大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。故毘盧下。第二明引遮那。又上義證今即
[089-0688a] 
文證。不可得言即般若相。故般若中廣說無
得為般若故。疏又文殊下。第三引五字證
為般若門。疏然初五字下。第二釋別列中合
為四十二段。今疏有三初別釋五字。二釋
所餘。三總結示。今初五字約五字陀羅尼經。
而引不空會通字音。然古諸德於此經中
不多解釋。靜法有章名為漩澓。六門分別。
一釋名。二體性。三建立。四釋相。五利益。
六問答。而其釋相亦廣引諸經而不全具。
又諸經字音參雜。以梵音輕重三藏解釋不
看下義。但取字同故多乖舛。如涅槃以
阿字為噁不中以囉字為多。此等不以
義定故多訛謬。今亦別有一章。總引十經
一論。一興善譯華嚴四十二字門。二大般若
第四百九十三。引大品般若第八。四放光般
若第六。五光讚般若第十。六普耀經第三。七
興善三藏別譯文殊問般若字母。八別譯金
剛頂瑜伽字母。九涅槃第八。十即今經。言一
論者即智度論。其五字經唯釋初之五字。一
一具引對會異同。今疏但用大般若及興善
別譯四十二字。以二本多同故。初之五字
用五字經。餘文全要鈔更引證餘在別章。然
上十經前五釋四十二字母。次四即釋五十
二字母。次第不同義則多同。五字經中唯釋
五字。大品放光光讚但大般若廣略之異。字
義相同。次第不同義則多同。智論又釋大
品義亦同也。故疏但用二經具釋三十七
字故。今案定用五字。疏文分二。先別釋五
字。後收攝圓融。今初五字鈔却廣引五字。分
[089-0688b]
為五段。文皆有三。一牒本經字母。二以彼
經義釋之。三會今經之意。今初一阿者。即
第一牒經字母。即今經云唱阿字時。今但略
取所牒之字下。四十一字皆然。二是無生
義即五字經釋義。三以無生之理下。會釋今
經意云。諸法皆悉無生故無差別故。上經云
一切法無生一切法無滅。若能如是解斯人
見如來。而大般若金剛頂全同上釋。大品云
阿字門一切法初不生故。智論釋云若菩薩
一切語法中聞阿字時即時隨義。所謂一
切法從初來不生相。阿提此言初。阿耨波
陀此言不生。故釋曰論文二節。一隨經釋
義。二阿提此言初下。會釋方言下四十一
字皆然。見此論文則知四十二字皆是所依
之相。從此入於無得般若。故名為般若之
門。放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光
讚云。阿者因緣之門。一切法已過去者亦無
所起。釋曰上二經起即生義。因緣之門從緣
生也。文殊問經云。阿者是無常聲。普曜云。然
此言云無者。是宣無常苦空無我之音。上二
經似同小乘之無。若取無彼常等即與無
生義同。此阿字上聲短呼故譯涅槃噁字
當初。雖呼小異義亦同也。故云噁者不破
壞故。不破壞者名曰三寶。喻如金剛亦
同無生義耳。疏二多者此牒經也。彼經
第二下疏有五。一依五字釋。二今云多下
案今多釋。三如即無邊差別者會經也。四應
是譯人下。會釋偏正。言字形相近者。今
示二梵之形多囉[虱-乏-之+虫+ㄠ][虱-乏-之+虫+工]。此二小近聲相濫
[089-0688c]
者同疊韻故。五若順無塵下。正以囉字會
釋經文。以諸經字義第二多同故。大品云囉
字悟一切法離塵垢故。放光云。二囉者垢貌
於諸法無有塵。光讚云。是囉之門法離塵
垢。金剛頂云。囉者一切法離故。涅槃云。囉
者能壞貪瞋癡說真實法。亦壞塵垢義。智
論云。若聞囉字即隨義。知一切法離垢相。
以囉闍此言垢故。以上諸經皆第二囉字。
同離垢義故無惑矣。疏三波者別譯及餘經
多是跛字。今依五字跛字釋義。大般若言
跛者。一切法勝義教。大品云。跛者第一義
故。放光云。跛者諸法泥洹最第一義。文殊問
經云。出勝義聲。釋曰上諸經皆獨明第一義
但是所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得
則具般若相矣。故疏云謂真俗雙亡下。會
