釋禪波羅蜜次第法門卷第十
隋天台智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治
釋禪波羅蜜修證第七之六
從背捨已去有六種法門。並屬不壞法道所
攝。利根聲聞具此六法發真無漏。即成不壞
法大力阿羅漢。故摩訶衍云。不壞法阿羅漢
能具無諍三昧願智頂禪。今分此六種法門
即為四意。謂觀練熏修。一者背捨及勝處一
切處。此三門並屬觀禪。故摩訶衍云。背捨是
初行。勝處是中行。一切處是後行。悉為對治
破根本味禪中無明貪著及淨法愛也。二九
次第定即是鍊禪。三師子奮迅三昧即是熏
禪。四超越三昧即是修禪。今釋第一觀禪即
為二意。一先釋三番修觀禪方法。二明觀禪
功能。第一釋三番觀行方法者。一先釋背捨。
二次釋勝處。三釋一切處也。先釋八背捨。八
背捨者。一內有色相外觀色是初背捨。二內
無色相外觀色是二背捨。三淨背捨身作證
是三背捨。四虛空處背捨。五識處背捨。六
不用處背捨。七非有想非無想背捨。八滅受
想背捨。今釋背捨即為五意。一釋名。二明次
位。三辯觀法不同。四明修證。五分別趣道之
相。第一釋名此八法門所以通名背捨者。背
是淨潔五欲離是著心。故名背捨。言淨潔五
欲者。欲界麁弊色聲香味觸。貪著是法沈沒
[010-0541a] 
三塗名為不淨五欲。欲界定未到地根本四
禪四空。是中雖生味著皆名淨潔五欲。今以
背捨無漏對治破除。厭離不著欲界根本禪
定喜樂。故言能背是淨潔五欲捨是著心名
為背捨。復次多有人言。背捨即是解脫之異
名。今用摩訶衍意往撿此義不然。所以者何。
如大品經云。菩薩依八背捨入九次第定。身
證阿那含人。雖得九次第定。而不得受具足
八解之名。故知因中厭離煩惱名背捨。後具
足觀鍊熏修發真無漏三界結盡。爾時背捨
轉名解脫。如此說者義則可依。第二明次位
者解釋不同。若依曇無德人所明。初二背捨
位在欲界。三淨背捨位在色界四禪。第四五
六七此四背捨位在四空。第八滅受想背捨
位過三界。若依薩婆多人所說。初二背捨位
通欲界初禪二禪。第三淨背捨唯在四禪。彼
云三禪樂多。又離不淨近故不立背捨。下五
背捨明位不異於前。復有師言。三禪無勝處。
四禪無背捨。此則與前有異。今依摩訶衍中
說。論言。初背捨初禪攝。第二背捨二禪攝。當
知此二背捨位在初二禪中。為對治破欲界
故。皆言以是不淨心觀外色。第三淨背捨位
在三禪中。故論云。淨背捨者緣淨故淨遍身
受樂故。名身作證。三界之法若除三禪更無
遍身之樂。論文又言。是四禪中有一背一背
四勝處。如比上進退從容當知。位在三禪四
禪。苟而遍屬即互乖論。今若具以此義破射
於前及融通教意。甚自紜紜。下五背捨配位
不異於前。今依後家之釋以辯位次也。第三
[010-0541b]
釋觀法不同者。若曇無德人明此八解脫觀。
並以空觀而為體。若薩婆多人明此背捨不
淨觀。並是有觀厭背為體。今此八背捨具有
事理兩觀。在因則名背捨。果滿則名解脫。亦
名俱解脫也。若偏依前二家所說。此則事理
互有不具。豈得受於俱解脫之名。此中觀行
方法與前二家不同。淺深之異在下自當可
見。第四明修證。行者欲修八背捨無漏觀行。
必須精持五篇諸戒極令清淨。復當精勤勇
猛大誓莊嚴心無退沒。及能成辦大事。所言
初背捨者。不壞內外色不內外滅色相。已是
不淨心觀色是名初背捨。所以者何。眾生有
二分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外結
使。見多者多著身見等諸見為內結使縛。以
是故愛多者觀外身不淨。見多者觀內身不
淨敗壞。今明背捨觀行多先從內起。內觀既
成。然後以不淨心觀外。云何觀內。行者端身
正心諦觀足大拇指想如大豆脹黑。亦如脚
繭之相。於靜心中觀此相成即復想脹起如
梨豆大。如是乃至見一拇指脚如鷄卵大。次
觀二指三四五指亦然。次觀脚法復見腫脹
乃至脚心脚踵脚踝[跳-兆+專]膝髀臗悉見腫脹。次
觀右脚亦如是。復當靜心諦想。大小便道腰
脊腹背胸脇悉見腫脹。復當靜心諦觀左胛
臂肘腕掌五指悉見腫脹。乃至右胛亦復如
是。復當靜心諦觀頸項頭頷悉見腫脹。舉身
項直。如是從頭至足從足至頭。循身觀察但
見腫脹。心生厭惡。復當觀壞膿爛血污不淨。
大小便道蟲膿流出。復既坼破見諸內臟及
[010-0541c]
三十六物臭爛不淨。心生厭惡。自觀己身甚
於死狗。觀外所愛男女之身。亦復如是。不
可愛樂。廣說如九想。但除散燒二想為異耳。
行者修此觀時若欲界煩惱未息。當久住此
