天台四教儀集註卷第二 稼二
南天竺沙門 蒙潤 集
「天台四教儀」
【天台山名也天者顛也元氣未分混而為
一兩儀既判清而為天濁而為地此本俗
名且依俗釋台者星名也其地分野應天
三台故以名焉如輔行一上十七此山即大師
棲身入寂之所盖以西方風俗稱名為尊
此土避名為敬故以此處顯其人也復以
人命家則天台為宗矣今題意在焉四教
[002-0013b] 
者別文明化儀化法有乎八教今但言四
教者以通名立題義攝兩種蓋非化儀無
以判非化法無以釋一書之旨莫越於斯
教者聖人被下之言亦詮理化物為義問
或約化儀立題乃據籤文化儀四教文義
整足任運攝得三藏等四為證或謂頒宣
藏等以為頓等謂化儀無体又謂頓等四
教古師亦用藏等四教起自天台以此為
化法立題今何以從通名耶荅化儀化法
有体無体或彼此相攝文各有意皆不為
[002-0014a]
此立題而設况古師所立頓等與今不同
故妙樂以頓等藏等為天台一家判釋之
綱目今此一書既明判釋立題四教豈偏
屬乎儀者天台一家四教判釋儀式也文
末既云自從此下畧明諸家判教儀式顯
今一書明判明釋在乎天台豈可謂如來
施化次第儀式邪。】
「高麗沙門」
【諦觀錄高麗東夷國名沙門此云勤息謂
勤行眾善止息諸惡故又沙門復以釋為
[002-0014b]
姓者始於𣈆安法師也後增一阿合來此
土云四河入海同一醎味四姓出家皆名
為釋文顯性錄以四句棟云一是沙門非
釋子出家外道二是釋子非沙門在家釋
種此王種之釋也三是釋子是沙門兩土之僧此四
姓出家通稱為釋四非釋子非沙門兩土之俗四
句揀之無遺矣或謂是釋子是沙門乃釋
種出家且梵土餘種出家及此土之僧皆
稱沙門釋子為何句收耶錄謂觀師抄錄
台教綱要也。】
[002-0015a]
「天台智者大師」
【拾遺記云天台棲真之處智者隋主所稱
大師羣生模範亦帝王大臣所師也。】
「以五時八教判釋東流一代聖教罄無不盡。」
【五時八教本是如來所說之法大師依義
立名用此判釋一代聖教故云以也然上
天台智者乃能判能釋之人東流聖教乃
所判所釋之法五時八教乃判釋之儀式
也蓋天台凖法華意判釋諸經如籤文云
判釋凖乎部教部教之義唯在法華判謂
[002-0015b]
剖判釋謂解釋妙樂云頓等是此宗判教
之大網藏等是一家釋義之綱目如以化
儀判華嚴為頓以化法別圓解釋乃至判
法華為非頓非漸以純圓獨妙解釋。
東流者佛法自西而流東也代者更也如
來五十年說法為一代今以五時八教判
釋無遺若爾妙玄何云柰苑之前不預小
攝耶須知妙玄約時破古謂說提謂經時
乃未轉法輪已前未有僧寶故破古師不
應於鹿苑前別立提謂為人天小教若約
法[冰-水+〡*ㄆ]經則如四教義云三藏明世間布施
持戒禪定即是人天之教並正因緣所生
善法此已為三藏所攝故先達云約時破
古不當五時所收約法收經義當三藏所
[002-0016b]
攝也。】
「言五時者一華嚴時。」
【從經題立時雖歷七處八會新經九會秖是一
經因行如華莊嚴果德具云大方廣佛華
嚴經此人法譬三具足立題更有單三復三。
舊經𣈆譯五十卷或六十卷成新經唐譯
八十卷成若龍宮三本上本十三世界微
塵數品中本四十九萬八千八百偈下本
十萬偈四十八品今但有三十九品如釋
籤十十八舊立四種華嚴祖無顯文考大師
