！菩薩住此不動地時亦復
如是，一切心、意及識現行不復現起。又此乃
至諸佛現行，菩提現行，菩薩現行，涅槃現行
尚不現起，況復發起世間現行？
「復次，佛子！菩薩如是行此第八不動地時，安
住本願力所持已，即於如是法門駛流，蒙諸
如來覺悟勸導；是時諸佛授與、引發如來妙
智，作如是言：『善哉，善哉！善男子！此即隨順一
切佛法勝義之忍。然善男子！我等諸佛，所有
十力、四無所畏、十八不共佛法自在，汝今未
得，當為成就佛法自在，應起精進，於此忍門
勿復棄捨。又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然
彼一切異生種類未得寂靜，未能寂滅，常順異
異煩惱現行，種種尋伺之所侵害；汝當愍念。
又善男子！汝當憶念本所誓願，謂令有情，皆
得義利及不思議智慧之門。又善男子！一切
諸法法性如是，若佛出世或不出世法界常
住終無變易，非但以此諸佛得現一切聲聞
及諸獨覺，亦證此法無分別法性。又善男子！
汝觀我等佛身無量、智慧無量、剎土無量、光
輪無量、智所引無量、清淨音韻亦無有量，汝
今亦應引發此事。又善男子！汝今唯得此一
法明，謂諸法中無分別慧。然善男子！如是法
明，諸佛如來無邊所行、無邊所作、無邊所繫，
為欲證彼當起引發。又善男子！汝觀十方無
量剎土、無量有情、無量諸法種種差別，應是
一切如理通達。』佛子！如是諸佛世尊，覺悟勸
導此地菩薩，授與此等無量無邊引發智門，
令其無智差別故，能成如是引發之業。佛子！
[006-0560a]
我今告汝得解，若時諸佛不垂誨示，令此菩
薩入於如是引發門者，當時即入究竟涅槃，
休息一切利有情業。以是諸佛授與如是引
發無量智慧業故，此地菩薩於一念頃所引
智業，此比於前從初發心，乃至七地所修諸
行，百倍為勝，千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、
千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍為
勝，算數計喻乃至烏波尼殺曇倍，亦復為勝。
所以者何？佛子！菩薩先以一身引發諸行，今
乘此地以依無量分身差別修菩薩行，以能
引發無量音聲，以能引發無量智慧，以能引
發無量受生，以能嚴淨無量佛剎，以能成熟
無量有情，以悉承事無量諸佛，以悟無量法
之理趣，以起無量神通勢力，以依無量眾會
差別，以無量行身、語、意業一切菩薩正行之
力，皆悉成滿，以不動故。佛子！譬如海船未至
大海，以有功用排牽而去，若至海已則無功
用任運而行，以於大海風輪飄汎，一日所行，
此比於前有功用時，設經百歲不能爾所無
量而至。佛子！菩薩亦復如是，已善積集善根
資糧修證大乘，隨至菩薩正行大海，一須臾
頃以無功用智入一切智智，此比於前有功
用業，經百千劫不能爾所無量而至。
「唯諸佛
子！菩薩已至於第八地，以由廣大方便善巧，
妙智所引無功用行，菩薩正慧觀察一切智
智之時，觀世界成觀世界壞，如世間成皆能
了知；如世間壞皆能了知；由何業集世間成
就皆能了知；由何業盡世間壞滅皆能了知；
幾時世界成皆能了知；幾時世界壞皆能了
[006-0560b]
知；幾時世界成已住皆能了知；幾時世界壞
已住皆能了知；又知地界小大無量及差別
相；了知水界小大無量及差別相；了知火界
小大無量及差別相；了知風界小大無量及
差別相；又知微塵細相、麁相、無量相及差別
相；於何世界所有若干微塵積聚，微塵差別
皆能了知；於何世界所有若干地界微塵皆
能了知；所有若干水界微塵皆能了知；所有
若干火界微塵皆能了知；所有若干風界微
塵皆能了知；所有若干有情界微塵皆能了
知；所有若干剎土聚微塵皆能了知。又此菩
薩，知有情身麁相、細相、身差別相；知依那洛
迦身有若干微塵；知依傍生身有若干微塵；
知依鬼界身有若干微塵；知依阿素洛世間
身有若干微塵；知依天世間身有若干微塵；
知依人世間身有若干微塵。菩薩如是，趣入
微塵差別智已，知欲界成、知色界成、知無色
界成，知欲界壞、知色界壞、知無色界壞；能知