觀中令厭心純熟。若離食愛是時應當進觀
白骨。一心靜定諦觀眉間想皮肉裂開見白
骨如爪大。的的分明。次當以心向上裂開皮
肉。即見額骨及髮際。骨㘈然而開即見骨相。
復觀頂骨亦見皮肉脫落髑髏骨出。復當定
心從頭向下。想皮肉皆隨心漸漸剝落至足。
皮肉既脫但見骨人節節相拄端坐不動。行
者爾時即定心諦觀此骨從因緣生。依因指
骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨
以拄[跳-兆+專]骨。依因[跳-兆+專]骨以拄膝骨。依因膝骨以
拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨依因臗骨以拄
腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨以拄肋
骨。復因脊骨上拄項骨。依因項骨以拄頷骨。
依因頷骨以拄牙齒。上有髑髏。復因項骨。以
拄肩骨。依因肩骨以拄臂骨。依因臂骨以拄
腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指
骨。如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀
知大知小知強知軟共相依假是中無主無
我何者是身見。出入息但是風氣。亦復非身
非我。觀受觀心乃至觀法悉知虛誑無主無
我。作此觀已即破我見。憍慢五欲亦皆除滅。
爾時復當定心從頭至足從足至頭。循身諦
觀深鍊白骨乃經百千許。遍骨人筋骨既盡
骨色如珂如貝。深觀不已即見骨上白光煜
爚。見是相已即當諦觀眉間。當觀時亦見白
[010-0542a]
光焴焴悉來趣心行者。不取光相但定心眉
間。若心恬然任運自住善根開發。即於眉間
見八色光明旋轉而出遍照十方皆悉明淨。
八色者。謂地水火風青黃赤白。普照大地見
地色如黃白淨地。見水色如淵中澄清之水。
見火色如無煙薪清淨之火。見風色如無塵
清風。見青色知金精山。見黃色如薝蔔華。見
赤色如春朝霞。見白色如珂雪。隨是色相悉
有光耀。雖復見色分明而無形質可得。此色
超勝非世所有。是相發時。行者心定安隱喜
樂無量。不可文載也。行者復當從頭至足深
鍊骨人。還復攝心諦觀於額住心緣中。復見
八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髮際
頂兩耳孔眉骨眼骨鼻口齒頷骨頸項骨。從
上至下三百六十諸骨諸節。悉見八色光明
旋轉而出。行者攝心轉細從頭至足從足至
頭。觀此骨人悉見遍身放光普照一切悉皆
明淨。若是菩薩大士咸於光中見諸佛像。若
行人善根劣弱。乃至四禪方得見諸佛像。行
者既光明照耀定心喜樂倍上所得。是名證
初背捨相。所以者何。內骨人未滅故。故名
內有色相。見外八種光明及欲界不淨境故。
故言以是不淨心觀外色。外色有二種。如欲
界不淨此是不淨外色。八種清淨之色是出
世間色界之色。故名外色。行者見內外不淨
色故。背捨欲界心不喜樂。見八種淨色故。即
知根本初禪無明暗蔽虛誑不實境界麁劣。
即能棄捨心不染著故。論言背是淨潔五欲。
離是著心故名背捨。復次如摩訶衍中說。初
[010-0542b]
禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪。若是初
禪即便具有五支之義。今當分別。如行者從
初不淨觀來乃至鍊骨人光耀。即是觀禪欲
界定相。次攝心眉間泯然定住。即是觀禪未
到地相。八種光明旋轉而出覺此八色。昔所
未見心大驚悟。即是觀禪覺支之相。分別八
色其相各異非世所有。即是觀支。慶心踊躍
即是喜支。恬憺之法怡悅娛心。即是樂支。雖
覩此色無顛倒想三昧不動。即是一心支。今
略事分別此無漏觀禪五支之相。當知與上
根本特勝通明中五支條然有異。二背捨者。
壞內色滅內色相。不壞外色不滅外色相。以
是不淨心觀外色是第二背捨。所以者何。行
者於初背捨中骨人放光既遍。今欲入二禪
內淨故。壞滅內骨人取盡欲界見思未斷故。
猶觀外白骨不淨之相。故云以是不淨心觀
外色。今明修證。行者於初背捨後心中。不受
覺觀動亂。諦觀內身骨人虛假不實內外空
疎。專取壞散磨滅之相。如是觀時漸漸見於
骨人腐爛碎壞猶如塵粉。散滅歸空不見內
色。是時但攝心入定。緣外光明及與不淨。一
心緣中不受觀。覺於後內心豁然明淨三昧
正受與大喜俱發。即見八種光明照從內淨
出明十方倍勝於上。既證內法大喜光明。即