荊溪之意則有約時約處約理之不同約
理則曰法界約處或曰寂塲約時曰三七
日或時長盡未來際何得認此名言便謂
[002-0017b]
華嚴有四種之別且其間於義有妨不應
以後分時長華嚴而為寂塲又不應將通
五時中通後之義為時長也問華嚴時長
為至何時荅如妙樂云義當轉教時也經
家取後分部類相從結歸前分華嚴部內
此即通五時中文通之類也若般若明華
嚴海空及日若垂沒餘輝峻嶺與夫蓮華
藏海通至涅槃之後此於他部明華嚴義
不可結歸本部乃通五時中義通之類非
時長也。】
[002-0018a]
「二鹿苑時。」
【從處立時說經雖多同一處故乃如來昔
生垂化之地緣如輔行輔行群鹿所居故
名鹿苑從樹為名亦名柰苑二仙所居亦
名仙苑。】
「說四阿含。」
【阿含翻無比法妙玄十初云增一明人天因
果中明真寂深義雜明諸禪定長破外道
而通說無常知苦斷集證滅修道文。】
「三方等時。」
[002-0018b]
【廣談四教均被眾機說經既多處亦不一
故約法立時也若普賢觀稱方等者從理
得名如釋籤六十五云此以理等名方等典
若止觀二六云四門入清涼池曰方所契
之理曰等此約行理合論今是生酥調斥
之方等義應属事。】
「說維摩。」
【具云維摩詰所說經人法立題此云淨名
亦翻淨無垢稱。】
「思益。」
[002-0019a]
【具云思益梵天所問經網明菩薩荅。】
「楞伽。」
【翻不可往。】
「楞嚴三昧。」
【楞嚴翻徤相三昧翻調真定亦云正心行處。】
「金光明。」
【金即法身光即般若明即解脫單法立題
玄文順古復約譬喻一釋格他譬法不周
其如經題是法非譬又不可以被利鈍機
雙存法譬也。】
[002-0019b]
「勝鬘等經。」
【具云勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經勝
鬘夫人即舍衛國波斯匿王女末利夫人
所生為踰闍國妃。】
「四般若時。」
【說摩訶般若光讚般若金剛般若大品般若等諸般若經從經題立時
般若翻智慧般若尊重智慧輕薄即五種
不番之一也摩訶翻大多勝以多含故不
翻光讚經云於是世尊從其舌本悉覆佛
土而出無數百千光明照三千界其光明
[002-0020a]
中自然而植金蓮華其蓮華上各有諸佛
講說此經光即光明讚即講說即大品上
帙金剛從喻立名以金中精剛能斷難斷
喻般若斷疑蕩相亦名小般若乃大部六
百卷中第五百七十七卷大品輔行五上
十云大品凡列法門無不皆以五陰為首
等諸般若經者謂等於小品放光仁王天
王文殊問般若等。】
「五法華涅柈時。」
【從經題立時以此二經同醍醐故具云妙
[002-0020b]
法蓮華經妙名不可思議法即十界十如
權實之法蓮華譬上權實法也涅柈具云
摩訶般涅柈那此云大滅度大即法身滅
即解脫度即般若即三德祕藏也。】
「是為五時。」
【結也。】
「亦名五味。」
【五時在大部中或作五味列故云亦也五
時說法頌云阿含十二方等八二十二年
般若談法華涅柈共八年華嚴最初三七日。】
[002-0021a]
「言八教者頓漸秘密不定藏通別圓是名八教。」
【初緫標不從漸來直說於大時部居初故
名為頓中間三味次第調停破邪立正鹿苑
引小向大方等會一切法皆摩訶衍般若故名
為漸不思議力同𦗟異聞互不相知名秘