欲界小大無量及差別相；能知色界小大無
量及差別相；能知無色界小大無量及差別
相。了知三界，於觀三界隨行智中，復善引發
智光明已，於諸有情身差別智已得善巧，於
身分別智得善巧，則於示現受生引慧，此菩
薩隨有情類受生差別及身成就，隨其所應
而為同類，示現自身成熟有情。
「復次，菩薩於一三千大千世界，普能遍滿隨
有情身勝解差別引發受生，以影現智隨所
行故，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四
十、五十、若百，乃至不可說數無量三千大千
[006-0560c]
世界，皆能遍滿隨有情身勝解差別隨其所
應引發受生，以影現智隨所行故。菩薩成就
如是智已，從一佛剎其身不動，於不可說諸
佛剎土眾會之中皆悉顯現，而此菩薩隨諸
有情身及勝解意樂差別，能於彼彼佛國土
中，及於彼彼眾會道場彼彼之處，如是如是
示現其身。所謂：於沙門眾中現沙門形，婆羅
門眾中現婆羅門形，剎利眾中現剎利形，吠
舍眾中現吠舍形，長者眾中現長者形，居士
眾中現居士形，於四天王眾中現四天王形，
於三十三天眾中示現三十三天形，夜摩眾
中、覩史多眾中、樂變化眾中、他化自在眾中、
魔王眾中，各隨其類而為現形，於梵眾中現
梵形色。又此菩薩，應以聲聞身得調伏者，而
為示現聲聞身形；應以獨覺身得調伏者，而
為示現獨覺身形；應以菩薩身得調伏者，而
為示現菩薩身形；應以如來身形得調伏者，
而為示現如來身形。佛子！菩薩如是，於不可
說佛剎土中所有若干有情勝解，於彼彼處
如是如是現身差別。
「復次，此菩薩遠離一切身相分別，得身平等
性，知有情身、剎土身、業果身、聲聞身、獨覺身、
菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，此菩薩知
有情心意樂引發。若樂隨欲將有情身置於
自身，如是剎土身、業果身、聲聞身、獨覺身、菩
薩身、如來身、智身、法身、虛空身，置於自身。又
此菩薩，知有情心意樂引發，若樂隨欲能以
自身置於一切諸有情身；能以自身，置於剎
土身、業果身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來
[006-0561a]
身、智身、法身、虛空身，亦復如是。菩薩已知
諸有情心意樂引發，而將此身隨欲置於彼
彼身中，是菩薩於有情身中，知業身、異熟身、
煩惱身、有色身、無色身。於剎土身中，小相、大
相、無量相、雜染相、清淨相、亂住相、仰住相、覆
入相、方網差別相，皆悉能知。於業果身中，能
知差別、知假建立；於聲聞身、於獨覺身、於菩
薩身，能知差別、知建立；於如來身中知等覺
身、願身、化身、加持之身、相好莊嚴微妙色身、
光明身、意生身、福德身、法身、智身，皆悉能知。
於智身中，善思察相、如實觀相、果及加行所
攝之相、世間出世間差別相、三乘安立相、共
不共相、出離非出離相、有學無學相，皆悉能
知。於法身平等性相、不毀壞相、隨諸分位及
假世俗安立之相、有情無情法安立相、佛法聖
僧法安立相，皆悉能知。於虛空身，知無量根
遍行之相、無形質相、無異無邊相、以持色聚
得顯了相，皆悉能知。即此菩薩，如是已能引
發身智得壽自在，於不可說不可說劫加持
壽量故；得心自在已，於無量無數等持觀入
智故；得資生自在已，能示現一切世界無量
莊嚴具，莊飾加持故；得業自在，應時能現
業果加持故；得生自在，於一切世間示現受
生故；得勝解自在已，能示現一切世界佛充
滿故；得願自在，於隨所欲佛剎時分示等覺
故；得神通自在，諸佛剎中皆能示現神通遊
戲故；得法自在已，能示現無邊無中法門明
故；得智自在，示現佛力、無畏、不共佛法、相、好、
正等覺故。菩薩得此十自在故，即得名為不
[006-0561b]
思議智者、廣大智者、不可映奪智者。於是菩
薩已至如是，已能成就如是智慧，畢竟無罪；
身業現行任運隨轉，畢竟無罪；語業現行任
運隨轉，畢竟無罪；意業現行任運隨轉，於一
切業智為先導，隨智而轉，慧到彼岸以為增
