《佛說十地經》卷第二
大唐于闐三藏沙門尸羅達摩
於北庭龍興寺譯
菩薩極喜地之餘
「復次，菩薩如是已發諸大誓願，得堪能心并
柔軟心及調柔心，成就淨信。能信諸佛正等
覺者本所入行、修證到彼岸、修證諸勝地，成
就諸力、成滿無所畏。由不共佛法不可映奪，
不可思議諸佛法性引發，無中無邊甚深如
來境界，隨入無量如來所行信果成就。舉要
言之，能信一切菩薩正行，乃至佛地解釋加
持。
「復次，菩薩作是思惟：『諸佛之法如是甚深，如
是寂靜，如是寂滅，如是性空，如是無相，如是
無願，如是無際，如是廣大，如是無量，如是難
證，然復彼諸愚異生類，由墮邪見心之相續，
由無明闇纏繞意識，由驕慢幢高建計度，由
渴愛網希求作意，由逐諂誑稠林意樂，由慳
嫉相應趣生處加行，由貪、瞋、癡積集諸業，由
以忿恨熾然心焰，由顛倒相應引發業用，由
以欲有及無明漏所繫心、意、意識，種子於三
界中生，後有芽，所謂：名色俱生不相捨離，名
色增長成六處聚落；六處成已，由互相觸因
緣有受，展轉於受有忻樂者，增長愛取，增已
成有，成就此故有生、老、死、愁歎苦惱有情苦
蘊。如是發生，離我我所，不實虛偽，空無作用，
無動愚鈍，譬如草木如影而現；然彼有情不
[002-0540a] 
覺不知。』菩薩見彼諸有情類從大苦蘊不得
解脫，為拔彼苦引發大悲，為欲令彼住於畢
竟安樂涅槃，故興大慈。
「復次，諸佛子！菩薩如是以此隨順大慈大悲
增上意樂住初地時，於一切事心無顧戀，以
慧希求諸佛妙智，修行大捨，凡是所有一切
能捨，所謂：財、穀、倉庫等捨，或以金、銀、摩尼、真
珠、瑠璃、珂貝、璧玉、珊瑚、車𤦲、碼碯、錢物等捨，
或以珍寶莊飾嚴具瓔珞等捨，或以殊妙象、
馬、車乘、輦輿等捨，或以可意寺舍、園林、樓觀、
流泉、浴池等捨，或以奴、婢、僮、僕等捨，或以國
土、聚落、城邑、王都等捨，或以妻、妾、男、女等捨，
或以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭、目、手、
足一切身分等捨，如是一切所施事中心無
顧戀，以慧希求諸佛妙智，皆悉能捨，如是菩
薩住於初地能成大捨。
「復次，菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為
欲救拔一切有情，轉更訪求世、出世間諸利
益事；訪求之時心無厭倦，即得如是無厭倦
性；無厭倦者於一切論得無怯弱故，此菩薩
於諸論中智得成就。此以如是諸論相應應
不應作善籌量智，於劣中勝，諸有情所如應
如宜而修正行，故此世智而得成就。得世智
已，應時、應分、應量而行；以慚愧莊嚴心之相
續，勤修自利利他加行，由此菩薩慚愧得成。
即於如是正加行中，皆能出離，得無退屈及
無轉易力所持性，是故菩薩堅力持性而得
發生。菩薩得此堅力持已，即能慇懃供養承
事諸佛如來及教法中而正修行。菩薩如是
[002-0540b]
成就十種淨諸地法，所謂淨信、慈、悲、慧捨、無
有厭倦、善知諸論、善解世間、慚愧莊嚴、堅力
持性、供養諸佛。
「菩薩住此極喜地中，由廣大見及由願力，現
見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾
多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百
千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛；菩薩見是
如來、應供、正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭
敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣
醫藥、諸資生具；奉獻菩薩諸妙樂具於僧伽眾
而作恭敬，以此善根皆悉迴向無上菩提。由
此供養諸佛如來，發生成就有情方便，以布
施、愛語成就有情。後二攝法未全通達，但以
勝解力故而行。於此十種波羅蜜多，施到彼
岸而得增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。
此菩薩如如供養諸佛世尊，修習成就有情
加行，受持修行諸淨地法。如是如是此諸善