密教聞小證大聞大證小得益不同名不
定教經律論三各含文理條然不同名三
藏教三乘共行鈍同三藏利根菩薩通後
別圓故名通教獨菩薩法別前藏通次第
修證別後圓教故名別教教理智斷行位
[002-0021b]
因果滿足頓妙一切圓融故名圓教。】
「頓等四教是化儀如世藥方藏等四教名化
法如辨藥味。」
【化儀化物儀式化法化物方法義例五云
頓等四教是佛化儀藏等四教是佛化法。】
「如是等義散在廣文今依大本畧錄綱要。」
【廣文一家教部即下文廣本也大本即法
華玄義今文所錄通依一家廣文如文末
云謹案台教廣本的依大本玄義如云請
看法華玄義十卷。】
[002-0022a]
「初辨五時五味及化儀四教然後出藏通別圓。」
【此明今文抄錄之法化儀属部故與時味
兼明化法属教故後別明也。】
「第一頓教者即華嚴經也。」
【此判部属頓。】
「從部時味等得名為頓。」
【此釋出屬頓所以也部唯約法時兼法譬
味專約譬最初說大時味俱初故得頓名
此下所謂如來等約部判頓此經中云下
約時判頓涅柈云下約味判頓後凖法華
[002-0022b]
判也。】
「所謂如來初成正覺在寂滅道塲四十一位
法身大士及宿世根熟天龍八部一時圍繞
如雲籠月爾時如來現盧舍那身說圓滿修
多羅故言頓教。」
【如來乘如實道來成正覺文句九十一初成
正覺三七日說大化之始故曰初成離邪
曰正背妄曰覺寂滅道塲寂五住煩惱滅
二種生死得道之塲故曰道塲即摩竭提
國阿蘭若處處隨法轉名寂滅塲四十一
[002-0023a]
位圓教住行向地等覺別地已上證道同
圓四念處云華嚴後無等覺者乃部中談
位不可以此而難今文經前列眾也法身
大士破無明惑得無生忍捨生身已居實
報土受法性身故曰法身上求下化建立
大事故曰大士宿世根熟佛化眾生種熟
脫三時時不廢謂種在久遠熟在宿世脫
在今日天龍八部天龍別名八部總稱總
別兼舉也天一龍二夜义三乾闥婆四阿
修羅五迦樓羅六緊那羅七摩睺羅伽八
[002-0023b]
人非人等總結八部龍鬼等得預法會者
乘急戒緩故大師凖涅柈經云於戒緩者
不名為緩於乘緩者乃名為緩之文遂開
乘戒四句。
如雲籠月月喻教主具智斷二德初一至
十五謂之白月智光漸增故譬智德十六
[002-0024a]
至三十日謂之黑月邪光漸滅故譬斷德
爾時如來指丈六身即境本定身也現盧
舍那身現即現起盧舍那翻淨滿謂諸惡
都𥁞故淨眾德悉圓故滿自報亦翻光明遍
照他報亦名尊特亦名勝應新譯華嚴云毘
盧遮那妙樂九廾七破云近代翻譯法報不
分二三莫辨文然華嚴教主經䟽諸文或
云釋迦或云舍那者盖是釋迦現起舍那
故也而淨覺謂本是實報土身應下二土
故觧謗破云汝執藏塵為尊特相𣗳下之
[002-0024b]
身有此相否故昇須彌山頂品云爾時世
尊不離一切菩提𣗳下而上昇須彌向帝
釋殿豈非華嚴是千百億應身所說此身
既被別圓之機見是尊特何須獨指花臺
受職身耶文盖指千百億應身中之一身
所說月堂云境本定身則是釋迦機感見
相乃是舍那此即釋迦境本定身現起舍
那尊特也上品相好下品尊特二現言之
正當須現圓滿修多羅約圓實部主說釋
籤云華嚴頓部正在圓兼申別修多
[002-0025a]
羅翻契經聖教之都名若十二部中直說
法相者名修多羅今非此意故言頓教結
部属頓也。】