知根本二禪虛誑麁劣厭背不著。故名背捨。
亦名無漏第二禪。是中具有四支推尋可見。
三淨背捨身作證者。如摩訶衍中說。緣淨故
淨。遍身受樂故名身作證。所以者何。行者
欲入是三背捨。於二背捨後心即不受觀外
[010-0542c]
不淨。悉皆壞盡散滅無有遺餘。亦不受大喜
勇動。但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已
入深三昧。鍊此八色極令明淨住心緣中即
泯然入定。定發之時與樂俱生。見外八色光
明清淨皎潔。猶如妙寶光色。各隨其想昱晃
明照遍滿諸方。外徹清淨外色照心。心即明
淨樂漸增長。遍滿身中舉體怡悅。既證此法
背捨根本心不樂著。是則略說證淨背捨相。
亦名無漏三禪。是中具足五支深思可見。乃
至四禪淨色亦復如是。皆淨背捨所攝。但以
無遍身樂為異耳。問曰。若爾從初背捨來悉
有淨色。何故今方說為淨背捨耶。答曰。是中
應用四義分別。一者不淨不淨。二者不淨淨。
三者淨不淨。四者淨淨不淨。不淨者如欲界
三十六物之身性相。已是不淨。不淨觀力。更
見此身胮脹膿爛青瘀臭處。此則不淨中更
見不淨。不淨淨者如白骨本是不淨之體。諦
心觀之膏膩既盡如珂如貝白光焴爍。此則
不淨中淨也。淨中不淨者。從初背捨來雖有
淨光。但此光明有三種不淨因緣。一者出處
不淨。謂從骨人出也。二者所照不淨。謂照
外境也。三者光體未被鍊故不淨。譬如金不
被鍊滓穢未盡光色不淨。以是因緣初禪雖
有光明不名緣淨故淨。二禪雖無白骨光從
內淨而出。猶照外不淨而未被鍊。及大喜故
亦得名為緣淨。今言淨淨者八色光明本是
淨色。今於此地又離三種不淨故。淨言淨淨。
亦名緣淨故淨。既淨義具足。所以說為淨背
捨也。四虛空背捨者。行者於欲界後已除自
[010-0543a]
身皮肉不淨之色。初背捨後已滅內身白骨
之色。二背捨後已却外一切不淨之色。唯有
八種淨色。至第四禪此八種色皆依心住。譬
如幻色依幻心住若心捨色色即謝滅。一心
緣空與空相應。即入無邊虛空處。此明滅色
方便異於前也。證虛空處定義如前說。行者
欲入虛空背捨當先入空定。空定即是背捨
之初門。背捨色緣無色故。凡夫人入此定名
為無色。佛弟子入此定深心一向不迴。是名
背捨。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一
向不迴。於此定中善修毘婆舍那空無相無
作無願故。能捨根本著心。即不退沒輪轉生
死故名一向不迴。復次佛弟子當入無色定
時即有八聖種觀。如癰瘡等四種對治觀故。
即能厭背無色之法。無常等四種正觀故。即
破無色假實二倒能發無漏。八聖種觀行方
法並如前離虛空定修識定時說。但彼欲離
虛空故方修八聖種。今行人即入虛空定時
即修八聖種。雖住定中而不著虛空定故名
背捨也。五識處。六無所有處。七非有想非無
想處背捨。亦當如是一一分別。八滅受想背
捨者。背滅受想諸心心數法。是名滅受想背
捨。所以者何。諸佛弟子厭患散亂心故。入定
休息似涅槃法安著身中。故名身證行者修
是滅受想背捨。必須滅非想陰界入及諸心
數法。云何滅是。非想中雖無麁煩惱。而具
足四陰二入三界十種細心數法。所謂一受。
二想。三行。四觸。五思。六欲。七解。八念。九定。
十慧。云何為受。所謂識受。云何為想。所謂識
[010-0543b]
想。云何為行。所謂法行。云何為觸。所謂意
觸。云何為思。所謂法思。云何為欲。謂入出
定云何為解。所謂法解。云何為念謂念於三
昧。云何為定。謂心如法住。云何為慧。謂慧
根。慧身及無色愛無明掉慢心不相應諸行
等。苦集法和合因緣則有非想。前於非想背
捨中。雖知是事不著非想故名背捨。而未滅
諸心數法。今行者欲入滅受想背捨故。必須
不受非想。一心緣真絕陰界入則非想陰入
界滅。一切諸行因緣悉滅。受滅乃至慧滅。愛
無明等諸煩惱滅。一切心數法滅。一切非心
數亦滅。是名不與凡夫共非是世法。若能如
是觀者是名滅受想。以能觀真之受想。滅非
想苦集之受想。今行者欲入滅受想之背捨。
復須深知能觀真之受想亦非究竟寂靜。即
捨能觀之定受慧想。捨此緣真定慧二心故。
云背滅受想諸心數法。譬如以後聲止前聲。
前聲既息即後聲亦如是能除。受想既息因
此心與滅法相應。滅法持心寂然無所知覺。
故云身證想受滅。此定中既無心識。若欲出
入但聽本要期長短也。第五分別趣道之相。
行者修八背捨入道有三種不同。一者先用
背捨破遮道法。後則具足修習勝處乃至超
越三昧事理二觀。具足方發真無漏證三乘