經前二字。以第一義遣俗。今亦無第一義
則復遣真。為雙亡真俗是真法界上即所
照。從諸法皆等含普照義。智論云。若聞跛
字即知一切法入第一義。以波囉末陀此
言第一義故。釋曰此亦但入第一義耳。疏
四者興善譯為左字。義則全同五字經也。
文中先釋義。後諸行既空下。會經大般若
云。入者字門悟一切法遠離生死。若生若
死皆無所得。釋曰諸行即生死體也。然諸經
多明生死之行。大品涅槃義當遮字。俱明
出世之門。大品云遮字修不可得。涅槃云。遮
者即是修義。調伏一切諸眾生故。然出世行
亦不可得。方為般若之門耳。智論云。若聞
遮字即時。知一切法諸行皆悉非行。以遮
[089-0689a]
利夜此言行故。疏五那者別譯為曩。字義
亦全同。文中先依五字釋義。後謂性相雙
亡下。會釋經文諸經多是那字。大般若云。
聞那字門入一切法遠離名相。若名若相
皆以無所得而為方便故。大品云。那字門
諸法離名性相不同不失故。放光云。那者謂
於諸法字本性亦不得亦不失。光讚云。是那
之門一切諸法離諸名字。計其本淨而不可
得。普曜云。其言不者出不隨眾生離名色
之音故。文殊問經云。曩字是遍知名色之
聲。金剛頂云。名色亦不可得。上三經皆云名
色。名即名字總取二字為生死自性。涅槃
云。那者三寶安住無有傾動喻如門閫。釋
曰真實三寶永離名相。智論云。若聞那字
即知一切法。不得不失不來不去。以那素
此言不故。疏又云以那字下。第二收攝圓
融。於中四一從後倒收。謂由第五雙無
性相何有第四諸行。諸行即相故有相則
有第三第一義諦。既無有行。何有第一義
諦。由第一義空故。有第二本來清淨。既無
第三何有第二。由第二本淨故方說不生。
既無第二何有不生。疏以阿字法本不生故。
那字無有性相者。旋轉互收以初阿字生第
五那字。則周匝如環。謂不生之中何有性
相。故令五字互相生起旋轉無礙。疏汝知是
要下。結成觀行悟本清淨成三空觀。云離
我我所我所即法。故上三段皆五字經文。
疏遮那經下。會釋二文亦是結前生後。結前
五字生後餘三十七字。言多依彼經即毘
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盧遮那經。及阿目佉所譯即別譯華嚴四十
二字門。此則別譯義既與大般若同。則是
依大般若而有二三字音小異故不言依
耳。然阿目佉別譯皆先牒經般若之名。而別
名為先。後方釋義次下當見。疏六邏字彼
為攞字。云稱攞字時。入無垢般若波羅蜜
門。悟一切法出世間故。愛支因緣永不現
故。釋曰今疏但引釋義更不引經。彼與今
經全同。但此別名在下。彼別名在上耳。然
準五字及彼譯四十二字。初十二字唯第五
有不可得言。餘十一字即以不生清淨亦無
無有等。為般若相。餘三十字皆有不可得
言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。
故有不生更不要於不可得言。若諸字中
無不可得及不生等。則但是所依之法。如前
遮字無有諸行。若無無有但言於遮。遮即
行故但是所依。如色即是空是般若相。若但
云色但是所空耳。諸字例然。亦如下第十五
迦字云作者不可得。若無不可得但是作
者耳。迦即作者故餘皆準之。此下諸字文亦
多三初牒字母。次引彼釋。後會經文。牒字
之文下鈔不科。後二皆科而經若易兼無會
經但引義耳。今此具二先引彼釋。後離世
間下會釋今經可知。然大品放光等多為
邏字耳。智論云。聞邏字即知一切法。離輕
重相以邏此云輕故。意明有惑為重斷即
為輕。今不可得亦無輕矣。即無無明亦盡
也。疏七拕字別譯為娜字。大品為陀字。放
光為拕義皆同也。文中先釋義。後方為不退
[089-0689c]
轉下會經也。智論云。若聞拕字知一切法
善相。以陀摩此言善故。釋曰調伏寂靜真
如平等善之極也。疏八婆上聲字別譯及般
若。皆為麼字。與蒲我切義大同。文中先
釋義。後方入金剛場者會經。如佛入金剛
三昧。斷如金剛。惑在金剛場則無縛解為
真斷也。智論云。若聞婆字即知一切法無
縛脫。以婆他此言縛故。疏九茶字別譯為