根於一切智所迴向者，轉更明淨隨意堪用。
唯諸佛子！如巧金師以鑛性金置於火中，如
如燒鍊，如是如是，轉得明淨隨意堪用。唯諸
佛子！當知菩薩亦復如是，如如供養諸佛世
尊，修習成就有情，加行受持修行諸淨地法，
如是如是，此諸善根於一切智所迴向者，倍
復明淨隨意堪用。
「復次，諸佛子！菩薩住此極喜地中，應從諸佛
及諸菩薩善知識所，訪求請問初地行相并
得等流，應無厭足成此地支，第二乃至第十
地中行相，并得等流亦爾。又此菩薩於諸地
中所治對治應修善巧，於地壞成應修善巧，
[002-0540c]
於地得修應修善巧，於地支清淨應修善巧，
於地地運轉應修善巧，於地地安處應修善
巧，於地地殊勝應修善巧，於地地得不復退
轉應修善巧，於諸菩薩地清淨已，乃至轉入
如來智地應修善巧。唯諸佛子！菩薩如是引
發諸地行相善巧，始從菩薩初地昇進無有
間憩，乃至轉入第十智地，以無憩行地智光
明證佛智光明。唯諸佛子！譬如黠慧善巧商
主，將欲率領諸大商侶往詣大城，先未發時
訪求請問道中勝利，及於道中退轉過失，道
處中間勝利差別，道處中間退轉過失，於道
資糧作所應作；從初道處雖未發足而善了
知，如是乃能到彼大城。此大商主善以如是
智慧籌量具大資緣，與大商侶度險曠野，身
及商侶悉免憂患，乃至安隱到彼大城。唯諸
佛子！菩薩善巧大智商主亦復如是，若住初
地，於諸地中所治對治得成善巧，於地行相
等流之中得成善巧，於地得修得成善巧，
於地支清淨得成善巧，於地地運轉得成善
巧，於地地安處得成善巧，於地地殊勝得成
善巧，於地地得不復退轉得成善巧，諸菩薩
地得清淨已，乃至入於如來智地得成善巧；
是時菩薩，善受廣大殊勝福德聖道資糧，及
善決擇智慧資糧，將欲率領無量有情諸大
商侶，往詣一切智智大城；先未發時，應從諸
佛及諸菩薩善知識所，訪求請問諸菩薩地
聖道功德，及從此道退轉過失，於道處間勝
利差別，於道處間退轉過失，廣大福智聖道
資糧作所應作；從初道處，雖未勝進而善了
[002-0541a]
知，如是乃能到於一切智智大城。此以如
是智慧籌量，具大福慧聖道資糧，將已成就
無量有情，諸大商侶經過生死曠野險道，自
身及彼有情商侶悉免憂患，乃至安隱到於
一切智智大城。唯諸佛子！是故菩薩，應無厭
倦修行諸地瑩飾差別。
「唯諸佛子！是名略說
菩提薩埵極喜初地趣入之門。住於此者生
處多作贍部洲王，得大自在，常護正法，能以
大施攝取有情，善巧能令諸餘有情遠離慳
垢，常行大施無有窮盡，諸所作業或以布施、
或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉
皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、
菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、無所畏
作意、不共佛法作意，乃至不離一切行相勝
妙相應一切智智作意。復作願言：『我當一切
諸有情中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為
上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智
智。所依止處，若樂發起如是精進，棄捨一切
家屬財位，歸佛聖教淨信出家。既出家已，一
剎那頃瞬息須臾，能證菩薩百三摩地，見百
如來。彼佛加持皆能解了，能動百世界，能往
百剎土，能照百世界，成就百有情，能住壽百
劫，於前後際各能入百劫，於百法門能正思
擇，示現百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍遶。
從此以去，是諸菩薩有願力者，由勝願故，所
有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或
音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或加持、或所作，此
等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。』」
爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
[002-0541b]
「 「若有集眾善，
具修白淨法；
供養天人尊，
淨意樂大志。
成就妙勝解，
隨順悲愍道；
為求佛智慧，
發此無上心。
為獲佛十力，
及以無所畏；
成佛不共法，
救攝群生類。
為得大慈悲，
為嚴淨佛土，
為轉大法輪，
發此最勝心。
一念知三世，
而無有分別；
種種時不同，
以示於世間。
略說求諸佛，
一切勝功德；
發生廣大心，
量等虛空界。
悲先智為主，
攝以方便慧；
淨意樂所持，
如來力無量。
無礙智現前，
隨順自然智；
具受佛法誨，
發此最勝心。
佛子始發生，
如是妙寶心；
即超凡夫地，
入菩薩正性。
生在如來家，
種族無瑕玷；
紹諸佛聖種，
決成無上覺。
纔生如是心，
即得入初地；
志樂不可動，
勤修正加行。
多喜、多愛樂，
亦復多淨信；
極大勇猛心，
及多慶躍心。
遠離於鬪諍，
惱害及瞋恚；
慚敬而質直，
善守護諸根。
救世無等者，
所有眾德慧；
此處我當得，
念是極生喜。
始得入初地，
即超五怖畏；
[002-0541c]
不活惡名死，
惡趣處眾怯。
由不貪著我，
及以於我所；
是故諸佛子，
遠離諸怖畏。
恒有信恭敬，
常行大慈愍；
慚愧功德備，
日夜增善法。
樂遊正法苑，
無厭求多聞；
思惟所聞法，
遠離取著行。
不貪於利養，
唯引平等心；
一志求佛智，
緣慮十力等。
修行到彼岸，
遠離諂虛誑；
如說而修行，
常能護實語。
不污如來家，
不捨菩薩學；
一切智智心，
不動如山王。
不捨世間事，
而入出世道；
以無厭足心，
修覺分資糧。
常恒無異念，
轉求增勝道；
如是法相應，
名善住初地。
引發大誓願，
大勇決大行；
願當能供養，
承事諸世尊。
護持諸佛法，
攝取大仙道；
常奉覲諸佛，
修行最勝行。
成就諸群生，
往趣諸世界；
嚴淨佛國土，
令智者充滿。
與諸菩薩眾，
一心等修行；
以身、語、意業，
所作無空過。
一切毛道中，
一時成正覺；
如是等大願，
無量無邊際。
若有情界盡，
世界、虛空界，
法界、涅槃界，
世間佛興界，
[002-0542a]
諸如來智界，
及心所緣界，
入如來智界，
世法智轉界。
彼諸若有盡，
我願乃有盡；
如彼無盡期，
我願亦無盡。
如是發大願，
心柔軟調順；
能信佛功德，
觀察諸有情。
知從因緣起，
即興大慈悲；
如是苦有情，
我今應救拔。
為救有情故，
而行種種施；
王位與珍寶，
及以象馬車，
頭目并手足，
乃至身血肉，
一切皆能捨，
心得無憂悔。
求種種諸論，
其心無厭倦；
善解字義趣，
能隨世所行。
慚愧自莊嚴，
修行轉堅固；
供養無量佛，
恭敬而尊重。
如是常修習，
日夜無懈倦；
善根轉明淨，
如金數燒鍊。
菩薩住於此，
鍊治一切地；
所作無障礙，
具足不斷絕。
譬如大商主，
為領諸商侶；
問知道險易，
安隱至大城。
菩薩住初地，
應知亦如是；
勇猛無障礙，
乃到第十地。
住此初地中，
作大功德王；
以法化有情，
慈心無損害。
統領贍部洲，
化行靡不及；
皆令住大捨，
成就佛智慧。
欲求最勝道，
捨已國王位；
[002-0542b]
佛教中出家，
勇猛勤修習。
得百三摩地，
及見百諸佛；
震動百世界，
遊行照亦爾。
成就百有情，
能知百劫事，
入於百法門，
示現百化身，
及現百菩薩，
以為其眷屬。
若願自在力，
過是數無量；
我於地義中，
略述其少分，
若欲廣分別，
億劫不能盡。
菩薩最勝道，
利益諸群生；
如是初地法，
我今已說竟。」」
菩薩離垢地第二
「 諸菩薩聞此，
最勝微妙法；
其心盡清淨，
一切皆欣慶。
悉從於座起，
踊在虛空中；
普散上妙花，
同時共稱讚：
「善哉！金剛藏！
大智無畏者，
善說於此地，
菩薩所行法。」
解脫月菩薩，
知眾心清淨，
樂聞第二地，
所有諸行相。
即請金剛藏：
「大慧願演說，
佛子皆樂聞，
所住第二地。」」
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若
是菩薩善瑩初地欲求第二菩薩智地，當起
十種心之意樂。何等為十？所謂：正直意樂，
柔軟意樂，堪能意樂，調伏意樂，寂滅意
樂，賢善意樂，不雜意樂，無顧戀意樂，勝
