大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。第三具足優婆夷寄無違逆行。忍順物
理名無違逆。疏又表忍必自卑下。上直約
善友依報釋。此下約表位釋。忍必謙卑卑
而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同
如。即諦察法忍。內空外假者埏埴以為器。
當其無有器之用即假能用。即空能大無
有不成於空故。故因外假而內有所用。
故老子云。有之以為利。無之以為用。無
空不成於假。故空能多容。此二無二中道器
[087-0675c] 
也。疏二乘雖然不立忍名義如玄中。疏約
事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女
所有乳糜。亦如前引。約法飡上品寂滅忍
者。上品屬佛故如十忍品。疏淨名香積與
此大同者。謂受食已得聖果等故。然淨名
有二處文。一香積品中取飯來竟。維摩詰
語舍利弗等諸大聲聞。仁者。可食如來甘
露味飯。大悲所熏。無以限意食之使不
消也。生公釋云。以其向念故教食也。亦欲
因以明食之為理。泥洹是甘露之法。而食
此食者必以得之故。飯中有甘露味焉。大
悲所熏者。使人得悟為外熏義。豈曰食能
大悲力焉。然則飯之為氣大悲熏也。無以限
意者。飯出大悲即無限矣。而限言少者則
不消也。釋曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以
果詺因為甘露味。未言食即表於涅槃。若
即食為涅槃之理。義則善成。二菩薩行品。
因淨名文殊禮覲世尊。阿難怪問。今所聞
香昔所未有是為何香。佛言。是彼菩薩毛
孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。問
其從來。云食是香飯。阿難問淨名云。是香
氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰此飯
久如當消。曰此飯勢力至于七日然後乃
消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者
得入正位。然後乃消。已入正位得心解
脫。若未發大乘之意至發意乃消。已發
意得無生忍。已得無生忍至一生補處。皆有食此飯者然後乃消。譬如有藥名曰
上味。其有服者諸毒滅已然後乃消。此飯
[087-0676a]
如是。滅除一切諸煩惱毒然後乃消。彼疏
廣釋相竟。問云。香飯是色法。云何斷惑。遠
公釋云。由大悲香飯不思議力所以能斷。
如輪王有一寶床聖王居上。即能離欲逮
得四禪玉女。雖見如觀佛像不生欲心。
況佛菩薩所受境界。如華手經說。菩薩有一
照法性冠。著此冠時一切諸法悉現在心。
諸事亦爾。楷公云。雖有此釋道理不然。
豈有色法性能斷惑。但以香飯資發觀智
能斷煩惱。非是食體即能斷惑。釋曰。此亦
諸古德意並未愜當。且約勝緣以解香飯。
不知香飯以表法門。是以生公稍近於理。
故云七日消者不過七日。一生補處即七
日之內必有所得矣。然一食之悟亦不得
有二階進也。今止一生補處者。顯佛無因
得也。無生菩薩及正位之人。豈得假外方
得進哉。而今云爾者。以明此飯為宣理之
極。備有其義焉。釋曰。此以有表理意也。然
淨名中食意通理智大悲。甘露味飯即三德
涅槃。涅槃經中亦以涅槃將喻甘露。其飯香
氣即表大悲。從體起用熏眾生故。今此寄
位故表於忍。忍通五忍無法不攝。能忍是
智所忍是理。廣說利他大悲熏也。然淨名
云。得忍則消。亦該五忍之意。不為此釋殊
為淺近。疏第四明智居士寄無掘撓行者。
懃無怠退故。疏同四住中生者。四住生聖
教家。以三賢十聖大類相似。故前同四住
後同四地。疏食有五果者。即涅槃第二如來
告純陀云。我今施汝常命色力安無礙辯。