道。二者若修八背捨時是人厭離生死欲速
得解脫。是時遍修緣諦真觀等。即於八背捨
中發真無漏證三乘道。亦名具足八解脫也。
當知此人未必具下五種法門。問曰。若爾此
人未得九次第定。云何已得受八解脫之名。
[010-0543c]
答曰。是義應作四句分別。一者自有九次第
定非解脫。自有是解脫非次第定。自有次第
定亦是解脫。自有非次第定非解脫。而是八
背捨。三者若人厭離生死心重。但證初背捨
時即深觀四諦真定之理無漏。若發便於此
地入金剛三昧證三乘道。當知是人亦復未
必具上七種背捨。菩薩摩訶薩心如虛空無
所取捨。以方便力善修背捨。具足成就一切
佛法度脫眾生。當知背捨即是菩薩摩訶衍。
次釋八勝處法門。八勝處者。一內有色相外
觀色少若好若醜。是名勝知勝見。一勝處也。
二內有色相外觀色多若好若醜。是名勝知
見。二勝處也。三內無色相外觀色少若好若
醜。是名勝知見。三勝處也。四內無色相外觀
色多若好若醜。是名勝知見。四勝處也。五青
勝處。六黃勝處。七赤勝處。八白勝處若依纓
絡經用四大為四勝處。今明勝處即為四意。
一者釋名。二明階位。三辯修證之相。四明趣
道。第一釋名。此八法通明勝處者則有二義。
一者若淨若不淨。五欲得此觀時隨意能破。
故名勝處。二者善調觀心。譬如乘馬擊賊非
但破前陣。亦能善制其馬故名勝處。此則有
異背捨。經亦說為八除入。若因勝處斷煩惱
盡。則知虛妄陰入皆滅。爾時勝處變名八除
入也。第二明次位者今但依摩訶衍中說。初
二勝處位在初禪。次第三第四勝處位在二
禪後。四勝處位在四禪。所以三禪不立勝處
者。以樂多心鈍故。前二禪離欲界近。欲界
煩惱難破。雖位居二禪猶觀不淨破下地結。
[010-0544a]
四禪既是色中之極。故色勝位極於此。四空
既無色故。亦以破地煩惱薄故。故不立勝處。
第三明修證所以言內有色相外觀色少者。
緣少故名少。觀道未增故觀少因緣。觀多畏
難攝故。譬如鹿遊未調則不中遠放。云何名
觀少。行者自觀見己身不淨。亦觀所愛之人
不淨脹爛白骨。心甚厭惡。如初背捨中說若
好若醜者。觀外諸色善業果報故名好。惡業
報故名醜。復次行者從師所受觀法觀外緣
種種不淨。是名醜色。行者或時憶念妄生淨
想。觀淨色是好色。復次行者自身中繫心一
處。觀欲界中色有二種。一者能生婬欲。二
者能生瞋恚。能生婬欲是淨色名為好能生
瞋恚者是不淨色故名醜。勝知勝見者。觀心
淳熟於好色中心不貪愛。於醜色中心不瞋
恚。但觀色四大因緣和合而生。如水沫不堅
固。智慧深達假實之相。行者住是不淨門中。
婬欲瞋恚諸結使來能不隨故名勝處。勝是
不淨中淨顛倒諸煩惱故。復次好醜者。不淨
觀有二種。一者見自身他身三十六物臭穢
不淨。是名醜。二者除內外皮肉五臟。但觀
白骨如珂如雪乃至流光照耀。是名為好。行
者見不淨時即知虛假心不畏沒。見淨色時
知從緣生心不愛染。是名勝知勝見。復次行
者於少緣中隨意觀色轉變自在。亦能善制
觀心故名勝處。二內有色相外觀色多若好
若醜。是名勝知勝見者。行者觀心既調。爾時
不滅內骨人。更於定中廣觀外色。所謂諦觀
一死屍乃至十百千萬一國土。乃至十百千
[010-0544b]
萬國一閻浮提。乃至一四天下等。皆見悉是
死屍。若觀一胮脹時悉見一切胮脹。乃至壞
血污膿爛青瘀剝落亦如是。行者既廣見死
屍不淨心甚厭惡。次當諦觀一死屍。脫除皮
骨但見白骨。如是乃至一切死屍悉除皮肉
皆見白骨遍滿世界。此觀如禪經廣明。是中
應具說。行者外骨觀既成。復當定心諦觀內
身白骨。鍊使明淨如珂如貝。當自觀骨時見
外一切骨人。悉皆起立行行相對羅列舉手
而來。行者於三昧中即知此諸骨人皆是隨
想而來。無有定實。心不驚怖。復當心默念訶
此骨人。咄汝諸骨人從何而來。如是訶時悉
見骨人悉還躄地。如是或至多反。行者深觀
內骨即見光明普照十方。一切骨人為光所
照悉亦明淨。此觀成時於一切怨親中人及
諸好醜。其心平等無有愛恚。是名若好若醜
勝知勝見。好醜勝知見義如前說。復次行者
住此觀中。能見一骨人遍四天下皆是骨人。
是名為多還。復攝念觀一骨人故名勝知勝
見。隨意五欲男女淨潔相中能勝故。故名勝
處。又能善調觀心。雖知能觀之心性無所有。
而於緣中自在迴轉觀諸境界無有障閡。故
名勝處有義。如摩訶衍中廣說。復次有師言。
若但觀一切人見不淨白骨是名少。若作大
不淨觀是名多。大不淨觀者。為破一切處貪
愛故。何謂一切觀。觀象馬牛羊六畜飛禽走
獸之屬。悉見為死屍胮脹。復次觀飲食皆如
蟲如糞。衣服絹布猶如爛皮爛肉之段臭處
可惡。錢財金寶如毒蛇蚖。斯須死變臭爛不
