止觀輔行傳弘決卷第十之一
唐毘陵沙門湛然述
初釋見境中。先總釋。次開章別釋。初言
諸者。自解云非一者眾也。所起雖多不
出一百四十。起不當理名之為見。又解知
下重釋見字。於一百四十中。各起一見皆
推理不當。故名為邪。夫聽學等者。辯失
非見。聽學之人自謂有憑。義之如生。斥修
觀者名為無證。義之如死。莊子云。有說則
可。無說則死。夫習禪下明習觀者內觀觀
理。自謂情通以為妙悟。斥學問者名為
守株。彼言情者所謂情性非謂妄情。言守
株者。如宋有耕者。於野有兔觸株而死。
後遂廢耕恒守此株。冀復有兔。旁人喻之
逾不肯止。故俗相傳以執迷者謂之守株。
此之二人本是信法二種根性。以不曉通
意而互相非。復未成見。故判被破及能破
者。並非見發故各有滯。今乃評之謂為俱
失。若見解去。略示見發。問之與答並無窮
盡。初是問無窮也。若解釋下是答無窮也。言
曲射者喻發問無窮。書云。如羿善射。堯九
年洪水。七日並出。羿射落其六。此亦書家過
分之說。又云。如養由基善射。去樹葉百步
射之百中。與楚襄王出獵見群猿遶樹。王
命左右射之。群猿騰躍更甚。王命由基射
之。猿乃抱樹長啼。見解是禪所發見。名字
是聞所發見。具此二故。故不同前學問坐
[010-0433c] 
禪無見之輩。是故問他如曲射繞鳥。隨文
語便且舉一邊。具足應云如曲射以繞禽
獸使飛禽走獸無不失路。以此發見諳名
之人。能破習禪無見之人。如令飛者失路。
能破學問無見之人。如令走者失路。一百
四十一一皆然。綽者。郭璞云。寬裕也。詩云。
綽綽有裕。如射太虛喻答無窮盡。此即
辯異無見之人。坐禪學問之人並由學成。
不同發見從定而生。此見下明所因不同。
例如下舉例。信行如因聞。法行如因禪。聞
思準知。聰辯問答者。發見之人善能問答
全似四辯。有如妙達者。所有破會如達妙
理。此二屬見不關辯悟。南方習禪者寡等
者下。正辯非。舊陳齊地隔指陳為南。此
約處辯發見之人多少有無。言真道者。因
禪發見者濫也。言陀羅尼者因聞發見者
濫也。闇於知人等者。彼無識輩為闇於知
人。判發見者以著高位。乃至謂為無生佛
地。或復不信判為鬼狂。二判俱非。今言下
判結非狂非聖。從夫鬼著下釋非狂非聖。
見屬慧性故云見慧。通論下正明見境來
意中。言兩義則多者。禪已發見及禪見俱
發。此兩則多。若先發見後方發禪。此義則
少。不是全無故但云少。今此文意不論前
後。是見皆觀兼辯不同。故云多少。例如諸
禪下例釋禪見前後不同。所言諸禪通發等
者。通舉欲色無色。即六地九地發者。如前
兩義。未到亦有發無漏義。但不及依禪發
多。是故云少。故將此例見已發禪。六地者。
[010-0434a]
四禪中間欲定。九地者。於前六上更加三
空。此依成論以判。非今文意。若準毘曇則
取未到而除欲定。應云六地九地通發無
漏。而未到發少。餘地則多。然此引例稍似未
齊。若云禪與無漏俱發。及禪後發無漏。此
兩義多。若云得無漏後發禪此義則少。則
稍似齊。義雖似齊亦是一往。禪與無漏雖
有先後。亦不全同禪與見發。定有多少前
後不同。若人下明損益。能自裁整等者。謂
尋經論遇善知識。皆能自整執見之過。但
除執性非除見體。見既因禪發禪者寡。得
禪發見又能自裁。故云難得。養見研心即
此意也。真法等者。引大論文證難得之人。
真法證所尋經論。說者證善知識。聽眾證