[087-0676b]
由施於食益命益色益力益安益辯才
故近得此五。由是無常終得常五。並如
迴向品中已釋。今此具配。疏第五法寶髻寄
於無癡亂行者。以慧資定靜無遺照。動不
離寂名無癡亂。疏尋教得解即教四門等
者。但約詮旨以為二種四門。亦約教為信
行。約理為法行。若準新經言面各二門故
有八門。則亦可即就四門存泯不同以為
八耳。如一有門見心妙有。而入法界則是
有門。若取於有即拂有相名非有門。此有
中有二矣。二空者知法空寂即是空門。以
空為空門。便權說非空門。三若謂妄惑本
空真智不空。即亦有亦空門。謂有二體斯
門亦權。故說妄因真立妄無妄源。真對妄
宣真非真矣。則雙存兩亡。則為亦有亦非有
亦無亦非無門。四若謂欲言其有無相無
名。欲言其無聖以之靈。為非有非無門。若
滯雙非未逃戲論。故復拂之此雙非門。為
但是遮為有所表。但遮同無。有表同有還
成有無故。此雙非言思亦絕。名非非有非
非無門故有八門。得意為門失意此八亦非
門矣。疏第六普眼長者。寄善現行者。慧能
顯發三諦之理般若現前故。疏無量有二下。
疏中先釋無量。後知見下釋知見。於中亦
二。先別依法華論。後通即般若論。論云。如
來悉知是諸眾生便足。何故復說如來悉見
是諸眾生。若不說如來悉見是諸眾生。或謂
如來以比智知。恐生如是心故。若爾但
言如來悉見是諸眾生便足。何故復說如來
[087-0676c]
悉知是諸眾生。若不說如來悉知是諸眾生。
或謂如來以肉眼等見。為防是故說知見
二語。功德施論上卷云。何故知見俱說耶。為
開顯一切智故。此復云何。貴於諸境界耶。
然現覺非如比智見煙知有火。不能照
了故諸相差別。亦非如肉眼見麁近細種。
遠處即不能知。但隨他說或如彼。故智論
二十九。明十八不共法解脫無減中。問曰。
解脫知見者。但應言知。何以復言見。答曰。
言知言見事得牢固言。如繩二合即為
堅。復次若但說知即不攝一切慧。如阿毘
曇所說。慧有三種。有知非見。有見非知。
有亦知亦見。有知非見者。盡知無生智五
識相應知。有見非知者。八忍世間正見五邪
見。有亦知亦見者。餘師諸慧若說知謂不
攝見。若說見則不攝知。是故說知見則
具足。復次如從人讀誦分別籌量是名知。
自身得證是名見。譬如耳聞事尚有疑是名
知。親自目覩了了無疑是名見。解脫中知
見亦如是差別。瑜伽八十六云。問知見有何
差別。答照過去及以未來非現見境此慧名
知。照現在境此慧名見。又所取為緣此
慧名知。能取為緣此慧名見。又聞思所成
此慧名知。修所成者此慧名見。又能斷煩
惱此慧名知。斷煩惱已能證解脫此慧名
見。又緣自相境此慧名知。緣共相境此慧
名見。又尋求諸法此慧名知。既尋求已伺
察諸法此慧名見。又緣無分別影像此慧
名知。緣有分別影像為境此慧名見。又有
[087-0677a]
色爾焰影像為緣此慧名見。無色爾焰影像
為緣此慧名知。釋曰。爾焰為所緣也。成實
論第十九見知品云。問曰。正見正知有何差
別。答曰。即是一體無有差別。正見二種世
間出世間。世間者。謂有罪福等。出世間者。
謂能遍平等平等。諸諦正智亦爾。乃至問曰。
經中說知者見者。則同漏盡有何差別。答
曰。若智初破惑名知。入諸位已名為見。始
觀名知。達了名見。有如是深淺等別。俱舍
二十六。通明忍智見別。論云前品初。說依
法忍法智於後復說正見正知。為有忍非
智耶。為有智非見耶。頌曰聖慧忍非智。盡
無生非見。餘二有漏慧皆智六見性。釋曰初
句及第三句餘二字明無漏慧。有漏已下明
有漏慧也。聖慧忍非智者。聖慧忍謂見道中
八忍也。忍非智性決斷名智。忍起之時與
非得俱。未成決斷故不名智。盡無生非
見者。盡無生智不名為見。推度名見此之
二智。已息求心非推度故。故不名見。餘二
者餘無漏慧皆通知見二性。已斷疑故推度
性故。有漏慧皆智六見性者。諸有漏慧皆智
性攝。於中唯六亦是見性。謂身見等五及世
