大乘止觀法門卷第三
南嶽思大禪師曲授心要
次明何故依止。問曰。何故依止此心修止
觀。答曰。以此心是一切法根本故。若法依
本則難破壞。是故依止此心修止觀也人
若不依止此心修於止觀則不得成。何以
故。以從本以來未有一法心外得建立故。又
此心體本性具足寂用二義。為欲熏彼二義
令顯現故。何以故。以其非熏不顯故。顯何所
用。謂自利利他故。有如是因緣故。依此心修
止觀也。問曰。何謂心體寂用二義。答曰。心體
平等離一切相。即是寂義。體具違順二用。即
是用義。是故修習止行即能除滅虛妄紛動。
令此心體寂靜離相。即為自利。修習觀行令
此心用顯現繁興。即為利他。問曰。修止觀者
為除生死。若令顯現繁興此即轉增流浪。答
曰。不然。但除其病而不除法。病在執情不在
大用。是故熾然六道權現無間。即是違用顯
現。而復畢竟清淨不為世染。智慧照明故相
好圓備。身心安住勝妙境界。具足一切諸佛
功德。即是順用顯現也。此明止觀依止中何
故依止竟。次明以何依止。就中復有三門差
別。一明以何依止體狀。二明破小乘人執。三
明破大乘人執。初明以何依止體狀者。問曰。
以何依止此心修止觀。答曰。以意識依止此
心修行止觀也。此義云何謂以意識能知名
義故。聞說一切諸法自性寂靜本來無相。但
[003-0653c] 
以虛妄因緣故有諸法。然虛妄法有即非有。
唯一真心亦無別真相可取。聞此說已。方便
修習知法本寂唯是一心。然此意識如此解
時。念念熏於本識增益解性之力。解性增已
更起意識。轉復明利知法如實久久熏心。故
解性圓明照己體。本唯真寂意識即息。爾時
本識轉成無分別智。亦名證智。以是因緣故。
以意識依止真心修止行也。是故論言。以依
本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。能知名
義為說本覺。故得始覺即同本覺。如實不有
始覺之異也。問曰。上來唯言淨心真心。今言
本識意有何異答曰。本識阿梨耶識。和合
識。種子識。果報識等。皆是一體異名。上共不
共相中。已明真如與阿梨耶同異之義。今更
為汝重說。謂真心是體。本識是相。六七等識
是用。如似水為體。流為相。波為用。類此可
知。是故論云。不生不滅與生滅和合說名阿
梨耶識。即本識也。以與生死作本故名為本。
是故論云。以種子時阿梨耶識與一切法作
根本種子故。即其義也。又復經云。自性清淨
心。復言。彼心為煩惱所染。此明真心。雖復體
具淨性。而復體具染性故。而為煩惱所染。以
此論之。明知就體偏據一性說為淨心。就相
與染事和合說為本識。以是義故上來就體
性以明。今就事相說。亦無所妨。問曰。熏本識
時即熏真心以不。答曰。觸流之時即觸於水。
是故向言增益解性者。即是益於真心性淨
之力也。是故論云。阿梨耶識有二分。一者覺。
二者不覺。覺即是淨心。不覺即是無明。此二
[003-0654a]
和合說為本識。是故道淨心時更無別有
阿梨耶。道阿梨耶時更無別有淨心。但以體
相義別故。有此二名之異。問曰。云何以意識
依止淨心修觀行。答曰。以意識知名義故。
聞說真心之體。雖復寂靜而以熏習因緣故。
性依熏起顯現世間出世間法。以聞此說故。
雖由止行知一切法畢竟無相。而復即知性
依熏起顯現諸法不無虛相。但諸凡惑無明
覆意識。故不知諸法唯是心作。似有非有虛
相無實。以不知故流轉生死。受種種苦。是故
我當教彼知法如實。以是因緣即起慈悲。乃
至具行四攝六度等行。如是觀時意識亦念
念熏心。令成六度四攝慈悲等種子。復不令
心識為止所沒。即是用義漸顯現也。以久久
熏故真心作用之性。究竟圓興法界德備。三
身攝化普門示現。以是因緣以意識依止淨