拏字。二俱上聲。大品放光亦為茶字。文中先
釋義。後是普摧義即會經也。智論云。若聞
茶字即知矯法不熱。天竺茶闍陀此言不
熱故。釋曰若茶是不熱。則前離熱已是所
遣得清涼故。方為般若之相。疏十沙史我切
字別譯為灑字。大品放光等皆為沙字。文
中先釋義。後如海含像者會經。像之與水
不相礙故。智論云。若聞沙字即知人身六
種相。以沙此言六故。釋曰以大品云沙字
門諸法六自在王性清淨故。即內六處為六
自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛
海不礙像故。疏十一嚩房可切字此下疏文恐
繁不舉次第。今鈔牒疏欲令不亂皆如
次第。若有會經即科出之其釋義文。或略
不指。文中能遍安住即是會經。此乃仍上
釋義便會經文。智論云。若聞嚩字知一切
法離言語相。以嚩嘙他此云言語故。疏十
二哆字從不動則圓滿發光。會經也。如密
室燈定如止水影圓。契於如如知無動
矣。智論云。若聞哆字即知諸法在如中不
動。以哆他此言如故。疏十三也以可切字。
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悟如實不生是釋義。則諸乘下會經。智論
云。若聞夜字即知諸法入實相等。不
生不滅以夜他跋此言實故。釋曰得此論
釋知異第一阿字。彼云初不生今云如實
不生。則不生所依法體異也。疏十四瑟吒字
後普光明下。會經智論單云吒字。論云若
聞吒字即知一切法無障礙相。以吒婆此
言障礙故。釋曰障礙即制伏任持。疏十五迦
字悟作者不可得。此字上略一切法下。猶
有不可得此後諸字。皆上有悟一切法。下
有不可得。疏文從簡故並略之。下方總說
耳。從則作業如雲下會經智論云。若聞迦
字即知諸法中無有作者。以迦謂迦羅迦
此云作者故。釋曰既無作者何有作業。業
既云雲不可承攬。無我無造故無差別。疏
十六娑蘇我切字。但有釋義。具云悟一切法。
時平等性不可得故。故智論云。若聞娑字
知一切法一切種不可得。以薩娑此言一
切故。釋曰論云一切種智故。普曜云。其言
智者出智慧不壞音。金剛頂云一切法諦不
可得。涅槃云娑者為諸眾生演說正法。意
明種智應時而說亦不可得故。今經名降注
大雨也。疏十七麼字者。別譯為莽麼。字却
為第十八。大品云。麼即悟一切法。我所執
性不可得。我慢高舉下會經。智論云。若聞
麼字知一切法離我我所義。以麼迦此
言我所故。疏十八伽上聲輕呼字。別譯為誐字。
義亦全同易故不會經。若欲會者以行取
故而能安立。智論云。若聞伽字即知一切
[089-0690b]
法底不可得。以伽陀此言底故。釋曰行取
即生死底甚深故。疏十九他他可切字。疏但釋
義易不會經。會者真如平等是所依處。出
生一切終歸此故。智論云若聞他字即知
四句如去不可得。以多他阿伽度此言如
來去故。如去即是處所如來時去故。疏二十
社字。別譯為惹字但舉其義若會經者有
能有所。是世間海故賢首品能緣所緣力。一
切法出生速滅不暫停。念念悉如是今不可
得成般若矣。智論云。若聞闍字即知諸法
生死不可得。以闍提闍羅此言生死故。疏
二十一鎖字別譯是娑嚩字。若會經者念佛
莊嚴最安隱故。智論云。若聞濕波字即知
一切法不可得。如濕波字不可得。論云濕波
字無別義。而光讚中云無所起。無所起即
安隱義。疏二十二拕字。別譯為馱字。義必
然者。以第七亦有拕字注云為上故。然經
云揀擇法聚即能持界性。法聚差別即是界
義各各持自性也。智論云。若聞馱字知一
切法性不可得。以馱摩此云法故。疏二十三
奢尸苛切字。別譯為捨。大般若云捨。涅槃云
奢。若會經者寂靜則順佛教。智論云。若聞
賒字即知諸佛寂滅相。以賒多都餓切此云
寂滅故。疏二十四佉字。若會經者智慧等
空故能含藏。智論云。若聞呿字知一切法
等於虛空不可得義。以呿伽此言虛空故。
疏二十五叉楚我切字。別譯為漩澓字。若會經
者業海深廣無不包含。非是無為終竟須
盡。智論云。若聞叉字則知一切法盡不可
[089-0690c]