間正見。如上聖慧及有漏慧皆擇法故並通
性攝。大婆沙九十五論云。應具分別見智慧
三自性差別。云何為見。答眼根五見世俗正
見學無學見。問何故眼根說名為見。答由
四事故。一賢聖說故。二世俗說故。三契經說
故。四世現見故云云。問何故此五說名為
見。答以四事故。一觀視故。謂能觀視所
[087-0677b]
應取境。二決定故。謂能決定所應取境。三
堅執故。謂於自境堅固僻執。非聖道觀不
能令捨。四深入故。謂於所緣銳利深入如
針墮泥。云世俗正見者。謂善意識相應慧。
是見性故說名為見。學見者謂學有漏慧。
無學見者謂無學正見。此二俱是見性故名
為見。五見為境如陰夜見色。世俗正見於
境如晴夜見色。有學見於境如陰晝見色。
無學見於境如晴晝見色。云何為智。答五
識相應慧除無漏慧。餘意識相應慧。五識相
應慧有三種。一善二染污三無覆無記。餘論
說諸見是智斷。應作四句。有見非智。謂眼
根及無漏慧。忍有智非見。謂五識身相應慧
盡無生智。餘五見及世俗正見。餘意識相應
有漏慧。有見亦智。謂五見世俗正見。除無
漏忍及盡無生智。餘有漏慧即學八智及無學
正見。此無漏慧及前五見。世俗正見皆具見
智二種相故。第三句攝有非見非智謂除
前相。相謂所有所有若名若法。是前三句所
表皆名為相。除此餘法為第四句義次廣前
來一經頻有。無厭繁文。疏眷屬般若者。然
般若有五。一實相般若即所證理。二觀照般
若即能證智。三文字般若即能詮教。古唯有
三新說有五。加四境界般若。實相唯悟
真境兼後智體。今境界通事六塵之境皆為
境界。五眷屬般若即與慧同時諸心心所。今
此具五城為實相。長者為觀照。釋無量中
已有境界。今有眷屬文字通四。疏別明十
度之因感十身果。疏中但案文直釋。此十
[087-0677c]
亦即菩提願等如來十身。一施度即相好莊
嚴身。二戒獲意生身以遍至故。三忍獲威
勢身。四進策萬行故成菩提。五禪獲福德
無等。六顯法身。七成化身。八亦成願身。九
還成力持。十亦成智身。後一總淨十身。疏
第七無厭足王寄無著行者。方便涉有不
迷於空。事理無滯不捨不受故名無著。疏
先念教成益有十七心。初歡喜為總餘十
六別。一淨信者信樂聞法。二下化上求。三法
樂怡神。四勇求進趣。五欣慶所得。六悲智
雙流。七不取不生。八以德嚴飾。九不著萬
境。十不礙起修。十一物我齊均。十二不被
心使。十三無住而住。十四稱理普周。十五
見佛相嚴。十六不捨佛智。疏後行深玄中。
疏文有五。一總標令信。二然善財下徵其
疑心。三逆行下出其疑意。四貪益下通其伏
難。五言深玄下。示其深玄先標後證可知。
疏第八大光王寄難得行者。無障礙願力乃
能得故。疏二十八相因未滿者。未見經論
應闕無見頂及眉間白毫梵音廣長舌。以
善生等經校量最勝故。謂三十相不及毫相。
三十一不及烏瑟尼沙。總合不及如來胸
中所出梵音義。合將二十九相以校白毫。
三十中一是梵音故。長舌無文義為勝爾驗
之。疏第九不動優婆夷寄善法行說法授
人動成物軌。思擇修習一切法故。疏五中
初二所持內德等者。然此五法即下因中所
念五事。謂思惟如來福德智慧。皆悉清淨總
持三昧。不可思議神通自在辯才無礙。謂思
[087-0678a]
念何因得斯五德。彼佛便教發十種心。一
謂應發不可壞心滅諸煩惱。二應發無
能勝心破諸取著。三應發無退怯心入深
法門。四應發能堪耐心。救惡眾生。五應發
無迷惑心。普入於一切諸趣受生。六應發
無厭足心。求見諸佛無有休息。七應發
無知足心。悉受一切如來法雨。八應發正
思惟心。普生一切佛法光明。九應發大住持
心。普轉一切諸佛法輪。十應發廣流通心。
隨眾生欲施其法寶。釋曰。十中初二成其
所念福智故。今得第一難摧伏智慧藏解
脫門。疏已取下佛教以釋其相。下四亦爾。
次以第三無退怯心。酬其所念總持故。今
得第三一切法平等總持門。三以第四救惡
眾生。及第五諸趣受生示神通因。今得第二菩薩堅固受持行門。遍生五趣救惡眾