「若約機約教未免兼權。」
【機是所被教是能被機有別圓教兼權實
輔行曰約部約味得名為頓部內之教教
仍兼漸。】
「謂初發心時便成正覺等文為圓機說圓教。」
【此釋能兼之圓如後釋等文者等於三無
差別之文。】
[002-0025b]
「處處說行布次第則為權機說別教。」
【此釋所兼之別凡經文處處所說行列排
布恒沙法門歷劫修行次第之義皆別教
也今文欲顯部中機教兼權故指經中別
圓各說顯文為證若別圓問說及分圓即
別融別即圓義非一槩也。】
「故約部為頓。」
【此結從部為頓。】
「約教名兼。」
【此結部中機教兼權。】
[002-0026a]
「此經中云譬如日出先照高山第一時。」
【𣈆譯華嚴二十九寶王如來性起品文有
四照合法有五今家約義引經但作三照
又復義開平地為三用對涅柈五味妙玄
一六釋籤一十七別行義䟽記云彼經預敘
一代始終故立譬云猶如日出先照高山
次照幽谷後照平地今家義開平地為三
對於涅柈五味文日譬於佛光譬說教照
物譬被機高山譬別圓眾此譬兼於機應
也若釋籤用兩經二義相成者旻智行云
[002-0026b]
若不用涅柈五味則不顯華嚴演三成五
若不用華嚴三照則不顯涅柈後之四味
皆從牛出舊謂今家合四為三而諸文真
作三照引經何甞云合四耶又有以經中
譬如日月出現世間乃至深山幽谷無不
普照之文謂是經文合四為三殊不知此
文只是照幽谷也。
「涅槃云譬如從牛出乳此從佛出十二部經一乳味。」
【牛譬於佛乳譬於教釋籤云此五味
相生之文在十三卷聖行品末佛印無垢
藏王菩薩竟云譬如從牛出乳乃至醍醐
譬如佛出十二部經乃至涅柈十二部經
頌曰長行重頌并授記孤起無問而自說
[002-0027b]
因緣譬喻及本事本生方廣未曾有論議
俱成十二名廣如大論三十三華梵名義
具如妙玄六此十二部經通論大小各具
十二部別而言之小乘讓三存九小乘灰
斷無方廣經說必假緣無無問自說雖有
授記作佛者少此以小九望大三也玄文
又以大九望小三者謂大乘根利無因緣
譬喻論議之三也又以大一望小十一者
謂小乘但讓廣經一部耳釋籤云如上所
說一往赴機㨿理應以通說為正。】
[002-0028a]
「信解品云即遣旁人急追將還窮子驚愕稱
怨大喚等。」
【譬喻周中四大弟子具領五時今領華嚴
文也即遣說華嚴教以擬冝也約教理為
所依智為能遣教為所遣約人師弟相望
佛為能遣菩薩為所遣傍人約教理智為
正說教為旁約人化主為正菩薩為旁謂
加被四菩薩說四十位法惠說十住功德
林說十行金剛幢說十向金剛藏說十地
是四菩薩說此位時並云佛力故說故名
[002-0028b]
為遣然加被四菩薩者一表旁追義便二
彰主伴互融急追將還直將大教擬冝小
機故云急追昔有大種故曰將還况復性
德本有窮子無大乘功德法財故驚愕文
句六廿二云縱昔曾發廢久不憶卒聞大教
乖心故驚不識故愕稱怨大喚等文句六
廿一云小乘以煩惱為怨生死為苦若勸煩
惱即菩提即大喚稱冤枉若聞生死即涅
柈即大喚稱若痛等者等於我不相犯何
為見捉之文。】
[002-0029a]
「此領何義。」
【徵此信解品文為領何等之義。】
「荅諸聲聞在座如聾若瘂等是也。」
【荅出華嚴擬冝也謂有耳不聞圓頓教故
如聾有眼不見舍那身以不見故不能讚
歎故若啞問妙玄十廿三云華嚴初分永無