妙意樂，廣大意樂。起此十種心意樂已，即
得安住菩薩第二離垢地中。唯諸佛子！菩薩住
[002-0542c]
此離垢地時，自性成就十善業道，遠離殺生
棄捨刀、杖，不懷瞋恨，有慚、有愧仁恕具足，於
諸有情有命之者，常有慈愍利樂之心；而此
菩薩尚以計度於有命者不作惱害，何況於
他諸有情所起有情想，正意思惟以麁身業
而行殺害。離不與取，於自財位常知止足，有
愍不壞他世財位，若物屬他有他物想，終不
於此發起盜心；乃至草葉不與不取，何況其
餘諸資生具。離欲邪行，於自妻屬常知止足，
不求他妻，於屬他女及他妻妾親族媒定法
所護女尚不發生貪染之心，何況彼此二形
交婚或於非道。離虛誑語，常作實語、真語、時
語，乃至夢中亦不能覆見忍樂照以誑他意
出虛誑語，何況故犯。離離間語，為諸有情
常不破壞，無惱害故而修正行，不將此語
為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而
向此說；於未壞者令不破壞，已破壞者令不
增長；不喜離間、不樂離間、不說離間語，若實
若不實。離麁惡語，謂所有語蜇螫麁獷磣刺
於他，令他瞋恨背面慘厲，庸淺鄙惡不可樂
聞，聞者不悅瞋忿所出；如火燒心令生怨結，
意起熱惱不可愛樂，能壞自他心心相續，如
是等語悉皆遠離；常作潤澤柔軟悅意，深可
樂聞，聞者生喜，善入於心，風雅典則多人愛
樂，多人悅樂，令心踊躍，令心悅豫，能淨自
他心相續語。離雜穢語，善思審語、時語、真語、
義語、法語、順道理語、巧調伏語、有分段語、
隨時籌量有緣起語，乃至戲笑尚恒思審，何
況故出散亂之言。其心無貪，於他欲樂及他
[002-0543a]
財位、他資具中，不起貪愛，不求、不願、不生貪
心。心無瞋恚，常於一切諸有情類，發起慈心
及利益心、憐愍心、安樂心、潤澤心、攝益一切世
間之心，永離忿恨、嫉妬、瞋恚，常思順行仁慈
祐益性，得正見隨順正道。捨離種種占卜、吉
凶、邪戒者見，其見正真無諂無誑，於佛、法、僧
起定意樂。
「唯諸佛子！菩薩如是無間、無缺護
持十善業道之時，引發如是心之意樂，有情
所有險穢惡趣深坑施設，此悉皆由受行十
種不善業道；是故我當自住正行，亦勸於他
住於正行。所以者何？若自不能修行正行，令
他修者無有是處。復作是念：『由現受十不善
業道，有捺落迦、傍生、鬼趣。復由現受十善業
道，方有人趣乃至有頂受生差別。從此已上
由慧行相修習，即此十善業道心狹劣故，怖
三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，隨聲
聞行故，成聲聞乘。又從此上修治清淨十善
業道，非他所引自覺悟故，闕大悲方便故，悟
解甚深緣起性故，成獨覺乘。復從此上修治
清淨十善業道，由心廣大無限量故，具悲愍
故，方便善巧之所攝故，發大願故，不捨一切
諸有情故，現觀如來無量智故，能成菩薩諸
地清淨到彼岸淨廣大正行。又此上上十善
業道，以一切種得清淨故，乃至能成諸佛十
力及餘一切佛法修證，是故我今於同出離，
遍於一切行相清淨出離之中應作加行。』
「唯諸佛子！菩薩轉更應如是學。復次，十種不
善業道，以由上品積集多作為捺洛迦因；由
中品故為傍生因；由軟品故為鬼界因。害生
[002-0543b]
將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人
中受生，引二種果：一者、短命；二者、多病。不與
取將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若
復人中受生，引二種果：一者、乏少資財；二者、
共分資財。於欲邪行將導於捺落迦，將導傍
生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、
妻不貞良；二者、眷屬不可依怙。虛誑語將導
於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受
生，引二種果：一者、多被誹謗；二者、為他所誑。
離間語將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；
若復人中受生，引二種果：一者、眷屬乖離；二