生。是大神通是菩薩行。四以第六求佛無厭。
第七受法無足心酬其三昧。今得第五求一
切法心無疲厭三昧門。五以後三示其辯才
無礙因。今得第四照明一切法辯才門。在文
可知故。疏取下十句示因。釋今所得五法
之果。而念福德含在智慧之中。其下釋十
法中。方云上來已取十句釋五法門。但與
下念五法不次顯無優劣故。疏正明發心
堅固者。即前五果之因。一求佛智慧即求
法三昧。二求佛十力即求智慧。三求佛辯
才。四求佛光明。即是總持。總持以慧為體
故云光明。餘皆堅固受持行願。發是心已下
總結堅固。疏第十遍行外道寄真實行。智度
[087-0678b]
已圓稱於二諦。言行不虛故名真實。大文第四。疏今初青蓮華長者寄救護等者。大悲
增上救護眾生。大智無著離眾生相。悲智無
住以立此名。疏迴向實際義通廣大者。佛
境方窮橫周法界眾生界故。疏上四各有事
理思之者。如一知香體異約事可知。約
理者如燒香。謂以智火發揮萬行普周遍
故。塗香者以性淨水和之飾法身故。末香
者以金剛智碎令無實故。即以智及性淨
等為生處也。如第二約類辯異。言約理
者香即習氣行。天之因是天習氣熏灼成果
故。亦是道習從天而來好光淨等餘類例。然三知力用者。上二約文但約世香而含
約理。此則文自具二。如厭有為等約事。治
諸病者白檀治熱。熏陸治冷約理即諸對
治行。所謂慈悲不淨觀等斷諸惡者。如安息
香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善
行等。生歡喜香。如沈檀等即稱根器行施
悅自他等。增煩惱香如蘭麝等。謂愛染行
如有漏定增愛味等。滅煩惱香如牛頭旃
檀。先陀婆等。即諸智忍等。令於有為生愛
著等唯約理說。此即人天勝因厭離有為。
即無常等捨憍逸香。無我忍辱。不放逸等。發
心念佛香。讚佛功德說淨土行等。證解法
門深觀行等。聖所受用即觀真如。無分別等。
一切菩薩差別者。三賢十地所修勝劣等。一
切菩薩地位香者。所證如智有淺深等。疏
二人間有下疏文有二。初釋象藏。後釋餘
九。前中有二。先就事釋可知。後若就菩提
[087-0678c]
心下二約法。似如來藏即是形相。似如來藏
本覺真心。性德圓備稱理發心故似也。二
因善惡相攻而生。即同因龍鬪生故。六波羅
蜜經云。善惡互相熏猶如二象鬪。弱者去無
迴。妄盡無來去。起信云。真如熏無明故能
發心厭求。三若一發下。出現四霔法雨。是成
就五心所及下清淨。六得法喜樂即安隱。七
離惑業苦即方便。八展轉興慈即境界。九志
願純淨即威德。亦業用通前七。疏餘之九
下。二釋餘九言次五如次五分法身者。戒
定可知。三王及四兵皆騰空者。慧證空故。
四心念於佛脫五欲故。五集聽法是知見
故餘可思之。疏第二婆施羅船師至寄不
壞迴向者。得不壞信十種善根而迴向故。名
為不壞。疏佛道為高下。新譯此有十事五
對。今經但有四對闕第四安危。疏但略示
其相而未言等者。等於餘義具說觀相乃
有多意。一不壞相則五是可依五不可依。二
不壞性則不見高卑。無夷險等一無高卑。
是故經云。不見一法是佛法者。不見一法
非佛法者。故金剛云。是法平等無有高下。
二住正道者。則不分別是邪是正。三不見
業惑以為所斷。不見智慧以為能斷。非有
煩惱非離煩惱。四不見生死為雜亂。不
見涅槃為寂靜。生死涅槃二際無差故無
安危。五無大小三乘及一乘。非乘我所說
故三性及相雙俱不壞。則雖無高下不壞
高卑。無高無卑為真高等。一一契中上三
即三觀意。四者以無所得而為方便。一時
[087-0679a]
具觀一具一切方真觀矣。疏若佛法海者。
準下推勝乃有多海。略舉其二餘例可知。
疏色無色等依識心定。劫數淺深者。沈空滯
寂即漩澓義。無色初二萬後後二二增。非想
八萬劫為深。二萬即為淺。色無晝夜殊。劫
數等身量則初禪最淺上上漸深。未有無
相皆識心定故為心識相也。疏有方便為