自裁之人。真法說人已自難得。況著見者而
為聽眾稟受真法。以邪入正改執研心。
是名難得。稠林等者曳牽也。亦可作拽。字
林云。臥引也。生死如稠林。邪畫如曲木。由
不值師又不自整。見心不息難出生死。
如曲木也。故大論三十八云。心若邪曲難
得免濟。如稠林拽木曲者難出。次開章解
釋中。三人宗計者。一切外人所計不過二
天三仙。言二天者。謂摩醯首羅天毘紐天。
亦云韋紐天亦韋糅天。此翻遍勝亦遍悶
亦遍淨。阿含云。是色天。俱舍云。第三禪頂天。
淨影云。處住欲界之極。大論云。遍淨天者四
臂捉貝持輪騎金翅鳥。有大神力而多恚
害。時人畏威遂加尊事。劫初一人手波海
水千頭二千手。委在法華疏中。疏云。二十四
[010-0434b]
手千頭少一化生水上。齊中有千葉蓮華。
華中有光如萬日俱照。梵王因此華下生。
生已作是念言。何故空無眾生。作是念時
他方世界眾生應生此者。有八天子忽然
化生。八天子是眾生之父母。梵王是八天子
之父母。韋紐是梵王之父母。遠推根本世
所尊敬。故云世尊。譬喻經云。諸外人計梵
王生四姓。口生婆羅門臂生剎利。脅生毘
舍足生首陀。中含云。剎利梵志居士工師。
名為四姓。長含云。剎利婆羅門居士首陀。事
業皆同名少異耳。摩醯首羅天者。此云大自
在色界頂天。三目八臂騎白牛執白拂。有
大威力能傾覆世界。舉世尊之以為化本。
大論云。大自在天有菩薩居名摩醯首羅。
華嚴云。是第十地菩薩。乃至四天王天是初
地菩薩。當知諸天迹為凡下本是大權。言
三仙者。第一迦毘羅此翻黃頭。頭如金色。
又云。頭面俱如金色。因以為名。恐身死往
自在天問。天令往頻陀山取餘甘子食可
延壽。食已於林中化為石如床大。有不
逮者書偈問石。後為陳那菩薩斥之。其書
偈石裂等。得五通前後各知八萬劫。遍觀
世間誰堪度者。見一婆羅門名修利人間
遊行。問言。汝戲耶。答曰。然。又過二千歲。問。
能修道不。答。能。因為說三苦。一者內苦謂
饑渴等。二者外苦謂虎狼等。三者天苦謂風
雨等。說經有十萬偈名僧佉論。此云數術。
用二十五諦明因中是果。計一為宗。言
二十五諦者。一者從冥初生覺。過八萬劫
[010-0434c]
前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命
力恒憶想之。名為冥諦。亦云世性。謂世間
眾生由冥初而有。即世間本性也。亦曰自
然。無所從故從此生覺。亦名為大即是中
陰識也。次從覺生我心者。此是我慢之我
非神我也。即第三諦從我心生色聲香味
觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細大麁
合塵成大。故云從塵生大。然此大生多少
不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色
聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生
地大。地大藉塵多故其力最薄。乃至空大藉
塵少故其力最彊。故四輪成世界空輪最
下。次風次火次水次地。從五大生十一根。
謂眼等根能覺知故。故名為根名五知根。手
足口大小遺根能有用故。名五業根。心平等
根。合十一根。心能遍緣名平等根。若五知根