心修觀行也。次明破小乘人執。問曰。但以意
識修習止觀豈不成耶。何故要須依止淨
心答曰。意識無體。唯以淨心為體。是故要須
依止。又復意識念念生滅前非其後。若不以
淨心為依止者。雖修諸行無轉勝義。何以
故。以其前念非後念故。如前人聞法後人未
聞。後人若聞無勝前人之義。何以故。俱始一
遍聞故。意識亦爾。前後兩異前雖曾聞隨念
即滅。後若重聞亦不增勝。何以故。前後二念
俱始一遍聞故。又復如似前人學得甲字後
已命終。後人更學乙字。即唯解乙字不識甲
字。何以故。前後人異故。意識亦爾。前滅後生
不相逐及。是故不得所修增廣。若以淨心為
[003-0654b]
體。意識念念引所思修熏淨心性。性依熏
起以成種子。前念念滅後念起時。即與前念
所修種子和合而起。是故更修彼法即勝於前
一念。如是念念轉勝。是故所修成就若不久
熏尚自種子力劣。便則廢失所修不成。何況
全無依止。直莫前後相熏而得成就也。以
是因緣唯用意識不假依止。無有是處。問曰。
小乘法中不明有本識。何得所聞所思皆得
成就。答曰。博地凡夫乃至聞教畜生等。有
所修習得成者。尚由本識為體故成。何況二
乘。但彼自不知此義非彼不假淨心也。問曰。
不聞教畜生。豈無淨心為體。答曰。造作癡
業尤重。熏心起報亦即極鈍。雖有黠慧之
性及有宿生黠慧種子。但以現報所障故。
不得有用。故不聞教非是無淨心也。次明破
大乘人執。問曰。但用淨心修行止觀即足。
何用意識為。答曰。已如上說。由意識能知名
義。能滅境界。能熏本識。令惑滅解成故須意
識也。問曰。淨心自性寂靜即名為止。自體
照明即名為觀。彼意識名義及以境界體性
非有。何論意識尋名知義滅自心境界耶。答
曰。若就心體而論實自如此但無始已來為
無明妄想熏故。不覺自動顯現諸法。若不方
便尋名知義依義修行。觀知境界有即非有
者。何由可得寂靜照明之用。問曰。淨心自知
己性本寂即當念息。何用意識為。答曰。淨心
無二。復為無明所覆故。不得自知本寂。要為
無塵智熏無明盡滅。方得念息。問曰。但息於
念心即寂照。何故要須智熏寂照始現。答曰。
[003-0654c]
若無無塵智熏心裡。無明終不可滅。無明
不滅念即叵息。問曰。我今不觀境界。不念名
義。證心寂慮泯然絕相。豈非心體寂照真如
三昧。答曰。汝證心時。為心自證。為由他證。
為證於他。若心自證即是不由功用而得寂
靜。若爾一切眾生皆不作心求於寂靜。亦應
心住。若言非是自然而證。蓋由心自作意
自證名為自證者。作意即是意識。即有能所
即名為他。云何得成心自證也若非他證。但
心自止故名自證者。若不作意即無能所。云
何能使心證。若當作意即是意識即是他證。
若言眾生體實皆證。但由妄想不知體證。故
有其念能知心體本性證寂。不念諸法故念
即自息。即是真如三昧者。為是意識能知本
寂。為是淨心能知本寂。若是淨心自知本寂
不念諸法者。一切眾生皆有淨心。應悉自知
本寂。故自息滅妄識。自然而得真如三昧。
以不修不得故知淨心不得名自知也。若言
意識能知淨心本證即自息滅。故但是意識
自滅非是意識能證淨心。是故說言。心自證
者意識知心本證之時為見淨心。故知本證
為不見淨心能知證也。若言不見淨心能知
證者。不見佛心應知佛證。若見淨心故知證
者。淨心即是可見之相。云何論言心真如者
離心緣相。又復經言。非識所能識亦非心境
界。以此驗之。定知意識不見心也。以見與不
見無有道理知心本寂故。設使心體本證妄
念之心不可息也。若言妄識雖不見淨心。而
依經教知心本寂故能知之。智熏於淨心令
[003-0655a]
心自知本證。即不起後念名為自證者。汝依
經教知心本寂之時。為作寂相而知。為不作
寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相云
何名寂。若不作相即心無所繫便更馳散。若
言作意不令馳散者。即有所緣。既有所緣即
還有相。云何得言不作相也。若言七識能見
淨心。故知心本寂。知已熏心。令心自知本證
故不起後念。即名為自證者。是亦不然何以
故。以七識是我執識故。不能見心本寂。又復
若為能緣之所緣者。即非淨心。如上心體狀
中已說。既所緣非實。故熏心還生妄念也。以
是義故無有道理。淨心自證不起後念也。若
言由他證者。是亦不然。何以故。心體自寂靜
故。但以有六七識等名之為他。由有此他故
說他心不證。是故乃可證他。何須以他證心
也。若言心體雖復本寂。但以無始無明妄念
熏故。有此妄念習氣在於心中。是故心體亦
不證寂。故須他證者。何等方便能除心中習
氣令心證也。若言更不起新念。故不熏益彼
習氣。彼即自滅者。彼未滅間有何所以不起
新念也。若無別法為對治者。彼諸習氣法應
起念。若起念者更益彼力也。以是義故。由他
所證亦無道理。若言不須用他證心但證於
他。以他證故習氣自滅者。是亦不然。他既
有習氣為根本。故念念常起。若不先除彼習
氣種子者。妄念何由可證也。又復淨心無有
道理能證於他。若能證他者。一切眾生皆有
淨心。應悉自然除於妄念也。若言妄念前後
自相抑止。久久即息故名為證他者。為前止
[003-0655b]
後為後止前若言前念止後念者。前在之時
後識未生後若起時前念已謝不相逐及。云
何能止。若言後念止前念者。亦復如是不相
逐及。云何能止。若前念起時即自嫌起。嫌
起之心熏於本識令不起後念者。心不自見。
云何自嫌。若後念嫌前故。能嫌之心熏於本
識令不更起後念者。能嫌之心嫌前心時為知
前心是空故嫌。為不知是空故嫌。若知是空
即是無塵智也。汝云何言不須此智。又若知
是空則應不嫌。若不知前念空者。此心即是
無明。何以故。以其前念實空而不能知故。又
復不知前念空故。執有實念而生嫌心即是
妄想。何以故。以其於空妄起實有想故。此能
嫌之心既是無明妄想故。即是動法復言熏
心。此乃亦增不覺。重更益動生起之識。於
是雲興而言能令後念不起者。蓋是夢中之
夢未惺覺也。故作斯說彷彿不睡者。必應不
言如此。又復若言不作心念諸法故念不起
者。為淨心不作心念。為是意識不作心念。
若是淨心不作心念者。本來何因作心念法。
今忽何因不念法也。若是意識不念法者。意
識即是其念。若言意識不作心念法者。為對
見法塵而不念。為不對見法塵而不念。為
對而不見而不念。為全不對塵名為不念。
若不對塵云何說為意識。何以故。以識者必
識所識故。若對而不見即是頑瞽之法。若見
而不念為何所因而得不念。為知空故所以
不念。謂為有故所以不念。若知是空是
無塵之智。對而不見見而不念。二俱無妨。何
[003-0655c]
故汝言不須此智。若謂為有即不能不念。又
復謂有之時即已是念。又復謂為有故。即是
無明妄想而復不念。譬如怯人閉目入闇道
理開眼而入。唯有外闇倒生怕怖閉目而入。
內外俱黑反謂安隱。此亦如是。念前法時唯
有迷境無明而生。嫌心不念之時心境俱闇。
反謂為善。又復若不作意念法心則馳散。若
作意不念諸法。作意即是亂動非寂靜法。云
何得名證心也。但以專心在此不念故。即以
此不念為境。意識為此境所繫故。於餘境界
無容攀緣。是故惑者不知此事。便謂於諸法
無復攀緣。遂更深生寶玩將為真法。是以策
意相續不休。以晝夜久習熟故。不須作意自
然而進。但不覺生滅常流剎那恒起。起復不
知無明妄想未遣一毫。又不解自身居在何
位。便言我心寂住。應是真如三昧。作如是計
者且好不識分量也。雖然但以專心一境故。