堅等七地已說。疏又謂修行有住無住者。上
約外境世之八風。此約正修無住為順出
離。有住為逆。又有住則順生死流。無住反
此。疏若開第三第五各三者。三中三者。一漩
澓淺深。二波濤遠近。三水色好惡。五中三者。
一知其船鐵木堅脆機關澁滑。二水之大小。
三風之逆順。此二各三為六并其餘三為
九。如是已下總結為十。可行則行可止則
止。雖是總結義當一故。疏第三無上勝長者寄等一切佛迴向者。謂等同三世一切如
來能迴向道所迴向善故。以得勝通下釋名。
此約得法釋等。於下約寄位釋。疏由等
諸佛不見美惡者。彼經云。如是修學迴向
道時見一切色乃至觸法。若美若惡不生
愛憎。心得自在無諸過失。廣大清淨歡喜
悅樂。離諸憂惱身心柔軟。諸根清涼是也。
疏第四至一切處善友者。謂以大願力令
其善根。所成供等遍一切故。疏一無漏
林樹等者。多是淨名佛道品偈云。總持之園
苑無漏法林樹。覺意淨妙華解脫智慧果。八
解之浴池定水湛然滿。布以七淨華浴此無
垢人等。疏此云水天者。總持教中有此天
[087-0679b]
也。疏初地證發心者。疏中隨難但釋二句。
今當略釋二地三聚圓滿故。三地修八禪
故四地無行無生行慧光故。五地如疏。六
地般若現前遍照普得故。七地有中殊勝行。
修習一切菩提分故名普莊嚴。八地得無
生忍。於三世間皆悉自在。得忍如空念念
入法流故。九地以無所得而為方便力度
偏增。具足辯才演一切法為莊嚴故。十地
十障已摧十度已滿三祇已圓故。疏智論第
八一切三昧皆入中者。論有喻云。譬如大
海。謂若百川歸大海故。又云有人言。王三
昧者。在第四禪故。有人云。佛三昧誰能
知相。一切佛法一相無相無量無數不可知
唯佛能知。佛神足持戒尚不可知。況復一
切三昧。釋曰。此但歎勝耳。疏第五無盡功德藏由迴向力能成無盡功德藏故。疏第六入一切平等善根迴向善友者。事理無違
皆入等理故。疏楞伽云。無有涅槃佛等者。
即是經初。大慧讚於如來具知三性以成
三身。初有四偈。明了遍計依他。謂世間離
生滅等。十忍品已引。今此即歎具於圓成。
云一切無涅槃無有涅槃佛。無有佛涅槃。
遠離覺所覺。若有若無有是二悉俱離。牟尼
寂靜觀是則遠離生。是名為不取今世後世
淨。有二偈半。大雲解云。初一偈令了一
如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛故
無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。
以一切法本性如故。若得涅槃。是斷常見。
滅法是斷。證得是常。次二句既無涅槃云何
[087-0679c]
有佛。故下經云。見斷煩惱而得成佛。此
則名為壞佛法者。煩惱與佛性寂滅故。三
四句中所覺如故無有涅槃。能覺如故無
有得佛。離覺所覺混同一如。釋曰。然上所
解。理則盡矣。而消文未妙。今謂初句遣所
證涅槃。次句遣能證之佛。第三句無能所契
合。第四句總結所由。由離能所故皆無矣。
無即空義。同一如矣。次若有下兩句明不生
二見。正顯圓成遠離見過。前偈破執此顯
不著。初句人法是有無我是無。二障是有無
相是無。涅槃及佛此則是有。離覺所覺此則
是無。皆成見過義須離之。故云是二悉俱
離。後一偈明牟尼正觀。此歎世尊寂靜功
德。了一切法本來寂靜。無有一法而是生
者。生見既亡不生。豈有無生無滅。故無可
取亦無可捨。非染非淨故二世淨。今初但
引二句足證不般涅槃耳。疏佛種從緣起
佛緣理生者。上句是法華經。下句是生公釋。
古有二釋。並如前引。今引生公。正順經中
佛種無盡之言。其即是常身法身亦涅槃文。
涅槃二十三云。又善男子。斷煩惱者不名
涅槃。不生煩惱乃名涅槃。諸佛如來煩惱
不起是名涅槃。所有智慧於法無礙是為
如來。非是凡夫聲聞緣覺菩薩是名佛性
如來身心智慧。遍滿無量無邊阿僧祇土。無
所障礙是名虛空。如如常住無有變易名