各用一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼
根還見色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成
鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二十四諦
即是我所。皆依神我名為主諦。能所合論
即二十五。二者優樓僧佉計云遍造。但眼根
火多乃至身根風多。具如金七十論說。此外
道中有一眾首至金地國。頭戴火盆鐵葉
其腹。聲王論鼓命僧論議。有東天竺僧與
彼論議。彼立世界是常。僧難云。今必有滅
以世界壞時世界必滅。故證知今滅。彼云。
必不滅如金山等。彼王彼時朋彼外道。遂
令此僧乘驢受辱。王重外道以七十斤金
遺之。因此造論名金七十。後世親造七十
[010-0435a]
論廣破其宗救前僧義。王重前僧復令國
人廣行世親所造之論。發外道屍及證義者。
以鞭其骨。彼宗又計自在天有三身。具如
第三卷引。優樓僧佉此云休留仙。其人晝藏
山谷以造經書。夜則遊行說法教化。猶如
彼鳥故得此名。亦云眼足足有三眼。其共
自在天論議。彼天面有三目以足比之故
得其名。其人在佛前八百年出世亦得五
通。說論亦有十萬偈。名衛世師。此云無勝。
以六諦為宗。一陀驃諦此云主諦。謂五大
及時方神意。此九為萬物所依。故名為主。
二者求那此云依諦。謂色等五塵一異離合
數量好醜愚智愛憎苦樂勤墮。此二十一依
前九法。故名依諦。三者羯磨諦此云作諦。
謂俯仰屈伸出入去來等。故名為作。四者三
摩若諦此云總相諦。謂總收萬法為一大
有。故名總諦也。五者毘尸沙諦此云別相
諦。謂森羅萬像各各不同。故名別相。六者
摩婆夜諦。謂塵成瓶不相妨礙。於求那中
計一日三洗再供養火。以為善法。又計恒
水能滅罪障。故須三洗。又謂火為天口。天
因此食故云天口。兩時燒香蘇等。令氣
上天以為供養冀求福滅罪。三者勒沙婆
此云苦行。未知出時節。以算數為聖法。
造經亦有十萬偈名尼乾子。此人斷結用
六障四濁為法。計因中亦有果亦無果。亦
一亦異為宗。大論中具四計。三如前更加
若提子。末知出世時節及所造經多少。計
因中非有果非無果。非一非異為宗。尼乾子
[010-0435b]
云六障者。如方便心論云。一不見障。二愚
癡障。三受苦障。四命盡障。五性障。六名言
障。言四濁者。謂瞋慢貪諂。又方便心論云
優樓僧佉迦毘羅所計。與此不同。彼論復
有那耶摩計十諦。又約聞思二慧。聞慧有
八。一天文。二算數。三醫方。四呪術及四韋
陀。是為八。思慧有八。一長壽天。二星宿天。
三四天王天。乃至他化自在。是為八。苦行即
是長壽天行。五熱炙身等總有六行。一自
餓。二投淵。三赴火。四自墜。五寂默。六持雞
犬等戒。有人云。意謂勝沙門故有苦行。沙
門袒肩其即躶形。沙門剃頭其即拔髮。如
此說者深為不鑒。彼以苦行為宗是苦皆
行。不論勝彼沙門等也。今言自相勝。以
見諸師苦未切故。故拔髮等。彼未投巖故
我投巖。見彼三洗故我赴火。見彼五熟故
我自墜。若準外道元由經說。有一比丘遇
賊偷衣。有婆羅門見皆効之。躶形乃至自
墜等。如後說。因此故成外道宗也。又計馬
祀以為常福等。故文殊問經云。殺馬四千
除去五藏。內以七寶施婆羅門。殺人內寶
亦復如是。又箭射四方若走馬極處布寶以