亦是一家止法。遠與無塵之智為基。近與猨
猴之躁為鎖。比彼攀緣五欲游戲六根者。此
即百千萬倍為殊為勝。但非心體寂照真如三
昧耳。是故行者為而不執即是漸法門。若欲
成就出世之道必藉無塵之智也。此明止觀
依止中以何依止竟。上標五番建立中第一
止觀依止訖。次明止觀境界者謂三自性
法。就中復作兩番分別。一總明三性。二別明
三性。所言總明三性者。謂出障真如及佛淨
德悉名真實性。在障之真與染和合名阿梨
耶識。此即是依地性六識七識妄想分別悉
名分別性。此是大位之說也。所言別明三性
[003-0656a]
者。初辨真實性。就中復有兩種一者有垢淨
心以為真實性。二者無垢淨心以為真實性。
所言有垢淨心者。即是眾生之體實事染之
本性。具足違用依熏變現。故言有垢。而復
體包淨用自性無染。能熏之垢本空。所現之
相常寂。復稱為淨。故言有垢淨心也。所言無
垢淨心者。即是諸佛之體性淨德之本實。雖
具法爾違用之性。染熏息故事染永泯。復備
自性順用之能。淨熏滿故事淨德顯。故言無
垢。雖從熏顯。性淨之用非增。假遣昏雲。體照
之功本具。復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏
約用。故有有垢無垢之殊。就體談真。本無無
染有染之異。即是平等實性。大總法門。故言
真實性。問曰。既言有垢淨。亦應稱無垢染。答
曰。亦有此義。諸佛違用即是無垢染。但為令
眾生捨染欣淨。是故不彰也。二明依他性者
亦有二種。一者淨分依他性。二者染分依他
性。清淨分依他性者。即彼真如體。具染淨
二性之用。但得無漏淨法所熏。故事染之功
斯盡。名為清淨。即復依彼淨業所熏。故性
淨之用顯現。故名依他。所現即是所證三
身淨土。一切自利利他之德是也。問曰。性染
之用何謂由染熏滅故不起生死。雖然成佛
之後此性豈全無用。答曰。此性雖為無漏所
熏故不起生死。但由發心已來。悲願之力熏
習故。復為可化之机為緣熏示違之用亦得
顯現。所謂現同六道示有三毒權受苦報應從
死滅等。即是清淨分別性法。問曰。既從染性
而起云何名為清淨分。答曰。但由是佛德故。
[003-0656b]
以佛望於眾生故。名此德以為清淨。若偏據
佛德之中論染淨者。此德實是示違染用。問
曰。既言依他性法。云何名為分別性。答曰。
此德依於悲願所熏起故。即是依他性法。若
將此德對緣施化。即名分別性法也。問曰。無
垢真實性。與清淨依他性竟有何異。答曰。無
垢真實性者體顯離障為義。即是體也。清淨
依他性者。能隨熏力淨德差別起現為事。即
是相也。清淨分別性者。對緣施設為能。即是
用也。所言染濁依他性者。即彼淨心雖體具
違順二用之性。但為分別性中所有無明染
法所熏故。性違之用依熏變現虛狀等法。所
謂流轉生死輪迴六趣。故言染濁依他性法
也。問曰。性順之用未有淨業所熏。故不得顯
現。雖然在於生死之中豈全無用耶。答曰。
雖未為無漏熏故淨德不現。但為諸佛同體
智力所護念故。修人天善遇善知識漸發道
心。即是性淨之用也。問曰。一切眾生皆具性
淨等為諸佛所護。何因發心先後復有發不
發。答曰。無始已來造業差別。輕重不同先後
不一。罪垢輕者蒙佛智力。罪垢重者有力不
蒙。問曰。罪垢重者性淨之用豈全無能。答
曰。但有性淨之體不壞。以垢重故更不有能
也。問曰。上言凡聖之體皆具順違二性。但由
染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿足而
不妨示違之用有力。凡夫染業尤重而全使
性順之用無能也。若以染重故性淨無能。亦