得。以叉耶此言盡故。疏二十六娑入聲多
上聲字。先釋義後惑障為非處下會經。智論
云。若聞娑哆字即知諸法邊不可得。以阿
利迦哆度求那。此言是事邊不可得。釋曰。
以大品云多字門諸法有不可得故。論為
此釋以有即有邊必對無故。有是妄惑故
為非處。以為有邊無是真空故。名為處故
為無邊。惑智雙絕即不可得。疏二十七壞
輕呼字。別譯為孃字。若會經者能所知性即
智慧門。能知為智慧智慧即門。所知為智
慧智慧之門。智論云。若聞惹字即知一切
法中無智相。以惹那此言智故。釋曰但有
能知必有所耳。疏二十八曷攞哆上聲別譯
為攞他上聲後執著為下。會經言境義者。
總有四義。一文義是所詮義。二境義是所緣
境。三道理義謂苦無常等。四性義即第一義
空。今是第二生死是果執著是因。並是智慧
所觀境義。智論云。若聞曷攞哆字。即知一
切法義不可得。以阿利他此言義故。疏二
十九婆上聲呼引字圓滿之言下。會經興善譯為
道場者。故彼云稱婆字入一切宮殿道場
莊嚴。般若波羅蜜門。以梵云曼茶羅。通圓
滿道場二義故。智論云。若聞婆字了知一
切法。不可得破壞相。以婆伽此言破故。釋
曰經中宮殿莊嚴以從緣故。亦可破壞以
不可得即非莊嚴。方為圓滿成般若矣。從
然此婆下。會其文謂順於諸經多是去聲
故。疏三十車上聲字別譯為縒。若會經文既
方便。隨喜樂故各別圓滿。智論云。若聞車
[089-0691a]
字即知一切法無所去。以伽車此言去故。
大品亦云。聞車字時入諸法欲不可得。而
論云去者以放光云車者無可棄去。即是
樂欲所去耳。疏三十一娑入聲麼。會經可知。
智論云。若聞濕淼字即知諸法堅牢。如金
剛石義。以阿濕淼此言石故。釋曰意明專
念堅牢。我心匪石不可轉也。亦不可得。疏
三十二訶婆並上聲字。別譯為訶嚩。文中釋
義無緣召令有緣即會經也。智論云。若聞火
字即知一切法無音聲。以火夜此言喚來
故。疏三十三縒字。別譯為哆婆字。若會經
者勇健方能修入功德。智論云。若聞縒字
即知一切法無慳無施。以末縒羅此言慳
故。釋曰無慳最勇健施為行首。勇而能行故
偏說耳。疏三十四伽上聲字。若會經者如地
之厚平等能持亦能含藏。如海平等能持能
包雲雨說法。智論云。若聞伽字即知諸法
不厚不薄。以伽那此言厚故。釋曰厚薄之
事事則已入般若矣。疏三十五吒字。別譯為
姹上聲字。若會經者積集念佛故能普見。智
論云。若聞咃字即知一切法無住處。南天
竺咃那此言處故。釋曰念即處也。疏三十
六拏嬭可切字。別譯為儜字先釋義。後謂以常
觀下會經。智論云。若聞拏字即知一切法
及眾生。不去不來不生不滅不坐不臥不立
不起。眾生空法空以南天竺云拏此言不
故。釋曰去等即是喧諍。無即是不上二俱不
可得方為般若。疏三十七娑入聲頗字。別譯
但云頗字。若會經者化生究竟方為遍滿果
[089-0691b]
報。智論云。若聞頗字即知一切法。因果皆
空。以頗羅此言空故。釋曰因果俱空方為
圓滿。亦不可得。疏三十八娑同上迦字。別譯
為塞迦。若會經者蘊積為廣大藏。無礙光
輪所積蘊也。智論云。若聞歌字即知一切
法五眾不可得。以歌大此言眾故。釋曰五
眾即五蘊也。略舉一蘊耳。疏三十九也夷舸切
娑蘇舸切字。若會經者衰老性即佛法境界。兼
餘老死者。菩薩勇猛觀境也。智論云。若聞
磋字即知磋字空諸法亦爾。釋曰以是通
相更無別釋。然衰老性即是別義。疏四十室
者字。別譯云室左。文中先釋義謂積集即下。
會經諸處即是足跡者。佛所行跡故。智論
云。若聞遮字即知一切法不動相義。以遮
邏此言動故。釋曰以大品云遮字門諸法
行不可得行即動義。足即能行即因行有跡
跡為所行。若依此義法雷遍吼即行法也。
疏四十一咤恥加切別譯為吒。文中先釋義。
後謂無我下會經。智論云。若聞吒字即知
一切法此彼岸不可得。以吒羅此言岸故。
釋曰即無我驅迫。令至彼岸亦不可得。若
約表位此當等覺故。法身欲滿始本欲齊
故亡二岸。疏四十二陀引聲文中先釋義。後
謂此究竟下。會經從然新譯下。會經字音
即興善別譯也。智論云。若聞茶字即知一
切法必不可得。以彼茶此言必故。釋曰唯