施婆羅門。若殺爾許地內眾生。若燒一切。
若禮一切樹木。若禮一切山神。如是總有
二十六邪。又外人有計五種為常。一空理
非無故常。二時非生滅故常。三者方謂十
方皆有故常。四者微塵以極細故不可分故
常。五者涅槃以無變故常。問。何故不計非
數緣滅。答。是佛法內義。以小乘中有三無
[010-0435c]
為。如是等計不可不識。若不識者自行難
分。秖如虛空及以涅槃與佛法計。有何殊
異。次明入大乘論四宗。作與作者一者。大論
云。身手足等名之為作。妄計神我能有所
作。名為作者。若計手等與神我一。是計神
與作業一也。義同計於色即是我。相與相
者一等者。相謂身色四大生等四相。相者即
是神我。此計神我與四相一。分與有分一
者。分謂手足頭等身之少分。有分謂身身
有手足等分故也。計身即是頭手足等。雖
有前來三種不同。前二秖是計身與神一。
後一秖是計於身分與身一耳。若優樓佉計
異。乃至泥中有瓶等。亦復如是。細歷四見
云云。秖是神與身異。相與分等準前可知。三
四兩句例亦可知。又破四宗論云。僧佉計一
毘世計異。尼乾計一異。若提計非一非異。
又準破涅槃論。有二十師所計不同。各計
一種而為涅槃。此之二論若提所造。準殃
掘經明立異元由者。佛問文殊。汝聞有
外道不。過去時有佛名俱留孫。彼佛出時
無有外道唯一佛乘。佛涅槃後有一比丘
住阿蘭若。名曰佛慧。有人施其無價寶衣。
為獵師所劫奪。將此比丘去至山中。壞
身躶形懸首繫樹。有婆羅門見而歎曰。先
著袈裟而今躶形。必知袈裟非解脫服。因
此効之自懸躶形。以為真道。此比丘自解
得身。以赤石塗身。樹皮自障結草以拂蚊
虻。見者復謂著如此衣捉如是拂。是解脫
道。即便效之。出家外道婆羅門因此而起。
[010-0436a]
比丘至暮入水洗瘡。以衣覆頭取牧牛人
弊衣纏身。見者復效。一日三洗被髮苦行
外道。因此而生。此比丘洗己身瘡復為
蠅蜂所唼。白土塗瘡。見者復效。塗身外道
從此而起。此比丘然火炙身。見者復效。
五熱炙身外道因此而起。炙身轉痛不能
堪忍。投巖自害。見者復效。投巖外道從此
而起。乃至九十五種皆是諸婆羅門。效此比
丘至今未絕。次列七師者。元祖即是迦
毘羅等。支流分異遂為六宗。今先列什公
所釋。次列大經辯異。初言富蘭那者。什
曰。迦葉母姓也。富蘭那母字也。計一切法
猶如虛空不生不滅肇云。其人計一切法
斷滅如空。無有君臣父子忠孝之道。末伽
梨者。什曰。末伽梨字也。俱賒梨母也。計眾
生罪福無有因緣。肇云。其計眾生苦樂不
由因斷。自然而爾。刪闍夜者。什曰。刪闍夜
字也。毘羅胝母也。計要經生死彌歷劫數。
然後任運自盡苦際。肇曰。計其道不須求。
如縷丸轉於高山之上。縷盡則止。何假須
求。阿耆多翅等者。什曰。阿耆多翅舍字也。
欽婆羅麁衣也。非因計因著麁衣拔髮煙
熏鼻等。以諸苦行而為道也。肇曰。今身苦
行後身常樂。迦羅鳩等者。什曰。外道字也。
其人應物起見。若人問言有其即答有。無
等皆然。肇曰。迦旃延姓。餘是字。計諸法亦
有亦無。尼乾陀等者。若提母也。計罪福苦樂
盡由前世。要必當償。今雖行道亦不能
斷。此之六師皆悉躶形。自稱一切智人。又
[010-0436b]
此四宗六宗並不出於本劫本見。末劫末見
等六十二句。具如第五中說。比之可知。肇
曰。尼乾是出家外道總名。如佛法中沙門名