上。大悲為首，方便善巧善所分別，願善所引，
如來加持善所加護，於諸有情利益加行無
有休息，隨於無邊世界差別行。佛子！舉要言
之：菩薩至於不動地已，所有身、語、意業現行，
皆為積集一切佛法。
「復次，菩薩如是至於不動地中，於意樂力得
善安住，遠離一切煩惱現行故；於增上意樂
力得善安住，不離道故；於大悲力得善安住，
不捨利益有情事故；於大慈力得善安住，能
救一切諸世間故；於總持力得善安住，無忘
失法故；於辯才力得善安住，於一切佛法選
擇分別得善巧故；於神通力得善安住，於無
邊際諸世界中行差別處得善巧故；於大願
力得善安住，不捨一切菩薩所作故；於到彼
岸力得善安住，普集一切諸佛法故；於如來
加持力得善安住，一切行相、一切智智現在
前故。然此菩薩已得如是勢力所持，能現一
切諸所作事，而於一切所作事中無有過咎。
「佛子！此之第八菩薩智地，名為不動地，不可
映奪故；名為不退地，智無退故；名為難得地，
一切世間無能測故；名為童真地，無過失故；
名為生地，如所樂欲自在轉故；名為成就地，
無復所作故；名為究竟地，以能善作智決擇
故；名為涅槃地，以善引發本願力故；名為住
[006-0561c]
持地，非他所壞故；名為無功用地，前際所引
故。佛子！菩薩引發如是智已，入佛種姓，以佛
功德光明所照，隨順如來威儀正行，佛境現
前無間無缺，如來威德常所加持，釋梵護世
之所奉迎，金剛力士常隨侍衛，恒不捨離三
摩地力，引發無量分身差別一切身行，勢力
相應成就廣大異熟神通，於無涯際三摩地
中自在而轉。能受無量菩提記別，隨已成熟
諸有情類現成正覺。然此菩薩如是通達入
大乘會，獲善觀察大智神通，常恒能放妙慧
光明，趣入無礙真法界道，能知世界差別之
道，示現一切諸大功德，於自心起自在能轉，
於前後際善能知行，善能通達伏除一切魔
道之智，證入如來所行境界。能於無邊諸世
界中行菩薩行，已能成就不退轉故；是即說
為菩薩已至於不動地。
「佛子！菩薩住此不動地時，恒常無間不離現見
無量諸佛，由三摩地力所引故。然不棄捨廣
見諸佛承事供養，然此菩薩於一一世界，見
無量佛、無量百佛、無量千佛、無量百千佛、無
量百千那庾多佛、無量俱胝佛、無量百俱胝
佛、無量千俱胝佛、無量百千俱胝佛、無量
百千俱胝那庾多佛。見諸佛已恭敬尊重，以
一切行相引發供養，悉以奉獻彼諸如來，皆
悉承事，於諸佛所領受世界差別義等無量法
明，轉復得於如來法藏，於諸世界差別問答
無能屈者。於無量劫，此諸善根轉得熾然光
麗明淨，無量百劫、無量千劫、無量百千劫、
無量百千那庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱
[006-0562a]
胝劫、無量千俱胝劫、無量百千俱胝劫、無量
百千俱胝那庾多劫，此諸善根轉得熾然光
麗明淨。佛子！譬如善巧金師，以所鍊金作
嚴具已，置贍部洲聖王頂上或於頸下，贍部
洲中一切臣民，諸莊嚴具無與等者。佛子！菩
薩住是不動地中，此諸善根亦復如是，一切
聲聞、獨覺，乃至七地菩薩，所有善根無與
等者。以住此地大智光明，普滅有情煩惱
黑闇，善能開闡智慧門故。佛子！譬如千世界
主，大梵天王遍運慈心，普放光明滿千世界。
菩薩住此不動地已亦復如是，能以光明普
照遍滿，乃至百萬佛剎微塵數等世界，漸
滅有情煩惱炎熱令身悅豫。於十種波羅蜜
多，願到彼岸以為增上，餘到彼岸隨力隨分，
非不修行。
「佛子！是名略說菩薩第八不動智
地。若廣說者，經無量劫不可窮盡。菩薩安住
於此地已，受生多作大梵天王，主千世界威
德最勝無所映奪；善見義利得大自在，為諸
有情善說聲聞、獨覺、菩薩到彼岸道，世界差
別問答之中無能屈者，諸所作業，或以布施、
或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切
悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作