至究竟為必不可得故。般若中以無所得
則得菩提。又約表位此四十二當妙覺。故
大品云。茶字門入知諸法邊竟處。光讚云。
[089-0691c]
是吒之門一切法究竟邊際盡其處所。無生
無死無有作者皆菩提意也。若約初發心
時便成正覺。則初阿最後茶。疏上來從娑字
下。第二總相結束於中三。一會釋上文以
疏恐繁故文略之。若欲說時應須一一具
其上下一切等言。如云陀字悟一切法究
竟。處所不可得故。而上引智論多具上下。
二其中難者下會上之義。三更有對會
下。指廣在餘。於中有三。一對會同異前
已會竟。二修觀儀式。三所得功德。後之二門
皆興善別譯。今當敘之先明所得功德者。
彼文結云又善男子。如是字門是能悟入法
界邊際。除如是字表諸法門更不可得。何
以故。如是字義不可宣說。不可顯示。不
可執取。不可了知。不可觀察離諸相
故。善男子譬如虛空。是一切物所歸趣處。
此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方
得顯了。若菩薩摩訶薩。於如是入諸字門
得善巧智。於諸言音所詮所表皆無罣礙。
於一切法平等空性盡能證持。於眾言音咸
得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字
門即顯字印。聞已受持讀誦通利。為他解
說不貪名利。由此因緣得二十種功德。何
等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。
得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。
得總持門。得無疑惑。得違順不生恚愛。得
無高下平等而住。得於有情言音善巧。得
蘊善巧處善巧界善巧。得緣起善巧因善巧
緣善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他
[089-0692a]
心智善巧。得觀星宿善巧。得天耳智善巧。
得宿住隨念智善巧。神境智善巧。生死智
善巧。漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得
往來威儀施設善巧。是為得二十種殊勝功
德。大般若放光光讚大同於此。第三修觀儀
式者。彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品。
頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云。夫
欲頓入一乘。修習毘盧遮那如來法身觀
者。先應發起普賢菩薩微妙行願。復應以
三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧
海。若能修行者。最初於空閑處攝念安心。
閉目端身結跏趺坐。運心普緣無邊剎海。
諦觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。慇
懃恭敬禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻
如是等一切聖眾。廣大供養已復應觀自
心。心本不生自性成就。光明遍照猶如虛空。
復應深起悲念。哀愍眾生。不悟自心輪
迴諸趣。我當普化拔濟。令其開悟盡無有
餘。復應觀察自心。諸眾生心及諸佛心。本
無有異平等一相。成大菩提心瑩徹清淨。
廓然周遍圓明皎潔。成大月輪量等虛空
無有邊際。復於月輪內右旋布列。四十二
梵字悉皆金色。放大光明照徹十方。分明
顯現一一光中具無量剎海。一一剎海有無
量諸佛。一一諸佛有無量聖眾前後圍繞。
坐菩提場成等正覺。智入三世身遍十方。
轉大法輪度脫群品。悉令現證無住涅槃。
復觀悟入般若波羅蜜四十二字門。了一
切法皆無所得。能觀法界悉皆平等無異無
[089-0692b]