聲聞今何云聲聞在座耶荅華嚴不入二
乘人手聲聞若聞華嚴則非聲聞故不可
云有若據華嚴擬冝小機其最鈍根具經
五味故不可云無是則顯對則無擬冝則
[002-0029b]
有今四大弟子領解如來擬冝之時故云
聲聞在座也所以摩訶迦葉却敘小機蒙
大擬時迷悶躃地若聾啞文出經後分妙
玄云後分則有後分狀當聾啞况前分耶
故別行䟽記云以後顯前機未堪大昔惠
覺謂前分乃有根性聲聞此則不可若云
聲聞根性義亦有之如下文云所謂二乘
根性在華嚴座也。】
「第二漸教者此下三時三味總名為漸。」
【次頓之後總名三漸者寢頓施漸也。】
[002-0030a]
「次為三乘根性於頓無益故不動寂塲而游
鹿苑脫舍那珍御之服著文六弊垢之衣。」
【三乘乘以運載為義聲聞以四諦為乘緣
覺以十二因緣為乘菩薩以六度為乘運
出三界㱕於涅柈根性輔行云能生為根
數習為性於頓無益此三乘人於華嚴座
不信不解是故如來不動寂塲而游鹿苑
此顯雙垂兩相二始同時也脫舍那珍御
之服此明𥨊大施小化儀次第也約佛意
則𥨊法華之實而施權據化儀次第則𥨊
[002-0030b]
華嚴之頓而施漸處說不動而游衣論脫
珍着弊文互顯耳然若不明不動而遊無
以見二始同時不明脫珍着弊無以見𥨊
大施小此文曲𥁞如來妙應無謀設化之
相也舍那勝應尊特智定莊嚴故譬珍御
丈六劣應生身忍生法惱故譬弊垢盖法
譬雙明也。】
「示從兜率降下託摩耶胎住胎出胎納妃生
子出家苦行六年已後木菩提樹下以草為
座成劣應身。」
[002-0031a]
【此明小始也本是圓佛垂為三藏初成之
相故云示也兜率翻知足此天有內苑外
苑菩薩居內苑而降神也然在六欲梵世
七天之中以佛常居中故從彼下生托摩
耶胎摩耶翻天后淨飯王之后也妙樂云
一切諸佛皆不在餘二賤姓故尚尊貴時
在剎利尚多聞時在婆羅門又濁難調時
在剎利清易調時在婆羅門文托胎菩薩
自右脇入正惠托胎小乘見乘白象貫日
之精大乘見乘栴檀樓閣等住胎若小乘
[002-0031b]
八相合住胎在托胎內今示小始垂化事
迹非正明八相也出胎四月八日右脇降
神出瑞應經納妃有三一瞿夷二耶輸三
鹿野生子即羅睺羅也佛出同居示同人
法出家時年十九二月十五日夜半乘天
馬踰城苦行須六年者文句七十九云但諸
佛道同為緣事異釋迦苦行六年草生攢
䏶至肘不覺諸天哭喚動地不聞移座得
道彌勒即出家日成道彼佛十劫猶不現
前非根有利鈍道有難易緣冝賖促應示
[002-0032a]
長短耳文輔行云六年若行所以伏見為
調外道過其所行文頌云十九踰城六苦
行五嵗遊歷三十成說法度生五十年是
則共當八十壽木菩提樹菩提翻道佛於
樹下成道故名道樹草座因果經說帝釋
化為吉祥童子以草施佛坐以成道木樹
草座皆表三藏詮生滅故劣應對大乘勝
應判為劣也。】
「初在鹿苑先為五人說四諦十二因緣事六
度等教。」
[002-0032b]
【五人頌曰頞鞞䟦提并俱利此三属在父
之親陳如十力母之親初轉法輪先度此
文句五二云問何故初為五人轉法輪荅
人先見諦故人是現見故人為證故佛所
行事業與人同故諸天從人中得善利故
人中有四眾故妙樂五卅問雖涉五意正
在人故皆以人荅文若唯就五人應有三
意妙樂一十六一酬釋尊行因本願二赴五
人本願先悟三報今日侍奉之勞。