應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之功。
定知染重亦有性順之用。答曰。諸佛有大悲
[003-0656c]
大願之熏。故性違起法界之染德。能令机感
斯見。眾生無厭凡欣聖之習。故性順匿無邊
之淨用。不使諸佛同鑑無淨器可鑑。故大聖
捨之以表知机有染德可見故。下凡尋之明
可化也。是故淨滿不妨有於染德。染重不
得有於淨用。三明分別性者。亦有二種。一
者清淨分別性。二者染濁分別性。所言清淨
分別性者。即彼清淨依他性法中。所有利他
之德。對彼內證無分別智故。悉名分別所謂
一切種智能知世諦種種差別。乃至一切眾
生心心數法無不盡知。及以示現五通三輪
之相。應化六道四生之形。乃至依於內證之
慧。起彼教用之智。說己所得示於未聞。如斯
等事悉名清淨分別性法。此義云何。謂雖起
無邊之事。而復畢竟不為世染不作功用。自
然成辦故言清淨。即此清淨之覺隨境異用
故言分別。又復對緣攝化令他清淨。攝益之
德為他分別故言清淨分別性也。所言染濁
分別性法者。即彼染濁依他性中。虛狀法內
有於似色似識似塵等法。何故皆名為似。以
皆一心依熏所現故。但是心相似法。非實故
名為似。由此似識一念起現之時。即與似塵
俱起。故當起之時即不知似塵似色等是心
所作虛相無實。以不知故即妄分別執虛為
實。以妄執故境從心轉皆成實事。即是今時
凡夫所見之事。如此執時。即念念熏心還成
依他性。於上還執復成分別性。如是念念虛
妄互相生也。問曰。分別之性與依他性既迭
互相生竟。有何別。答曰。依他性法者。心性
[003-0657a]
依熏故起。但是心相體虛無實。分別性法者。
以無明故不知依他之法是虛。即妄執以為
實事。是故雖無異體相生而虛實有殊。故言
分別性法也。更有一義。以明三性。就心體
平等名真實性。心體為染淨所繫依。隨染淨
二法名依他性。所現虛相果報名分別性。又
復更有一義。就依他性中即分別為三性。一
者淨分。謂在染之真即名真實性。二者不淨
分。謂染法習氣種子及虛相果報即是分別性。
二性和合無二即是依他性也。問曰。似識妄
分別時。為是意識總能分別六塵。為六識各
各自分別一塵。答曰。五識見塵時各與意識
俱時而起。如眼識見似色時。即是一意識
俱時。分別妄執也。餘識亦如是。是故意識總
能分別妄執六塵五識。但能得五塵不生分
別妄執。問曰。妄執五塵為實者。為是五意
識。為是第六意識。答曰。大乘中不明五意
識與第六別。但能分別者悉名意識。上來
是明第二止觀所觀境界竟。次明第三止
觀體狀。就中復有二番明義。一就染濁三性
以明止觀體狀。二就清淨三性以明止觀體
狀。初就染濁三性中復作三門分別。一依分
別性以明。二約依他性以顯三對真實性以
示。對分別性以明止觀體狀者。先從觀入止。
所言觀者。當觀五陰及外六塵。隨一一法悉
作是念。我今所見此法謂為實有形質堅礙
本來如是者。但是意識有果時無明故。不知
此法是虛。以不知法是虛故。即起妄想執以
為實。是故今時意裡確然將作實事。復當念
[003-0657b]
言。無始已來由執實故。於一切境界起貪瞋
癡。造種種業招生感死。莫能自出。作此解者。
即名觀門。非此觀已復作此念。我今既知由
無明妄想。非實謂實故流轉生死。今復云何
仍欲信此癡妄之心。是故違之彊觀諸法。唯
是心相虛狀無實。猶如小兒愛鏡中像謂是
實人。然此鏡像體性無實。但由小兒心自謂
實。謂實之時即無實也。我今亦爾。以迷妄
故非實謂實。設使意裡確然執為實時。即
是無實。猶如想心所見境界無有實事也。復
當觀此。能觀之心亦無實念。但以癡妄謂有
實念。道理即無實也。如是次第以後念破前
念。猶如夢中所有憶念思量之心無有實念