意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力
作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至不離
一切行相勝妙相應一切智智作意。常作願
言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、為殊勝、
為妙、為微妙、為上、為無上、為無等、為無等等、
為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止
處。』若樂發起如是精進，由是精進一剎那頃
[006-0562b]
瞬息須臾，證得百萬三千大千世界微塵數
諸三摩地；能見百萬三千大千世界微塵數
佛，彼佛加持皆能解了。能動百萬三千大千
世界微塵數諸佛剎土，能照百萬三千大千
世界微塵數諸佛國土，成熟百萬三千大千
世界微塵數有情，住壽百萬三千大千世界
微塵數劫，於前後際各入百萬三千大千世
界微塵數劫，善能思擇百萬三千大千世界
微塵數法門，示現百萬三千大千世界微塵
數身，身身能現百萬三千大千世界微塵數
菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力
者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、
或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、
或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫，
不易可數。」
爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義，而
說偈言：
「 「七地已修方便慧，
善集資糧發大願；
得佛加持具善力，
順佛功德淨志念。
福智已超恒慈愍，
智慧廣大等虛空；
為求勝智登八地，
契悟寂滅無生忍。
知法無生、無起性，
無相、無成、無壞滅，
無盡、無轉、無止息，
無性為性常平等。
以無分別入佛智，
超心、意、識分別想；
證此忍已得靜住，
甚深不動常寂滅。
一切世間無能測，
心相取著悉皆離，
住於此地不分別，
譬如苾芻入滅定。
如夢渡河起翹勤，
寤已坦然無遽務；
菩薩為度有情界，
功用此地息亦然；
如生梵世絕下欲，
於此二相除亦爾。
[006-0562c]
於法駛流蒙諸佛，
覺悟勸導次其忍，
語言：『我等諸佛德，
汝今未獲常勤進，
汝雖已滅煩惱火，
世間惑焰猶熾然，
當念本願度有情，
悉使修因趣解脫。
法性常爾離分別，
非但由此顯世尊，
二乘於此亦能得，
故當引發一切行。』
如是人天應供尊，
授此智令慧觀察，
無邊佛法悉得成，
一念超過曩眾行。
菩薩住茲妙智地，
則獲廣大神通力，
一念分身遍十方，
如船入海因風濟，
心無功用任智力，
悉知世界成、壞、住，
諸界種種各殊異，
小大無量皆能了。
三千界中四大種，
六趣有情身各別，
及以眾寶微塵數，
以智觀察悉無餘。
菩薩能知一切身，
為化有情同彼形；
剎土無量種種別，
悉為現形無不遍。
譬如日月住虛空，
一切水中皆現影；
住於法界無所動，
隨其心樂各不同。
一切眾中皆現身，
聲聞、獨覺與菩薩，
及以佛身靡不現。
有情剎土業報身，
種種現身智法身，
虛空身相皆平等，
普為群生而示作。
十種聖智普觀察，
復以慈悲作眾業，
所有佛法皆成就，
淨戒不動如須彌，
十力成就不搖動，
一切魔眾無能轉。
諸佛加持天王禮，
密迹金剛恒侍衛，
此地功德無邊際，
千萬億劫說不盡。
復以供佛善益明，
如王頂上莊嚴具；
菩薩住此第八地，
多作梵王千界主，
演說三乘無有窮；
[006-0563a]
慈光普照滅眾惑，
一念獲得百萬界。
微塵數等三摩地，
餘所作事悉亦然；
願力示現復過此。
菩薩第八不動地，
我為汝等已略說，
若以次第廣分別，
經於億劫不能盡。」」
菩薩不動地第八竟
《佛說十地經》卷第六