[010-0544c]
淨。穀米如臭死蟲。宅舍田園國土城邑大地
山川林藪。皆悉爛壞臭處不淨流溢滂沱。乃
至見白骨狼藉一切世間不淨如此甚可厭
患。行者於三昧中隨觀即見迴轉自在。能破
一切世間好醜愛憎貪憂煩惱。故名內有色
相外觀色多若好若醜勝知勝見。問世間資
生既不淨。悉是皮肉筋骨之法。云何悉見不
淨爛壞。答曰。此為得解之道心力轉變非實
觀也。所以者何。一切非實是淨。淨倒力故
遂悉見淨而生貪愛。一切雖非悉不淨。今不
淨觀智慧力皆見不淨。破諸煩惱復有何過。
譬如劫燒火起一切大地有情無情若干種類
皆成火焰以火力故。今以不淨心。觀一切世
間悉見不淨亦如神通之人轉瓦石為金玉。
當知者法有何定性。彼師如是明。第二勝處
深思此意義理觀行悉可依用也。次明第三
第四勝處。觀行方法不異於前但以內無色
相為異。滅內色方法前二背捨初門說。今行
者為欲界煩惱歎破故。於第二禪中重修此
二勝處。對治除滅下地結使令無遺餘。亦以
重轉變觀道令利熟增明。牢固不失工力轉
勝也。次釋青黃赤白四勝處者行者不受三
禪身證之樂。入第四禪時念慧清淨四色轉
更光顯如妙寶光明。勝於前色故名勝處復
次行者於四禪中用不動智慧鍊此四色少
能多多能少轉變自在。欲見即見欲滅即滅。
故名勝處。復次行者於三昧中見是勝色結
漏未斷。或時法愛心生。為斷法愛諦觀此色
知從心起。譬如幻師觀所幻色知從心生則
[010-0545a]
不生著。是時背捨變名勝處。第四明趣道之
相亦為三意。一者先用勝處調心。然後具足
修習超越等法。發真無漏證三乘道。二者此
八勝處具足成就深入四諦真觀。第四禪中
發真無漏。具足三十四心斷三界結證三乘
道。三者自有行人得初勝處入初禪時厭畏
心重。即作念言。我今何用事中諸禪但須疾
取涅槃。作此念已即於此地深觀四諦十二
因緣中道實相。若發無漏即證三乘聖果也。
下七勝處亦當一一如是分別。菩薩摩訶薩
雖知諸法畢竟空寂。憐愍一切眾生故。深修
勝處。於勝處中發大神通。摧伏天魔破諸外
道度脫眾生。當知勝處即是菩薩摩訶衍。次
釋十一切遍處法門。十一切處者。一青二黃
三赤四白五地六水七火八風九空十識。此
十通名一切處者。一一色各照十方遍滿故。
名一切處。乃至空亦如是。前背捨勝處雖有
八色所照既狹。未能普遍。是以不得受一切
之名。復次經中有時說為十一切入。有人解
言。此猶是一切處之異名。今則不爾。初名以
一色遍照十方名一切處。後心轉善巧能於
一切遍照。色中一一互得相入無相妨閡。故
處立一切入名。今明十一切處即為二意。一
明階位。二辯修證。第一明階位者。十一切處
初八色一切處位在第四禪中。次第九空一
切處位在空處。第十識一切處位在識處。所
以前三禪中不立一切處者。行者初學彼三
地中有覺觀喜樂動故。不能令色遍滿停住
上無所有處定無物可廣。亦不得快樂。佛亦
[010-0545b]
不說無所有處。無量無邊故不立一切處。非
有想非無想處心鈍難取想。廣大故不立一
切處。第二次明修證。行者住第四禪中以成
就自在勝色。爾時應用念清淨心捨七種色
直念青色。取少青光焰相如草葉大。一心緣
中即與少青相應。觀心運此少青遍照十方。
即見光明隨心普照。一切世間皆見青相遍
滿停住不動如青世界。是名青一切處。餘七
一切處修觀之相亦當如是一一分別。自有
師言。修一切處緣取草葉等相因外色起相
遍滿普照。如此說者非唯乖失觀門之法。亦
與摩訶衍所說都不相關。行者既已成就以
一切處欲入虛空一切處。當入虛空背捨。但
背捨緣狹。未名一切處。今更廣緣十方虛空
故。名虛空一切處。欲入識一切處者。當亦
先入識處背捨。於識定中廣觀此識。遍滿十
方皆見是識。故名識一切處。行者若欲修一
切入既得一切處成。當以一切處為本。然後
用善巧觀心於青一切中。令黃赤白等皆入
其中不壞青之本相。而能於青色之中具見
餘色。是則略說一切處一切入竟。問曰。何
故不於一切處中分別趣道之相。答曰。一切
聲聞經中。多說一切處是有漏緣。但是修通
法。既於發無漏義劣故不分別。若依摩訶衍
義欲分別者。類如前背捨勝處中說。今菩薩
為欲令神通普偏成就普現色。具足一切法
界中事故。修是一切處。故大品經亦說名一
切處波羅蜜第二明觀禪功用之法者。佛弟
子既得此三番觀行。若欲為化眾生現希有
[010-0545c]
事令心清淨。應當廣修一切神通道力。所謂
六通十四變化四辯無諍三昧願智頂禪自在
定鍊禪十八變化等諸大功德。皆應住此背
捨勝處一切處中學。既學得已令多眾生覩