摩男長子之通稱以摩訶翻大故俱利斛飯王之
長子䟦提甘露飯王之長子故皆稱摩男
釋摩男即陳如也以四姓出家同名釋氏
佛初成道最先得度在一切人天羅漢之
前如妙樂一卅七引分別功德論云佛最長
[002-0033b]
子即陳如也諦緣度三具在下文五人是
聲聞只應說四諦今通舉鹿苑所說之法
也事六度者三藏教談實有事不即理故。】
「若約時則日照幽谷第二時。」
【舊譯華嚴出現品云譬如日月出現世間
乃至深山幽谷無不普照文輔行一上廿八
云幽谷者山川之幽邃也文。】
「若約味則從乳出酪此從十二部經出九部
修多羅二酪味。」
【從乳出酪蓋譬如來施教次第從頓施漸
[002-0034a]
相生之義若約機者濃淡在焉如下文云
一者但取相生次第二者取其濃淡從十
二部出九部亦且相生其實九部從佛出也。】
「信解品云而以方便密遣二人聲聞緣覺形色憔
悴無威德者汝可詣彼徐語窮子顧汝除糞。」
【而以方便方法也便用也善用其法逗會
眾生亦善巧之謂也密遣文句六廿三云初
擬大乘云即遣旁人表一實諦一大乘教
一菩薩人今明方便隱實為密指偏真為
遣約教隱滿字為密半字為遣約人內祕
[002-0034b]
菩薩行為密外現是聲聞為遣約化儀寢
大施小為遣小不測大為密文二人文句
六廿三云四大弟子齊已分領不涉菩薩故
言二人約法是因緣四諦約理是有作真
俗約人是聲聞緣覺文今且約人形色憔
悴文句六廿三云二乘教中不修相好但說
苦空無常不淨即形色憔悴又廿五云內怖
無常曰憔外遭八苦曰悴文無威德者無
有十力四無所畏故汝可詣彼徐語窮子
文句六廿四云即以小教擬小機也大教明
[002-0035a]
理直實故言疾走往捉小教明理紆隱故
言徐語文顧汝除糞顧賃也文句六廿四云
除苦集之糞取道滅之價文。】
「此領何義荅次頓之後𧨕三藏教二十年中
常令除糞即破見思煩惱等義也。」
【二十年中用八忍八智斷見合為一無碍
一解脫用九無碍九解脫斷思總成二十
經中更有兩處明二十年若住二乘位轉大乘教名為
於二十年中執作家事從有二乘之機而
來感佛故云自見子來巳二十年皆取二
[002-0035b]
乘各有十智見思煩惱分別曰見貪愛曰
思止觀八初云昏煩之法惱亂心神文此
破見思荅上除糞糞能染污故以譬之謂
染污真理也。】
「次明方等部淨名等經彈偏折小歎大褒圓
四教俱𧨕藏為半字教通別圓為滿字教對
半𧨕滿故言對教。」
【次明方等部等判部收經也彈偏等明部
意也四教俱說等明部中用教也盖以大
斥小逗大逗小須四教故收經雖廣淨名
[002-0036a]
有彈斥功特標為首彈偏折小歎大褒圓
妙樂四三十六云今家八字判盡經理謂折
小彈偏歎大褒圓文釋籤十二云如觀眾
生品即是歎大稱歎文殊淨名即是褒圓
故令小根耻小慕大文須彈斥者盖為小
機執真保果取證入滅故纔證小果便堪
彈斥未必須在十二年後後因維摩示疾
毗耶佛令弟子詣彼問疾故皆述昔被訶
辝不堪往此是述昔訶乃密彈也若當座
訶如禮座去花等也四教俱說方等說三
[002-0036b]
藏者一為彈斥之本二為橫來之機如釋
籤云復有漸中初入小行及俗眾室外說
無常道輔行十廿四云方等傍用三藏正用
三教以斥二乘令二乘人密成通益不語
菩薩者轉成衍中人也對半說滿以滿斥
半也故雖兼斥大正在斥小釋籤引大經