別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應。
即能現證毘盧遮那如來智身。於諸法中得
無障礙。第四賢聖優婆夷可知。第五堅固
長者無念約心者。即以無字兩用。若無著念
三字連釋。則無著約止而不礙念念明記
即止觀雙行也。亦離二障則以智斷而嚴
法身三德備矣。第六妙月長者可知。第七
無勝軍解脫有二釋。一約用無盡。二又諸
心境下約體無盡。從既見佛下。以法釋
名。第八最寂靜即如次釋前二義者。先釋始
終無妄。後善男子我以住是下。釋隨行不虛
心。行稱言故所作成滿通二利滿。從虛誑
言息下。以法釋名。於中初釋最寂靜。次寂
靜即為淨行釋婆羅門。後言行君子之樞機
下。釋其城名。然此一句即周易繫辭子曰。
君子居其室出其言善。則千里之外應之
況其邇者乎。居其室出其言不善。則千里
之外違之況其邇者乎。言出乎身加乎民。
行發乎邇見乎遠。言行君子之樞機樞機制
動之主樞機之發榮辱之主。言行君子之
所以動天地可不慎乎。雖為外典意與
斯合。但所言所行內外異耳。疏會緣之終
此二滿者。即悲智滿。言將見慈氏紹佛位
者。慈氏悲滿。佛位智滿耳。第九德生有德三
就五類法中等者。疏文有三。一釋一切法
即有為。一切以無為下。出揀無為所以。同
掌珍論真性。有為空故。從異熟識等。出餘
四類之果。異熟是心。等餘七識及心所色法
并不相應。二從無始下。釋我見等能成之因。
[089-0692c]
然我見有二。一與七識相應即執第八以
為內我故謂我所與四惑相應。今言我見
等者等取愛慢。二者與六識相應我執。兼
外取妄境以為我所。及起餘惑故云種種。
三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。
別明不相應者。然不相應有二十四。今二
門中略遣其四。等於所餘。四中言即是時
者。釋經三世三世是二十四中之一時故。從
謂依行下。出三世如幻之由。行即五蘊剎那
生滅。前後相續。已謝為過去。未起為未來。
生已未謝名為現在。離行之外何有分位
而有三世耶。況所依行空能依何有。疏五即
無常生老等者。即二十四中之三。一無常。二
生。三老等。即等上經言生滅及死。皆無常
攝。生老二字。即是二法但略無住。又諸聖教
多合生滅名為無常。所以然者生名為有。
有非恒有不如無為。滅名為無。無非恒無
不如兔角。由不同彼無為兔角二常之相。
故名無常。疏謂依生已壞滅下。顯如幻所
由。故唯識第二云。然有為法因緣力故本無
今有。暫有還無表異無為假立四相。本無
今有有位名生。生位暫停即說為住。住別
前後復立異名。暫有還無無時稱滅。斯即
依生已壞滅分位建立也。言皆妄分別者
正顯幻因。然其憂悲苦惱即生老中事。體
非不相應行。又上四五亦是前十二因中別
義。四明三世生老死耳。疏既有妄想故心見
皆倒者。即出三倒也。一想倒二心倒三見
倒。然十行品已廣分別。彼有多義。今是一
[089-0693a]
義。以心見非倒見由想亂故令餘二皆倒
耳。疏幻法非有等者。此中且約有無一異。
兼下中道以為三觀。亦應有離四句。又以
合性相非一非俱非句。非異之義當非俱
句。既離二邊已是中道。亦亡中道絕待中
也。上即事理無礙由斯交徹下。即事事無礙。
餘義如前。疏約事則其中下。先釋廣大。有
多下釋毘盧遮那。阿僧祇下釋莊嚴。蘊多樓
下釋藏。疏具云迷諦隸者。西域記亦翻為梅
怛麗。皆梵音輕重。然有三緣者。此三展轉相
生。謂由遇慈氏如來故得慈心三昧。得三
昧故母亦慈也。慈依智住者。上以樓閣為
二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃
四近因緣。前已頻釋故云可知。初二句即親
近善友。第三句即聽聞正法。第四句即如說
修行。正念思惟遍於四句故。句句皆令起
如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句
是具四之人餘三可知第二相竟。
疏。自下
大文第三慈氏一人者。先來意後故辦一生