也。此之六師佛未出時。皆道王天竺。至佛
出世其宗已盛。故云至佛出時。次引大經
以辯同異中。言出羅什疏等者。什公無
別淨名疏。但有與生肇等諸德注經。今文
所用義兼生肇。將彼所釋以望大經。六人
名同所計則有三同三異。三異者。謂二四
五彼此文異。言三同者。謂大經初與什公
初同。三與六同。六與三同。經中因闍王
障動遍身生瘡。又無良醫能治身心。有
六大臣各白王言。若常愁苦愁遂增長。如
人喜眠眠則滋多。貪淫嗜酒亦復如是。今
有大師各在某城。為諸弟子說如斯法。
富蘭那說無黑業無黑業報。無有上業及
以下業。此與注經初文同也。注經云。一切
諸法猶如虛空。無有業報等。二者末伽梨
說一切眾生身有七分。謂地水火風苦樂壽
命。如是七法不可毀害。安住不動如須彌
山。投之利刀亦無傷害。無有害者及以死
者。故大經文與注經第二異。彼注經第二
云。苦樂無有因緣等。三者刪闍夜說。諸眾
生中。王者所作自在如地淨穢等載。三大亦
然。等洗等燒等吹。如秋髠樹春則還生。以
還生故當有何罪。此間命終還生此間。苦
樂等報不由現業。由於過去。現在無因未
來無果。以現持戒遮現惡果。此與注經第
六文同。彼注經第六師云。罪福苦樂皆由前
[010-0436c]
世。四者阿耆多翹舍欽婆羅說。若自殺若教
人殺。盜淫妄等。亦復如是。若殺一村一城
一國恒河已南布施眾生。恒河已北殺害眾
生。無罪無福。此與注經第四異。彼注經第
四云。今身受苦後身受樂。五百迦羅鳩馱
說殺害一切。若無慚愧不墮地獄。猶如虛
空不受塵水。有慚愧者即墮地獄。一切
眾生悉是自在天之所作。自在天瞋眾生苦
惱。自在天喜眾生安樂。此與注經第五異。
彼第五云。亦有亦無隨問而答。六者尼乾陀
若提子說無施無受。無今世後世。經八萬
劫自然解脫。有罪無罪悉皆如是。如四大
河悉入大海。更無差別。此與注經第三同。
彼第三云。計一切眾生道不須求。如縷丸
極。又飾宗所引律文與此復異。而開為十
人宗但有六。一迦葉富蘭那。二末伽梨。三
劬奢離。四阿夷頭。五翅舍欽婆羅。六牟提
移婆休。七迦旃延。八訓若。九毘羅吒。十尼
乾子。乃會云。涅槃第一當此第一。涅槃第二
當此二三。涅槃第三當此八九。涅槃第四
當此四五。涅槃第五當此六七。涅槃第六
當此第十。然羅什三藏親至五天。翻譯煥
然流行當世。如何以母顯子。飾宗分為二
人。未審此意。又諸外道姓雖多種。多在婆
羅門中。通計婆羅門姓。姓中最勝。如長阿
含第十云。有梵志名阿晝。與五百弟子來
至佛所。作如是言。剎利等姓常尊敬婆羅
門。佛念言。當調伏之。便語言。汝姓何。答。姓
聲王。佛言。汝是釋奴種。五百弟子皆舉手
[010-0437a]
言。此摩納真族姓子。顏貌端正辯才具足。
能與瞿曇共論。佛告五百弟子。若汝師不
如汝當捨師與汝共論。若師勝汝汝當默
然。於是五百弟子便默。佛告摩納。過去久
遠有懿摩王生四子。一名光面。二名象食。
三名路指。四名莊嚴。四子少有所枉擯出
雪山。懿摩王有青衣名曰方面。與一婆羅
門交通。遂便有娠生一摩納。墮地能言故
名聲王。從是已來婆羅門種。遂以聲王為
姓。又問摩納。汝昔曾聞先舊大婆羅門說
種姓因緣以不。彼便默然。再問皆默。佛言。
吾三問不答。密迹持金剛杵在汝左右。即
當破汝頭為七分。時力士持金剛杵。在摩
納頂上虛空中立。若不時答即時下杵。佛