見歡喜信伏得度故修神變。次釋六神通。六
通者。一天眼通。二天耳通。三他心通。四宿命
通五如意通。六漏盡通。皆言神通者神名天
心通是智慧性。以天然之智慧徹照一切色
心等法無閡。故名神通。今約此諸禪後釋六
通即為三意。一明得通因緣不同。二正明修
通方法。三明變化功用。第一明得通因緣不
同者自有三種。一者報得。如諸天大福德淨
土中人受生即得報得五通也。二者發得。若
人但因懺悔。或深修上所說禪定。雖不作取
通方便而神通自發。故經云。深修禪定得五
神通。三修得者。行人雖證上所說諸深禪定。
而未斷障通無知則神通終不發。若於禪定
中更作取通方便。斷障通無知神通即發。今
正約此明義。第二次明修通法者。經論所說
乃各不同。今但取摩訶衍中意以略明修通
方法。一修天眼通者。行人深心憐愍一切。發
願欲見六道眾生死此生彼之相。爾時當住
色界背捨勝處一切處及四如意足中。正念
修習具足四緣即生天眼通。何等為四。一光
明常照晝夜無異。二諦觀世間隔障悉如虛
空無有覆蔽之相。三專心先取一易可見境
以心緣之。常勤精進善巧修習欲見前境。四
於禪定中發四大造清淨眼根成就。是名具
足四緣和合。因此生清淨識。即見十方六道
[010-0546a]
眾生死此生彼苦樂之相。若明暗近遠障內
障外麁細之色。徹見無閡了了分明。是名天
眼通。二次明修天耳通。行者既見色已。若
欲聞其聲。當於禪定中諦取障外可聞細聲。
一心聽之願欲得聞。若心明利發得四大造
清淨色耳根。即聞障外障內一切六道音聲
苦樂憂喜言辭不同。是名天耳通。三明修他
心通。行者既聞聲已。若欲知眾生心所念事。
當即於禪定中觀前人喜相瞋相怖畏等相。
悉知依心而住。借此等相諦觀其心所緣念
法。一心願欲知之。若心明利因此發通。隨所
見眾生即知心所念事。是名他心通。四次明
修宿命通。行者既知他心已。若欲自知己
宿命及他宿命百千萬世所作事業。即當於
禪定中自憶己所。於日月歲數中經作之事。
乃至歌羅邏時所作之事。如是憶念一心願
欲知之。若心明利便發神通。即自知過去一
世乃至百千萬世劫數中宿命所作事業之相
了了分明。乃至知他宿命亦如是。是名宿命
通。五次明修身如意通。行者既知宿命。若欲
得身通變化。當於三昧中繫心身內虛空滅
麁重色相。常取輕空之相發大欲精進心。智
慧籌量心力能舉身未籌。已自知心力已大
能舉其身。譬如學跳之人常自輕舉其身。若
觀心成就即發。身如意通有三種。一者能到。
二者轉變。三者自在。所言能到者即有四種。
一者身能飛行如鳥無閡。二移遠令近不往
而到。三此沒彼出。四一念能到。二次明轉變
者。大能作小小能作大。一能作多多能作一。
[010-0546b]
種種諸物皆能轉。三聖如意者。外六塵中不
受用不淨物能觀令淨。可受淨物能令不淨。
是自在法。如意神通從修勝處一切處四如
意足中生。是名證身如意通。行者得是身如
意通故。即能隨意變現。若欲自得解脫及度
眾生。必須斷除心病。是時應修無漏通。修無
漏通下明諦觀中當廣分別。問曰。修下六次
第一向如前所說耶。答曰。此約一途論次第。
若行人隨所樂通前學即得。未必皆如前辯。
第三明變化者。十四變化能生神通。亦因神
通能有變化。云何名十四變化。一者欲界初
禪。成就二變化。一初禪初禪化。二初禪欲界
化。二者二禪成就三變化。一二禪二禪化。二
二禪初禪化。三二禪欲界化。三者三禪成就
四變化。一三禪三禪化。二三禪二禪化。三三
禪初禪化。四三禪欲界化。四者四禪成就五
變化。一四禪四禪化。二四禪三禪化三四禪
二禪化。四四禪初禪化。五四禪欲界化。是
為十四變化。若人成就此變化即具十八變
化。一切神通力觀行功德無量無邊。是事微
細豈可以文字具載。今但略出名目。欲令學
者知一切神通變化皆從觀禪中出。此諸神
通若在菩薩心中名神通波羅蜜。次釋九次
第定。九次第定者。離諸欲離諸惡不善法。有
覺有觀離生喜樂入初禪。如是次第入二禪
三禪四禪空處定識處定不用處定非有想非
無想處定滅受想定。是名九次第定。釋九次
第定即為三意。一者釋名。二明次位。三明修
證。第一釋名。今此九法皆轉名次第定者。上
[010-0546c]
來諸法門既觀行未熟。入禪時心有間故。不
名次第定也。行者定觀之法先已成就。今於
此中修鍊既熟能從一禪心起。次入一禪心
心無間。不令異念得入。若善若垢。如是乃
至滅受想定是名九次第定。亦名鍊禪。所以
者何。諸佛弟子心樂無漏先得諸味禪。今欲
除其滓穢以無漏禪鍊之。皆令清淨如鍊金
之法問曰。說九次第定中鍊法。與阿毘曇人