下。釋攝德成因之名。疏契法性之真源者。文
有十句。初四法說一向契實。前三約法後
一約人。人亦得名圓成實故。次四喻明。就
相契實。即法而虛同實理故。皆上句標相
下句釋成。後二句約法結其性相。經言無
有生遞興謝者。以更興謝故無定生。下句
既從緣生。明無定性。無性即法界也。疏此
三無礙即三觀一心者。初假次空後中說有
前後。善財觀心一念頓具。非是從假入空
等也。今初報酬善惡者。文有十句但釋其
[089-0693b]
四事相濫故。業是增上緣即諸業習氣。果即
異熟由名言種。從信起佛通真。應信為道
源必到佛地故。化佛應現敬心便感。機感
於佛。云感他化身信心成佛乃是自佛。餘易
可知故。疏不釋。疏二契無性下。有十一句
略不釋初三及八十一。若具釋者既迴向菩
提。豈謂後身而無果也。二即理故非常。以
執定有則著常故。既知正因非無因矣。
斷見無果此見無因。釋第四句中常計無
常是二乘倒。不見涅槃妙有實理。無常計
常是凡夫倒寧知二空如實之理。疏自在見
者。即第五句妄謂自在能生萬物。今知從
業故不從他。自修人業尚不生天。安得
由他令我苦樂。釋次二句疏文可知。其往
來見易故不釋。影像隨身去來無實。隨業
六道實無往來。中論云。諸行往來者常不
應往來。無常亦不應往來。眾生亦復然。有
無可知。離一切法見。釋有三句初以理遣
者。法性空中法即非法。二緣會不得不生。
緣離不得不滅。故一切法不得自在。三以
願為因出生諸法。因成無性淨法亦無。末
句易見。疏三會歸中道者。疏中有二先總
明。後別釋。前中言隨一句皆離上諸過者。
如隨種生茅即離斷常無因顛倒等。今且
通說者不對諸過。但通相說中道義耳。疏
如種生芽下。別釋唯就種芽示中道相。餘
並略之。說此中觀便收前二。即顯空假是
此中道之空假耳。非是從彼空假入斯中
矣。如是離斷常等者。例釋上文總離諸過。
[089-0693c]
疏種芽橫喻萬法者。言知一切法故。謂若
善若惡若內若外皆從自種假緣生故。如印
生文。竪喻諸法者。此陰亦滅即現在陰滅也。
彼陰續生者。三世相望故。即涅槃經須彌山
頂品已引今復略示。謂此陰亦滅者中陰生
也而此五陰不至中陰。中陰五陰非餘處
來。因現在陰有中陰陰。如蠟印印泥者。蠟
印況於現在陰也。泥上文成喻中陰陰也。
印壞者現陰滅也。文成者中陰陰生也。印不
至泥如現在陰不至後陰。以印因緣而
生是文。即如因現在陰有中陰陰也。現陰
不至後陰即是不常。後陰非餘處來。因現
陰有即是不斷。不斷不常是中道義。餘如前
說。疏了世心現亦唯心觀者。正是中道故致
亦言。即就唯心以辨三觀。假心緣現即假
觀也。現而無性即空觀也。上二不二即中道
觀也。下法喻句對前可知。歎所住樓閣。義
理宏博。經文浩大類例可知故不委釋。疏爾
焰地者。此云所知等者。疏略引入大乘論。論
云。菩薩有無量無邊阿僧祇功德。到爾焰
地向於涅槃。以愍眾生還入生死。阿僧祇
劫示受勤苦。出過一切聲聞辟支佛上。具
足一切功德智慧。是故超度爾焰之地。乃至
云菩薩處生死海中。第一阿僧祇劫修淨治
地行求淨解脫。第二阿僧祇劫修淨禪定行。
第三阿僧祇修淨智慧行。除爾焰地障。是故
菩薩名乘自在乘。滿足十地得無礙無障。
一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提。是故
以爾焰智得成大果。釋曰。爾焰梵語此云
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智母。亦云智度。亦云境界。亦云所知。即所
知障亦名爾焰。以經云令過爾焰海故。疏
但用所知一義。即論中第三劫過生死海
也。論中又云入十地時便能永斷。由斯十地
說斷二愚及彼麁重。皆取爾焰為所知也。
若據初云到爾焰地。及後結云以爾焰智。
得成大果即含餘義。今取經意但舉一耳。
疏百一十善知識古有多釋者。略敘三釋。初
一即上古釋。二賢首釋先敘後若依此下刊定
破師。三有云下即刊定記釋。於中亦二。先