告曰。汝仰頭看。即便仰看便見。見已恐怖。即
移座近佛依怙世尊為救為護。即白佛言。
世尊。當問我當答。佛即問。答言。亦曾聞先
舊諸婆羅門說。五百弟子皆舉手大聲言。摩
納是釋奴種。佛復作是念。恐五百弟子憍慢
稱彼為奴。今當方便滅其奴名。即告五百
弟子。汝等諸人勿謂摩納以為釋奴種。婆
羅門是大仙人有大威德。伐懿摩王索女。
王以畏故以女與之。由此佛言得免奴稱。
次明附佛法外道者。亦因佛經以為生計
之由。此二宗計出大論第一。二宗通云龜毛
兔角無常無我。方廣復計空幻為宗。言犢
子所計我在第五藏者。出四句外。問。論明
四句何故與今文異。今文與五陰各四合
二十句。即是外計二十身見。先列四句竟。次
[010-0437b]
引論證。論文並與毘曇不同。答。文異義同。
論第一釋犢子中云。如犢子阿毘曇四句
云。五眾不離人人不離五眾。不可說五
眾是人。不可說人是五眾。人是第五不可
說藏中所攝。故知毘曇前之二句。即攝身
見二十句。二十句秖是四句。約於五眾成
二十耳。毘曇後之兩句。明我在於四句之
外。故云不可說五眾是人等也。今犢子下
辯同異。今犢子計我與外外道總有四
異。一外外計我在四句內。今犢子在外。二
者外外從本四人開成二十。今犢子計但是
一人。三者外外計我為真或常或斷。今犢子
計仍為俗諦。四者外外計於神我。今犢子但
是人我。為是義故名附佛法。異於六師。所
以今文引二十身見。正當犢子所破之我。
我即四句一異大小。又云三世及無為者。三
世可解。無為即是虛空無為。以外道亦計
虛空是常等。故今犢子謂我過於四句之外。
必不以數緣為第四句及不可說藏。犢子
亦用數緣而破於我。次釋方廣道人者。初
出所計。言讀佛十喻等者。前犢子所計依
於小乘。今方廣所計依於大乘。故因十喻
而生計也。十喻如前釋。應知方廣亦具四
義非大乘門。一者不識所依真理。二者不
識所起惑相。三者不識能計生使。四者觀
法不能破計。是故宗雖附於佛法猶名外
道。故龍樹於大論中引來斥之。三學佛法
中先小次衍。初引大論不得般若方便等者。
犢子失於小乘方便。方廣失於衍門方便。論
[010-0437c]
文意云。學佛法者尚墮有無。乃至衍門失
意亦為邪火所燒。況復犢子方廣等耶。言
方便者。謂通真之門計以為實。失能通門
名失方便。況犢子等能所俱失。寧非外道
耶。中論云執非有非無等者。引大喻小。衍
門雖勝若執雙非以破空有。尚成愚癡。況
復小乘執第四門而非見耶。故百論等者。
此中諸意正斥論師破小為外。若生執見
大亦成外何獨小乘。若無執見小門亦是何
獨大耶。如何頓破同彼外人。初明百論正
意。大乘論師下明謬破之失。所言炎者。如
火之炎炎即是旁。立大破小為正。破小為
外是旁。亦云。論師名炎作如是破。若破二
論師能計之心。起愛起恚。實同外道。今大
乘論師直破他二論為計有無外道。故成
失也。所以下文救云。論起之處人皆得道。
乃至不可雷同迦毘羅等。若大破小秖可
巧拙偏圓相形。一往貶挫引進而已。不應頓
爾同彼外道。故大乘師此破成謬。從然成
論云下。引論文救。實是空義不同外計。
言似無者。正空之無似於無見。而實顯理
永異邪無。若以小無似於邪無。而便破者。
大乘亦似何獨小乘。又同百家之是等者。次
評家判於論師與百論宗破立同異。二家並
以論宗為是所破為非。論師與百論同宗