曰實相。以是義故如來實不畢竟涅槃。釋
曰。此皆明無永滅之涅槃與是常住真實
涅槃矣。疏第七等隨順一切眾生善根者。
[087-0680a]
謂以善根等心順益諸眾生故。疏文有四。
一略釋名。二在補怛下略釋處。三又觀自
在下廣釋友名。四文中下釋文。今初。三業
歸向。如下別中六通赴緣者。謂天眼遙觀。
天耳遙聞。他心遙知。神足速赴。宿命知其
可度。漏盡令其解脫。攝謂攝受。利謂利樂。
並如下經。由此下釋寄位名。疏又觀自在
下。三廣釋中三。初雙標二名二。梵云下雙
釋二名。三隨字別釋。二中有五。一以梵言
輕重分成二名。二而法華下成觀音義。即
彼經最初。答無盡意。佛告無盡意菩薩。若
有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞是觀
世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀
其音聲。皆得解脫。釋曰。上即總意亦兼心
語。三若具三業下成自在義。亦彼經文初標
故。彼經下出三業相。初一語業。稱名除七災
者。經云。若有持是觀世音菩薩名者。設入
大火火不能燒。由是菩薩威神力故其一若
為大水所漂。稱其名號。即得淺處其二若
有百千萬億眾生。為求金銀瑠璃硨磲碼碯
珊瑚琥珀真珠等寶。入於大海。假使黑風吹
其船舫。漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一
人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解
脫羅剎之難。以是因緣名觀世音其三若復
有人臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所
執刀杖。尋段段壞其四下取意引上。一火不
能燒。二水不能漂。三惡風不吹。四刀杖段
壞。五惡鬼莫視。六枷鎖離身。七怨賊解脫。
二身業。禮拜滿二願者。謂設欲求男。便生
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福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相
之女。三意業。存念淨三毒者。若有眾生多
於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。
若多嗔恚多癡准例上貪。斯即三業歸向
也。彼經略舉。若準下經及彼偈文。危苦眾生
多應時權救斯為自在。四而今多下。結成
觀音也。今取下結成自在。上通相釋。疏然
觀即下。第三隨字別釋。言觀即能觀者顯
屬菩薩。通一切觀者。即智者意。然彼繁博。
今取意釋。謂三業歸依觀通心眼了見諸
相而無所著。徹見體性空無障礙。一切種
智圓頓觀察。故經云。真觀清淨觀。廣大智慧
觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。無垢清淨光。慧
日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。皆是
觀義。言世是所觀。通一切世者。世略有三。
謂三世間。若山若水懸崖邃谷畏難之處器
世間也。無量眾生即眾生世間。亦觀佛會所
有眾生。常在一切諸如來所。即是觀察智正
覺世間。從若云自在下。案文就義自在則
寬直。就名言自在却局闕所觀故。然有能
觀必有所觀。不爾於何而得自在。能所無
二不壞能所。一觀一切觀。無觀無不觀。為
真觀矣。疏又令歸向本所事者。本事即阿
彌陀故。念誦者令先稱本師之名。頂上化
佛即是彌陀故。疏又門即普門普門示現曲
濟無遺故者。以普門字釋經行門普門之
名。即法華經觀音品目曲濟無遺。是生公釋具云。曲濟無遺謂之普。從悟通神謂之門。