也。作此解故執心止息。即名從觀入止也。復
有知諸法無實。故反觀本自謂為實時。但是
無明妄想即名從止起觀。若從此止徑入依
他性觀者。即名從止入觀。次明依他性中止
觀體狀者。亦先從觀入止。所言觀者。謂因前
分別性中止行知法無實故。此中即解一切五
陰六塵。隨一一法悉皆心作。但有虛相猶如
想心所見似有境界其體是虛。作此解者即
名為觀。作此觀已復作是念。此等虛法。但以
無明妄想妄業熏心故。心似所熏之法顯現。
猶如熱病因緣眼中自現空華。然此華體相
有即非有不生不滅。我今所見虛法亦復如
是。唯一心所現有即非有。本自無生今即無
滅。如是緣心遣心知相本無。故虛相之執即
滅。即名從觀入止。既知諸法有即非有。而復
知。不妨非有。而有似有顯現即名從止起觀。
[003-0657c]
若從此止行徑入真實性觀者。此即名從
止入觀也。次明第三真實性中止觀體狀者。
亦先從觀入止。所言觀者。因前依他性中止
行。知一切法有即非有故。所以此中即知一
切法本來唯心心外無法。復作是念。既言心
外無法。唯有一心。此心之相何者是也。為無
前二性故。即將此無以為心耶。為異彼無外
別有淨心耶。作此念時即名為觀。即復念
言。無是無法對有而生。有尚本來不有。何有
無法以為淨心。又復無法為四句。攝淨心即
離四句。何得以此無法為淨心也。作此念時
執無之心。即滅則名為止。又從此止更入觀
門。觀於淨心作如是念。二性之無既非是心
者。更有何法以為淨心。又復此心為可見
耶。為不可見耶。為可念耶。為不可念耶。作此
分別時即名為觀。即復念言心外無法。何有
能見此心者。何有能念此心者。若更緣念此
心即成境界。即有能緣所緣。即是心外有智
能觀此心何名為如。又復我覓心之心體唯
是淨心。何有異法可緣可念也。但以妄想習
氣故。自生分別。分別之相有即非有。體唯淨
心。又復設使分別即知正是淨心分別也。喻
如眼見空華。聞言華是眼作有即非有唯有
自眼。聞此語已。知華本無不著於華。反更開
眼自覓己眼竟不能見。復謂種種眼根是己
家眼。何以故。以不知能覓之眼即是所覓眼
故。若能知華本無眼外無法。唯有自眼不須
更覓於眼者。即不以眼覓眼。行者亦爾。聞言
心外無法唯有一心。故即使不念外法。但以
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妄想習氣故更生分別覓於淨心。是故當知。
能覓淨心者。即是淨心。設使應生分別亦即
是淨心。而淨心之體常無分別。作此解者。名
為隨順真如。亦得名為止門。久久修習無明
妄想習氣盡故。念即自息名證真如。亦無異
法來證。但如息波入水。即名此真如為大寂
靜止門。復以發心已來觀門方便及以悲願
熏習力故。即於定中興起大用。或從定起若
念若見若心若境。種種差別。即是真如用義
也。此名從止起觀。又復熾然分別而常體寂。
雖常體寂而即緣起分別。此名止觀雙行。上
來三番明止觀二門。當知觀門即能成立。三
性緣起為有。止門即能除滅。三性得入三無
性。入三無性者。謂除分別性入無相性。除依
他性入無生性。除真實性入無性性。就真實
性中所以有四番明止觀者。但此窮深之處
微妙難知。是故前示妄空非實。除妄空以明
止。即是無性性。次一顯即偽是真。息異執以
辨寂。即是無真性。是故無性性。或名無無
性。或云無真性也。第三一重止觀者。即是
根本真如三昧。最後第四一重止觀者。即是
雙現前也。又復行者。若利机深識則不須從
第一分別性修。但徑依第二依他性修。此依
他性亦得名分別性。以具有二性義也。若不
能如是者。即須次第從第一性修。然後依第
二性修。依次而進也。終不得越前二性徑依