大乘。故云同百家之是。論師破小百論破
外。故云異百家之非。次出破宗似小似
外。捉義出沒等者。若論大體百家破外亦
應破小。今但破外。即是沒於破小而出破
[010-0438a]
外。論師破小亦應破外。今但破小。即是
沒於破外而出破小。所以楞伽宗於大乘。
文中處處破外破小。即是雙存雙破故也。又
似因中等者。此責大乘論師。破他二論同
彼外道。何異勒沙破於因中有果無果。自
立亦有亦無計耶。亦非全同故但云似。又
似昆勒者。重更與之。何但似於勒沙所計。
亦似小乘第三門計。亦非全小故亦云似
也。當時下正斥炎師謬破之失。正救二論
不同三外。流行論處。入道者眾。如何頓斥
同彼外宗。縱執者成非何關正法。故云此
應從容。有執則非。無執則正。住小則非。通
入為正。故云不可雷同等也。等取優樓。若
以大破小等者。此通伏難。難云。若云二論
不同外計。何故淨名斥須菩提云。外道六
師是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。是故通云。
此且斥其不見中道挫同六外。非是奪其
小為大門。次明邪人執法不同中。初引關
中疏云一師各有三計者。什曰。一師有三。
謂一切智神通韋陀。六師各三合成十八。一
切智神通如前三仙及第五卷本劫本見等
說。又神通中言變城為鹵等者。鹵鹹土也。
捫手摸也。餘如釋籤第二卷記。言韋陀者。
即是外人一切典籍。如摩蹬伽經上卷云。有
旃陀羅名帝勝伽。求婆羅門女以為子婦。
諸婆羅門及諸人等悉皆毀訾旃陀羅姓。帝
勝伽言。汝婆羅門姓。若因韋陀名婆羅門
者。如昔梵天修學禪道。有大知見造韋陀
論流布教化。其後有仙名曰白淨。造四韋
[010-0438b]
陀。一名讚誦。二名祭祀。三名歌詠。四名攘
災。一一韋陀各四萬偈。偈三十二字。復有婆
羅門名曰拂沙。有二十五弟子。於一一韋
陀廣分別之。遂成二十五韋陀。於後展轉
弟子別造。遂成一千二百一十六韋陀。當知
韋陀分散之時。婆羅門種亦應分散。若韋陀
壞時。婆羅門種不散壞者。如何得名婆羅
門種因於韋陀。今言韋陀且從根本以四
為定。謂讚誦等。星醫等者。說文云。萬物之
精以為列宿。多在攘災祭祀二韋陀中。此土
亦有。彼如摩蹬伽中。又有蓮華實婆羅門。
問帝勝伽言。汝知星不。答言。密要尚知。況
此小術。廣說二十八宿及七曜等。然經列四
方七星與此方稍異。此方者。西方七。奎婁
胃昴畢觜參。南方七。井鬼柳星張翼軫。東
方七。角亢氐房心尾箕。北方七。斗牛女虛危
室壁。經所列者。西方從昴星起。終至柳星。
如是遞遷一方各七。應是地異故星移三
座。經中一一各出其星名數。星之形狀及以
星姓。祭法所須。日行度數。又有六宿一日
一夜共月俱行。謂畢井氐翼牛壁。言七曜
者。日月及五星。五星者。謂熒惑星鎮星歲星
太白星辰星。復有羅睺星彗星通為九星。
復云因於星行離日近遠。辯所生人善惡之
相。復占諸宿離月近遠。辯於起立成壞之
相。復占月在某宿。天雨多少并日月薄蝕所
主諸事。復占日月所在地動吉凶之相。後
乃為佛廣破其相。大論第十亦略辯星法。
謂若月至昴張氐婁室胃地動。屬水地神。
[010-0438c]
是歲無雨不宜麥。若至柳尾箕壁奎危地
動。屬龍神。災同前。若至參鬼星軫亢翼地
動。屬金翅鳥。災同前。若至心角房女虛井
畢觜斗地動。屬天帝。安隱豐樂宜五穀。餘