明熏禪之法。有何等異。答曰。有同有異。彼
以無漏鍊有漏。今亦以無漏鍊有漏故同。彼
則但明鍊四禪為防退轉轉鈍為利。現法樂
及生五淨居故。唯鍊四禪。無色界則無鍊法。
今明從初禪乃至非想悉皆鍊之。令一切諸
禪清淨調柔增益功德。故為異也。尋下修證
自當可見。第二明階位者。此位雖一往約四
禪四空及滅盡定。然實位通諸禪。所以者何。
如上所說特勝通明背捨勝處悉有四禪四
空。未必但是根本。今修鍊之法悉應普入諸
禪令心無間。不可的約根本世間禪以為次
位也。故大品云菩薩依八背捨逆順出入九
次第定。若依成論毘曇義但用無漏心入八
禪。緣真入滅以為九次第定。今用大品摩訶
衍論所明九次第定。意往望彼則大有鬪闕。
習者尋上來所說言意叵類。同異之相冷然
可見。第三明修證者行者既具足諸禪。今欲
入九次第定者。先當從淺至深修鍊諸禪。定
觀之法極令調柔利熟。然後總合定觀二種
法門。一心齊入善斷法愛自識其心。從初調
心入一禪不令異念間雜。如是乃至滅受想
[010-0547a]
定。所以者何。行者於根本禪中定多而智少
則心不調柔。故入禪有間。背捨禪等觀多而
定少故。心不調柔。入禪有間。譬如車有二
輪若一強一弱則載不安穩。亦如刀刃強軟
不調則無利用。此亦如是。今修此定既定觀
均等。定深智利。定深故在緣則不散。智慧
利故則進入捷疾無閡。是故從一禪起入一
禪時利疾。心心相次無諸雜間。隨念即入亦
名無間三昧。行者若用此心遍入諸禪非但
次第調柔心無雜間。亦復增益諸禪功德轉
深微妙。如鍊金光色更增價直亦倍。故說此
定名曰鍊禪。問曰是中亦有欲界未到中間。
何故但說九定。答曰雖有此法既不牢固。又
聖人所得大功德不在邊地。是故不說。復次
上來入禪心鈍故。於方便中間經停則久。是
故分別有未到中間之相。今此九定定慧心
利欲入正地隨念即入。既不久住方便中間。
是故不說若分別趣道之相。具如前背捨勝
處中說。故不別明。次釋三三昧。三三昧者。
一有覺有觀三昧。二無覺有觀三昧。三無覺
無觀三昧。所以次九定後明三三昧者。此二
種禪名雖有異而法相孱同。所以者何。九定
既通鍊諸禪而自無別體。三三昧亦如是。此
義在下自當可見。釋三三昧即為三意。一釋
名二辯相三名出生三昧。第一釋名覺觀等
三法名同次位。已如前根本禪中說。三昧今
當分別。一切禪定攝心皆名為三摩提。秦言
正心行處。是心從無始已來常曲不端。得是
正心行處心則端直。故名三昧。譬如蛇行常
[010-0547b]
曲入筒則直。此亦如是。問曰。若言禪定攝
心名三昧者。根本禪定與此有何異。答曰有
異彼則但明根本攝心。今遍約一切諸禪中
明攝心。當如此則定深而廣。豈得不異。復
次根本禪但是緣事攝心。未斷邪倒不名端
直。今明三昧並據緣理攝心能斷邪倒之曲。
故以心端直處為三昧也。第二次辯相者。此
三三昧義同九定既無別體。但約諸禪以辯
相也。一明有覺三昧。如上所說。根本初禪乃
至特勝通明背捨勝處等初禪。各有覺有觀
相應心數及諸功德。行者入此等諸初禪時
住正心行處。皆名有覺有觀三昧。二如上所
說。諸禪中間乃至特勝通明背捨勝處。各有
中間與觀相應心數法及諸功德。行者以正
心行處。入此等諸禪中間。皆名無覺有觀三
昧。三如上所說。根本二禪乃至有頂。及特
勝通明背捨勝處等。各有二禪。從二禪已去
乃至有頂。及滅受想定有無覺無觀相應法
并諸功德。行者正心行處。入此等諸禪功德。
皆名無覺無觀三昧。當知。此三三昧更無別
體。但是總諸禪以為三分。大聖欲令眾生雖
聞廣說諸禪。而不失根本故。總以三法收攝
諸禪。罄無不盡。譬如數法若至百萬總為一
億。此亦如是第三明出生三昧之相者。則有
二種。一者出生二乘三昧。所以者何。如上
所說。諸有覺有觀初禪等。悉發念處三昧。乃
至八聖道。空無相無作。十六行。十二因緣。暖
頂忍。世第一。等三昧。電光三昧。金剛三昧。
乃至佛智無諍等三昧。此諸法門涅槃經中。
[010-0547c]
悉說名三昧也。若於諸初禪中發此等三昧。
即證二乘若道若果。故名有覺有觀三昧。乃
至無覺有觀無覺無觀。亦當如是一一分別。
二者如上所說。諸有覺有觀禪各發大乘諸
三昧者。如觀佛三昧。二十五三昧。般舟三
昧。首楞嚴等諸菩薩三昧。百則有八。諸佛
三昧不動等。百則有二十及八萬四千諸三
昧等。皆因有覺有觀三昧發。乃至無覺有觀
無覺無觀。亦當如是一一分別。菩薩摩訶薩
得此諸三昧故。即入菩薩位。亦能現身。如佛
度一切眾生。三三昧義。如摩訶衍中廣分別。
次釋師子奮迅三昧。今明師子奮迅三昧者。