第三性修也。又復雖是初行。不妨念念之中
三番並學資成第三番也。問曰。既言真實性
法有何可除。若可除者即非真實。答曰。執二
[003-0658b]
無以為真實性者即須除之。故曰無無性妄
智分別淨心。謂為可觀者亦須息此分別異
相。示其無別真性可得分別。故言無真性。但
除此等於真性上橫執之真。非謂除滅真如
之體。復更有譬喻。能顯三性止觀二門。今當
說之。譬如手巾本來無兔。真實性法亦復如
是。唯一淨心自性離相也。加以幻力巾似兔
現。依他性法亦復如是。妄熏真性現六道相
也。愚小無知謂兔為實。分別性法亦復如
是。意識迷妄執虛為實。是故經言。一切法如
幻。此喻三性觀門也。若知此兔依巾似有唯
虛無實。無相性智亦復如是。能知諸法依心
似有唯是虛狀。無實相性也。若知虛兔之
相唯是手巾。巾上之兔有即非有本來不生。
無生性智亦復如是。能知虛相唯是真心。心
所現相有即非有。自性無生也。若知手巾本
來是有。不將無兔以為手巾。無性性。智亦復
如是。能知淨心本性自有。不以二性之無為
真實性。此即喻三無性止門也。是故若欲捨
離世諦當修止門入三無性。若欲不壞緣起
建立世諦。當修觀門解知三性。若不修觀門
即不知世諦所以緣起。若不修止門即不知
真諦所以常寂。若不修觀門便不知真即是
俗。若不修止門即不知俗即是真。以是義故。
須依幻喻通達三性三無性。如幻喻能通達
三性三無性。其餘夢化。影像。水月。陽焰。乾
城。餓鬼等喻。但是依實起虛執虛為實者。悉
喻三性。類以可知。若直以此等諸喻依實起
虛故。偏喻依他性亦得也。但虛體是實即可
[003-0658c]
喻真實性。虛隨執轉即可喻分別性。是故此
等諸喻通譬三性。解此喻法次第無相即可
喻三無性也。又更分別夢喻以顯三性三無
性。譬如凡夫慣習諸法故即於夢中心現諸
法。依他性法亦復如是。由無始已來果時無
明及以妄想熏習真實性故。真心依熏現於
虛相果報也。彼夢裡人為睡蓋所覆故。不能
自知己身他身皆是夢心所作。即便執為實
事。是故夢裡自他種種受用得成。分別性法
亦復如是。意識為果時無明所迷。故不知自
他。咸是真心依熏所作。便即妄執為實。是
故自他種種受用得成也。是以經言。是身如
夢為虛妄見。虛者即是依他性。妄者即是分
別性。此即緣起三性為觀門也。然此夢中所
執為實者。但是夢心之相本無有實。分別性
法亦復如是。但是虛想從心所起本來無實。
即是無相性也。又彼夢中虛相。有即非有。唯
是夢心更無餘法。依他性法亦復如是。自他
虛相。有即非有。唯是本識更無餘法。即是無
生性也。又彼夢心即是本時覺心。但由睡眠
因緣故名為夢心。夢心之外無別覺心可得。
真實性法亦復如是。平等無二。但以無明染
法熏習因緣故。與染和合名為本識。然實本
識之外無別真心可得。即是無性性法。此即
除滅三性為止門也。以是喻故。三性三無性
即可顯了。此明止觀體狀中約染濁三性。以
明止觀體狀竟。次明清淨三性中止觀體狀。
就中亦有三番。一明分別性中止觀體狀。二
明依他性中止觀體狀。三明真實性中止觀體
[003-0659a]
狀。第一分別性中止觀體狀者。謂知一切諸
佛菩薩所有色身。及以音聲大悲大願。依報
眾具殊形六道變化施設。乃至金軀現滅舍
利分頒泥木彫圖表彰處所。及以經教威儀
住持等法。但能利益眾生者。當知皆由大悲
大願之熏。及以眾生机感之力。因緣具足
熏淨心。故心性依熏顯現斯事。是故唯是真
性緣起之能道理即無實也。但諸眾生有無
明妄想故。曲見不虛。行者但能觀察。知此曲
見執心。是無明妄想者即名為觀。以知此見
是迷妄故。強作心意觀知無實唯是自心所
作。如是知故實執止息即名為止。此是分別
性中從觀入止也。
大乘止觀法門卷第三