天台智者說有十普。一慈悲普。二弘誓普。
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三修行普。四離惑普。五入法門普。六神通普。
七方便普。八說法普。九成就眾生普。十供養
諸佛普。此十一一稱實普周。今經下文業用
之中略列十一門即十一普也。疏然大聖久
成正覺者。即千手千眼陀羅尼經。依無量壽
經繼無量壽當得作佛。號普光功德
山王佛。亦迹門爾。疏方法華經三十五應者。
即無盡意問云。觀世音菩薩云何遊此娑婆
世界。云何而為眾生說法。方便之力其事云
何。佛告無盡意。若有國土眾生。應以佛身
得度者。即現佛身而為說法。二辟支佛。三
聲聞身。四梵王。五帝釋。六自在天王。七大
自在天王。八天大將軍。九毘沙門。十小王。
十一長者。十二居士。十三宰官。十四婆羅門。
十五比丘。十六比丘尼。十七優婆塞。十八優
婆夷。十九長者婦女。二十居士婦女。二十一
宰官婦女。二十二婆羅門婦女。二十三童男。
二十四童女。二十五天。二十六龍。二十七夜
叉。二十八乾闥婆。二十九阿修羅。三十迦樓
羅。三十一緊那羅。三十二摩睺羅迦。三十三
人。三十四非人。三十五執金剛神。皆如初句
次第義加。以長者居士宰官婆羅門。共一即
現婦女身而為說法故人謂之三十二應。
理實四類。各各不同故。妙音中云或現長者
居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門
婦女身。明知四類有四婦女。況妙音中有轉
輪王及菩薩身。又加地獄餓鬼畜生及諸難
處。皆能救濟豈無彼身。則三十五亦未為
盡。若開四婦女各成二人以妻女別故。
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則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩。各
能萬類之化皆略舉耳。疏但是此中或現色
身及說法耳者。以三十五應皆云即現其身
而為說法。具如初一。明知通是此二義耳。
疏皆五怖畏中事者。準十地論五畏攝諸
畏故。若是新經下文有頌一一具頌此十八
怖。法華觀音偈中亦不離此怖。恐繁不
引。今略明五攝然五多約果略由二因。一
邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之
因。二善根微少即大眾威德及惡道畏因。今
此十八有通因者然險道有二。若世險道
即不活及死畏攝。若惡道因為險即是邪智。
熱惱有三。一失財熱惱。不活畏攝。二處眾
熱惱。即大眾惡名畏攝。三毒熱惱。即是畏
因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即眾熱惱不
活畏攝。若心迷惑。大眾畏因繫縛。亦是不活
畏攝。殺害死攝。黑暗遷移乃有二意。現暗遷
移皆不活攝。惡趣黑暗三塗遷移即惡道畏
攝。愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖。
正唯惡道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼
迫心怖大眾威德及惡名攝。其憂悲怖死及
不活二畏之相。亦通餘三。疏即能離因者。謂
三業歸依我之三業。能令解脫令住正念。
即無我我所及邪智故。第八正趣菩薩寄
真如相善友者。謂善根合如成迴向故。
第九無縛無著者。謂不為相縛不為見
著。作用自在故名解脫。第十入法界無量
者。等以法界善根迴向法界故。
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七
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