如般若經中說。行者依九次第。定入師子奮
迅三昧。云何名師子三昧。離欲離不善法。有
覺有觀離生喜樂入初禪。如是次第入二禪
三禪四禪。空處識處不用處。非有想非無想
處。入滅受想定。從滅受想定起。還入非有
想非無想定。從非有想非無想處起。還入不
用處。如是次第還入識處入空處。入四禪入
三禪。入二禪入初禪。是名師子奮迅三昧也。
譬如師子奮迅之時。非但能前進奮迅而去。
亦能却行奮迅而歸。一切諸獸所不能爾。行
者入此法門亦復如是。非但能心心次第。從
於初禪直至滅受。亦能從滅受想定却入非
想。入至初禪。此則義同師子奮迅。上來諸
禪所不能爾。故說此定為師子奮迅三昧。行
者住此法門。即能覆却遍入一切諸禪。熏諸
觀定悉令通利。轉變自在。出生諸深三昧種
種功德。神智轉勝亦名熏禪。譬如牛皮熏熟。
[010-0548a]
隨意作諸世物。此亦如是。分別次位此同九
定。但有却出無間之異。是中用心巧細。修習
之相略知大意。不廣分別也。次釋超越三昧。
今明超越三昧者。如般若經中說。行者因師
子奮迅三昧。逆順出入超越三昧。云何超越
三昧。離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂
入初禪。從初禪起。超入非有想。非有想起
入非無想處。非無想處起入滅受想定。滅受
想定起還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅
受想定起入二禪。二禪起入滅受想定滅受
想定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想
定起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定
起入虛空處。虛空處起入滅受想定。滅受想
定起入識處。識處起入滅受想定。滅受想定
起入無所有處。無所有處起入滅受想定。滅
受想定起入非有想。非有想起入非無想處。
非無想處起入滅受想定。從滅受想定起入
散心中。散心中起入滅受想定。滅受想定起
還入散心中。散心中起入非有想。非有想起
入非無想處。非無想處起住散心中。散心中
起入第四禪中。第四禪中起住散心中。散心
中起入第三禪中。第三禪中起住散心中。散
心中起入第二禪。第二禪起住散心中。散心
中起入初禪。初禪起住散心中。是超越三昧。
今明超越之相。自有超入超出相。如前二番
經文說。超入出中各有四種。一者順入超。二
者逆入超。三者順逆入超。四者逆順入超。超
出亦如是。復次此超越三昧中。復有傍超。傍
超亦有四種。類如前說。譬如師子有四種趠。
[010-0548b]
一者前擲四十里。即譬順超之相。二者却擲
四十里。即譬逆超之相。三者右傍擲四十里。
即譬傍超入根本禪定之相。四者左傍擲四
十里。即譬傍超入觀禪之相。復有二種超越。
一者具足超。二者不具足超。具足超即是菩
薩超越。如上所說。不具足超即是聲聞超越
三昧。不能自在。遠超入故。故摩訶衍云。譬
如黃師子白師子二俱能趠。若黃師子趠則
不遠。若白師子則能遠擲。聲聞之人入超越
三昧。但能從初禪超入三禪。尚不能超二何
能超三。此則如黃師子之超。菩薩不爾。從
於初禪逈能超入滅受想定。隨意自在。此則
如白師子之超。若三乘行人入此三昧。具足
修一切法門。是時觀定等法轉深明利。更復
出生百千三昧。功德深厚神通猛利。故名觀
禪。亦有鍊禪自在定。鍊禪如上說。自在定者。
於諸法門自在出入住。轉變見八自在也。亦
名頂禪。於諸禪中最為高極。則能轉壽為福
轉福為壽。故復名佛智三昧。欲知隨願即知
三世事。二處攝。謂欲界四禪。復有無諦三
昧。令他心不起諦。五處攝。欲界及四禪。復有
四辯。諸詞辯二處攝。謂欲界初禪。義辯樂說
辯九地攝。謂欲界四禪無色定。復有五神通
十四變化心十八變化。皆如前說。若禪中欲
聞見觸時。皆用梵世識。識滅則止。復次是諸
禪中。皆有三十七品。三解脫門。四諦十六行
觀。十一智。三無漏根。如是等智行。在下當分
別。若二乘人具此諸禪者即是俱解脫。事理
具足成就無累。故亦名不壞解脫。具足成就
[010-0548c]
出世間諸禪定法。故具足三明六通。及八解
脫等一切諸大功德故名大力阿羅漢也。若
是菩薩於正觀心中入此三昧。得諸法等相
即得二十五三昧。能破二十五有住王三昧。
一切三昧悉入其中。是時亦名禪波羅蜜滿。
此則略說三乘共禪行行法門竟。是中法門
無量。令欲更詮入道要行。豈得具說耶。
釋禪波羅蜜次第法門卷第十