敘彼釋。後若爾下疏破其釋。明其立義前
後相違。上皆敘昔。疏若會通下疏為會釋。
總會三釋從後倒會。二然下復云下會藏
和尚意。取一百一十表法為妙。言設有三
賢亦唯具十者。十地一一攝三位故。一位
尚得總攝於十。況三賢望地類例相似攝
之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各
一度。十住之位初是發心。後是灌頂十地之
位。初證發心後亦灌頂而受位。故依開等
覺合信屬住。若合等覺即開十信。開信
是退開等覺是進要令十一成百一十。其
第一師義設經來未盡者亦百一十。疏界城
即十八界者。十八界是生死因相故。晉經云
三界。三界為城郭約果相故。言界地即地
等四界者。俱舍云。大種謂四界即地水火風。
能成持等業堅濕煖動性故。及六處等並如
二地。疏即凡身一生者。約圓融說。亦解行
一生約行布說。故千年之烏下。成第一凡
身一生之義。依實修者下。通伏難。恐有問
[089-0694b]
言約法圓融是則可爾。豈得有凡身一生
而得成辦。故為此通非獨善財行者豈能
即得。餘如發心功德品。三入十住者此中十
句文有三節。初二總具行位。後四亦通。中
間四句乃有三義。一但攝三賢。以三是智
慧入法界同住義故。四五皆行故六是願故。
二又上四下重以此四攝十地。三即十地證
智證十法界故。四即別地行故。五即稱理
具修行故。六即大。願導諸行故。三又上四
下義含通別者。別如初配通謂位故。疏文有
二百二十一句。下文分為二。先總科。後別
釋。前中總有四意。初明通發三心。二且分
為二。三又前多明下依三種發心分之為
二。四又前明菩提心殊勝功德下。約高廣
分即光統意故。依之釋文。若順第三意則
前段但是三賢。即分為三攝上十二。初三段
十住次五十行。後四十向。二意皆通。有宗法
師。於二百二十一喻皆立別名。亦不分判
亦無別理。疏以金剛智終成菩提故者。既始
從種性終至金剛菩提之智。竪配理明。初
心頓具諸位功德。正順經宗。故毘盧遮那品
云。一切功德皆在最初菩提心中住即其義
也。又後一百三句自在德中。若唯配十地亦
可束之。十住為初地。十行為二地。十向為
三地。初二三地並為四地。四五為五地。後
五依前如次判之。亦順本文恐繁不配
其中行相。疏其間梵語廣如音義者恐繁故
指。疏中隨難已釋其二。謂毘笈摩婆樓那餘
未釋者。今當具之言大應伽者。應伽云身。
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然身有四名。一曰伽耶。二曰設理羅。三曰
第訶。四曰應伽。然應伽亦云分謂支分也。
次云樹名珊陀那者。此云和合。或云斷續。
謂此藥能令已斷傷者再續和合也。次藥
名阿藍婆者。此云藥汁其藥出香山及雪
山中。天生在於石臼之內。或云得喜。謂得
此藥生歡喜故。四須彌下四地德中波利
質多羅樹。波利此云遍也。亦曰周匝質多
羅。此云間錯莊嚴也。意言此樹眾雜色華周
匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。次云婆師迦華。具
云婆利史迦。言婆利史者此云雨也。迦謂
迦羅。此云時也。雨時生故。瞻蔔迦華此云
黃色華。其華有香氣而形似梔子華也。蘇
摩那華此云悅意華。其華形色俱媚令見者
心悅故。五椰子下明五地德。藥汁名訶宅
迦。此云金色水。甚於九轉還丹之力也。迦
陵頻伽鳥前已釋竟。此云美音。或曰妙聲。
此鳥本出雪山在㲉能鳴。其音和雅聽者無
厭。摩訶那伽此云大龍。亦云大象。今此力
士力如龍象。八如人下八地德中摩竭魚者。
此云大體也。謂即此方巨鼇之類。兩目如
日。張口如暗谷。能吞大舟。凡出濆流即如
潮上。噏水如壑。高下如山。大者可長二百
餘里。安繕那青色藥也。
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十九
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