云譬如長者唯有一子心常愛念將詣明
師懼不速成尋便將還以愛念故晝夜殷
勤但教半字而不教誨毘伽羅論良由其
子力未堪故毘伽羅論翻字本謂世間文
[002-0037a]
字之根本即滿字也若合喻者半字謂九
部經毘伽羅論謂方等典即滿字也此據
方等以大斥小故以衍門三教之滿而對
三藏之半若文句云無方等所對之三者
乃顯法華部妙唯一圓乘不同方等對三
之圓也。】
「若約時則食時第三時。」
【即華嚴照平地中初食時也辰時毘羅三昧
經有四食時早起諸天食日中三世佛食
日西畜生食日暮鬼神食今是諸天食時也。】
[002-0037b]
「若約味則從酪出生酥此從九部出方等三生酥味。」
【約教論相生約機論濃淡既耻小慕大如
烹酪作生酥。】
「信解品云過是巳後心相體信入出無難然
其所止猶在本處。」
【過是巳後過鹿苑三藏之後即今方等也
心相體信父子互相体悉信順子信父故
得果不虛父信子故聞大不謗入出無難
文句六廿九云由是見尊特身聞大乘教名
此為入復被訶斥猶見文六說小乘法名
[002-0038a]
此為出大小入出皆無疑難也文釋籤三
廿三云不同畏懼王等之時故云無難文然
而修空觀用事識見生身住權理修中觀
用業識見尊特住實理今二乘人雖修空
觀入見尊特者由業識故蓋事業二識為
見相之本故解謗云入見尊特功由業識
教未開故且住草庵猶在本處猶居羅漢
果保證真空也。】
「此領何義荅三藏之後次說方等巳得道果
心相體信聞罵不瞋內懷慙愧心漸淳淑。」
[002-0038b]
【巳得道果真空寂滅之道小乘羅漢果也
聞罵不嗔妙玄十十八云恣殃掘之譏任淨
名之折內懷慚愧釋籤云謂受彈斥令歎
大自鄙即其益相心漸淳淑密得通益也。】
「次說般若轉教付財融通淘汰此般若中不
說藏教帶通別二正說圓教。」
【次說般若等明部意也此般若中等部中
用教也轉教融通約法付財淘汰約喻所
以令其轉教菩薩意在二乘領知法門故
曰付財二乘本所不知但謂加被令說故
[002-0039a]
曰轉教妙樂七二十云於佛即是付財二乘
自謂加說故般若中云豈聲聞人敢有所
說有所說者皆是佛力由機未轉且言被
加文般若會一切法皆摩訶衍故曰融通
以空慧水蕩其執情故曰淘汰不說藏教
光明記四三云諸部般若廣示衍中三教
空慧復以三藏為助道觀又仁王般若說
四無常偈恐其吝國正助合行帶通別二
正說圓教此約圓實部主而說盖一代教
主意在圓若輔行十廿四云般若傍用通教
[002-0039b]
正用別圓加於二乘密成別益文釋籤三
廿三云前於方等義巳成通故至般若唯須
此二明不共者說部意也即不共般若意也正用別圓
意雖不共猶有方等新受小者至此須通
亦有衍門傍得小者是故兼用文傍用通教此
皆部中用教意也共部釋籤云諸部般若
以但不但二種中道不共之法與二乘共
說例方等部非無此義以方等經多順彈
訶共義稍踈般若於菩薩則成共說。
「約時則禺中時第四時。」
【禺中說文云日在巳曰禺中約味則從生
酥出熟酥此從方等之後出。】
「摩訶般若四熟酥味。」
【約教生熟二酥相生次第約機則二乘心
[002-0040b]
漸通泰自知螢火不及日光敬伏之情倍
更轉熟如從生酥轉成熟酥也。】
「信解品云是時長者有疾自知將死不久語
窮子言我今多有金銀珍寶倉庫盈溢其中
多少所應取與。」