者、多被毀呰。麁惡語將導於捺落迦，將導傍
生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、
聞不可意；二者、言多諍訟。雜穢語將導於捺
落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，
引二種果：一者、言無人受；二者、辯不明了。貪
欲將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復
人中受生，引二種果：一者、心不知足；二者、多
欲無厭。瞋恚將導於捺落迦，將導傍生，將導
鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、常被他
人求其長短；二者、恒被於他之所惱害。邪見
將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人
中受生，引二種果：一者、墮在邪見；二者、心多
諂誑。如是此十不善業道能生此等無量無
邊諸大苦蘊；是故我今永離此十不善業道，
於內法苑賞翫法樂，即此菩薩自善安住十
善業道，亦勸於他令住其中。
「復次，菩薩於有情所轉更發起利益心、安樂心、
悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、軌範心、
[002-0543c]
發起師心。此作是念：『苦哉！有情墮在邪見，
隨邪思量，順邪意樂，行於僻路稠林之中；我
應令彼歸於正趣正見之道，令得安住如實法
中。是諸有情互相乖離違諍欺凌，常無間斷，
忿恨熾然；我當令彼住於無上大慈之中。是
諸有情心無厭足，希求他財邪命自活；我當
令彼住於清淨身、語、意業正命法中。是諸有
情隨貪、瞋、癡因緣而轉，常以種種煩惱火焰
之所燒爇，不復訪求出要方便；我當令彼除
滅一切煩惱熾火，住無災患清涼涅槃。是諸
有情癡昏瞖瞙無明黑暗之所覆蔽，入在廣
大黑暗稠林，遠離慧明墮大暗處，趣入見取
險難之路；我當令彼得無障礙清淨慧眼，能
知一切法如實性，不隨他教。是諸有情馳騁生
死曠野險道，將墮地獄、傍生、餓鬼惡趣深坑，
投妄惡見邪見絙網，愚癡榛梗之所覆蔽，行
邪僻路，喪失慧目，闕大導師，有非出離想遊
波旬境，劫賊所擒遠離大悲善巧導者，趣入
諸魔意樂稠林，去佛意樂極為深遠；此諸有
情我當從彼如是生死曠野險難救拔濟度，
令得安住一切智智無畏大城。是諸有情沒大
瀑流，波浪淪溺入欲有見，無明瀑流㳂生死
駛愛河漂轉，湍馳奔激不暇觀察，隨順欲恚
害覺彌漫，身見羅剎之所執持，趣入欲習氣
洄澓旋返，於中沈溺欣樂淤泥洪濤漂擲，我
慢灘渚無有依怙，不能超越六處聚落，遠離
善巧能濟度者；我以大悲善根勢力，救拔令
住於無災患離塵寂靜，無諸恐怖一切智洲。
是諸有情閉在於彼多苦愁惱憂，隨非愛愛
[002-0544a]
憎連縛，常與愁歎相應隨轉，渴愛械鋜之
所撿繫，無明昏暗稠林，覆障三界牢獄；我當
令彼永離三界，住無障礙究竟涅槃。是諸有
情執著於我，從蘊執藏不能勝進，隨順四種
顛倒而行，依止六處空曠聚落，被四大種毒
蛇迫逐，五蘊怨賊之所嬈害，受無量苦；我當
令彼住於最勝無依著處，謂於離障無餘涅
槃。是諸有情勝解下劣怯弱狹小，聞興無上
一切智心，設求出離唯發聲聞、獨覺乘意；我
當令觀微妙佛法，住於廣大無上道心。』
「唯諸
佛子！菩薩如是隨順淨戒力所住持，善巧引
發諸所作事；住於菩薩離垢地時，由廣大見
及由願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千
佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多
千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛，菩薩見是
如來、應供、正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭
敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣
醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽
眾而作恭敬。以此善根迴向無上正等菩提，
於諸如來正等覺所，以尊重心復更諮受十
善業道，隨其所受乃至菩提終不忘失。由是
菩薩於無量劫、無量百劫、無量千劫、無量百千
劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、
無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，
遠離慳悋犯戒垢故，布施、淨戒清淨成滿。唯
諸佛子！譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一
切垢轉復明淨；菩薩住此離垢地中亦復如
是，於無量百千俱胝那庾多劫遠離慳悋犯
戒垢故，布施、淨戒清淨成滿；然此菩薩四攝
[002-0544b]
法中愛語偏多，十到彼岸中戒到彼岸而為
增上，餘到彼岸隨力隨分非不修行。
「唯諸佛
子！是名略說菩薩第二離垢地也。菩薩住此
受生多作轉輪聖王，得法自在，七寶具足，有
自在力，能除有情犯戒之垢，善巧令彼有情
安處十善業道。諸所作業或以布施、或以愛
語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離
佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行
作意、到彼岸作意、諸地作意、無所畏作意、不
共佛法作意，乃至不離一切行相勝妙相應
一切智智作意。復作願言：『我當一切諸有情
中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無
上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所
依止處。若樂發起如是精進，棄捨一切家屬
財位，歸佛聖教淨信出家。既出家已，一剎那
頃瞬息須臾，能證菩薩千三摩地，能見千佛，
彼佛加持皆能解了。能動千世界，能往千剎
土，能照千世界，成就千有情，能住壽千劫，於
前後際能入千劫，於千法門能正思擇，示現
千身，身皆能現千菩薩眷屬圍遶。自此以去
是諸菩薩，有願力者由勝願故，所有遊戲或
身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、
或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千
俱胝那庾多劫，不易可數。』」
爾時，金剛藏菩薩
欲重宣此義而說頌言：
「 「正直柔軟及堪能，
調伏寂滅與賢善；
無雜無戀勝廣大，
以十意樂入二地。
住此成就戒功德，
遠離殺生無惱害，
離不與取、欲邪行，
誑惡、乖離、雜穢語，
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不貪財位常慈愍，
正見直心無諂偽；
離險奢慢極調柔，
依教而行不放逸。
地獄、傍生受眾苦，
餓鬼燒然出猛焰；
一切皆由罪所致，
我當離彼住法苑。
人中隨意得受生，
乃至有頂諸喜樂；
聲聞、獨覺、佛乘道，
皆因十善而成就。
如是思惟不放逸，
自持淨戒教他護；
復見群生受眾苦，
轉更增益大悲心。
凡愚邪智不正解，
常懷忿恨多諍訟；
貪求境界無足期，
我應令彼除三毒。
愚癡大暗所纏覆，
入大險道邪見網；
生死曠野怨所拘，
我應令彼摧魔賊。
四流漂蕩心沒溺，
三界禁繫受眾苦；
計蘊為宅我在中，
為欲度彼勤行道。
設求出離心下劣，
捨於最上佛智慧；
我欲令彼住大乘，
發勤精進無厭足。
菩薩住此集功德，
見無量佛咸供養；
億劫修治善更明，
如鍊真金以礬石。
佛子住此作輪王，
普化有情行十善；
所有善法皆修習，
為成十力救於世。
欲捨王位及財寶，
即棄居家依佛教；
勇猛精進一剎那，
獲千等持見千佛。
所有種種神通力，
此地菩薩皆能現；
願力所作復過此，
無量自在度群生。
一切世間利益者，
所修菩薩最勝行；
如是第二地功德，
為諸佛子已開演。」」
菩薩離垢地第二竟
《佛說十地經》卷第二
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