【長者喻如來世間長者具十德如來具十
號有疾者法身無病隨機權示也自知將
死不久文句六廿九云有機則應為生機盡
應謝為死今化機將畢應謝非久也多有
金銀文句六廿九云金即別教理銀即通教
[002-0041a]
理大品所明真諦不出此二而言多有者
理則非多約種種門亦得言多文妙樂七
十九云問大品有圓何故但云不出通別荅
一者但語通別理已攝餘二論能詮教必
須具四今且從理故云不出此二二者二
乘至此多成通別亦旦言之文珍寶者文
句六廿九云勸學中明一切法門皆是珍寶
文倉庫盈溢等文句六廿九云倉是定門即
百八三昧庫是慧門即十八空境也通別
兩種定慧倉庫包藏一切禪定智慧無所
[002-0041b]
缺少內充外溢故云盈溢其中多少者說
於般若則有廣畧二門畧則為少廣則為
多自行為取化他為與文。】
「此領何義荅明方等之後次說般若般若觀
慧即是家業空生身子受敕轉教即是領知
等也。」
【般若觀慧妙玄十十八云大品或說無常無
我或說於空或說不生不滅皆歷色心至
一切種智句句回轉明修行法文即觀慧
義也家業長者宅為大乘家諸珍寶為不
[002-0042a]
思議業妙樂七二十云前云付財今云付業
財從所營業即造作皆是菩薩修德三因
之作業也名異義同故得互舉空生身子
須菩提翻空生解空第一舍利弗翻身子
亦云鶖子智慧第一受敕轉教受如來之
敕命轉教菩薩即加被說也以空慧為入
道之主故加二人輔行六上十二云凡言加
者加於可加須菩提空與般若空相應相
佀是故佛加令其說空般若是智慧故亦
加身子所以但加此二人也文領知妙樂
[002-0042b]
二十八云被加為奉命所說名領知名說為
領無別領也文此是熟酥益相得此益已
義成別人淨名䟽云大品二乘巳有入假
之義文觀音玄記上十二云聲聞轉教密破
塵沙文大品會法八十一科皆摩訶衍不會人而無希取
一飡之意。】
「巳上三味對華嚴頓教總名為漸。」
【總結漸中三味。】
「第三祕密教者如前四時中如來三輪不思
議故或為此人𧨕頓或為彼人𧨕漸彼此互
[002-0043a]
不相知能令得益故言祕密教。」
【隱密赴機互不相知故名祕密釋籤一廿二
云不定與祕並皆不出同𦗟異聞但互相
知互不相知以辨兩異文若不堪於顯露
入者須祕密說今對前頓漸顯露即明祕
密若大本中先明不定對前頓漸定教為
次第也此據說相次第雖爾祕密不定遍
前四時初無前後具足應云祕密不定顯
露不定今皆略標然祕密之名起自龍樹
如釋籤一廿一引大論釋大品經諸天子歎
[002-0043b]
云我見閻浮提第二法輪轉今轉佀初轉
問初轉少今轉多云何以大喻小而言佀
耶荅諸佛法輪有二種一者顯二者密初
轉聲聞見八萬及一人諸菩薩見無量阿
僧祇人得二乘無量阿僧祇人得無生忍
無量阿僧祇人發無上道心行六波羅密
阿僧祇人得初地乃至十地一生補處坐
道塲是名為密文故知初見八萬一人属
顯露攝祕密者如次明之文如前四時中
指祕密教橫在四時別無部帙三輪光明
[002-0044a]
記一三十云身業現化名神通輪口業說法
名正教輪意業鑒機名記心輪三皆摧碾
眾生惑業故名為輪下地不測亦名三密
或為此人說頓等妙玄先約頓漸三說相
對次約說默相對各有三義謂此座十方
多人一人及俱三相對。】
天台四教儀集註卷第二
[002-0045a]