如星書非今所要。醫法者。如此方華他岐
伯。扁鵲神農。黃帝葛仙。公張仲景等所集。
西方如耆婆持水流水等。兵法者。如黃石
公太公白起等六韜所明。次對三種念處。
文在大論二十一三十七廣明。共謂事理俱
得。事謂得滅盡定。理謂無漏緣理斷惑。緣
謂當教四門文字教法。教法皆以所詮為
境。境即所念之處謂身受等。故云境法。次
引如毘曇云煩惱障解脫等者。煩惱是能障。
解脫是所障。禪定障解脫者。禪定即解脫解
脫是所障。一切法亦如是。若障破已。即得
禪定及一切法。是故云也。且寄三藏分別如
是。次執下衍門三種。準四念處四教各三
種念處。三藏如前。正是今文三宗翻對。若
通教者。以自他等四句觀破愛見四倒。皆
如幻化。名為性念處。亦以九想等一切事
禪。名共念處。見生無生等四諦。一切佛法。
名緣念處。別教三種有通有別。通則位位
皆有三種。別則十住為性。十行為共。十向
為緣。登地三種分分而發。性顯法身共顯
般若緣顯解脫。圓教三者。性謂觀十界色
一色一切色一切色一色。了達色中非淨非
不淨性。餘三亦如是。名性念處。觀十界色
非垢非淨雙照淨不淨。其性不二。不二之
性即是實性。餘三亦爾。是名共念處。觀此
[010-0439a]
身受心法。起無緣慈悲。寂而常照不動而
運。普覆法界名緣念處。三種念處一心中
具。以智慧觀名為性念處。定慧均等名為
共念處。所有慈悲緣九念處名為緣念。後
三即是衍門三種破見。後三教四門是也。前
言唯佛得第三者。問。前何故云千大羅漢
並是無疑。今云唯佛。答。羅漢非不得。但
推佛為最。
止觀輔行傳弘決卷第十之一
止觀輔行傳弘決卷第十之二
唐毘陵沙門湛然述
次明見發中有標。有雙釋兩因。有開
釋兩緣。有譬有合。初雙譬兩因。決却下雙
譬兩緣。濬者深也。暗障下合。不合兩因但
合兩緣。如是下明見發之由。次明見發之
勢舉譬。次明見成不。從此下正明見發。外
等六人并三藏四門及結。並如文。駿者馬之
美稱。亦速疾也。何但下衍門中。初生起引
同。今於下正釋。初通教見真四門。初釋。次
結。次若於下明入中四門。正門既有利根
見中。今明發見亦有利根生於中見。此見
起時亦謂障中幻化。從障中無明眠法而
生。此之無明亦即法性。或言下別教。初正明
四門。次結。初圓發中初正明四門。次明互
融。所破下重明見發之相以簡濫云謂
是無生忍者。得未到定尚謂無生。況圓門起
[010-0439b] 見而生謬解。是知時代罕有識者。次結
如文。大乘下總結成內邪。實語是虛語等
者。大乘實教本是實語。以其依語各生見
故。故成虛語。涅槃是生死等者。舉例以釋
語見之相。生死之法本是涅槃。今成生死
者。由生著故。多服甘露等者。舉譬重釋語
見之相。佛教如甘露起見如多服。失理如
夭命。夫四見為諸見本等者。明破立枝本。
如單四見並為複具無言等本。但破於單
複等自破。如單四句中有見若破。餘三自
破。故第五破見中云。此見破已一切皆除。自
他復為共無因本者。然自等四句亦與有等
四句義同。亦與因中有果等同。是故今文
彼此互用。如計泥中有瓶。亦名為有。亦得
名為因中有果。亦名計自。初句既爾餘句
亦然。是故今文約自等四而為破立。既識
自等四句枝本。餘二四句準此可知。何故自
他為共等本。由自他合故得有共。由破
共故故立無因。故知自他為共等本。次引
龍樹證者。但廣破自他。共生既以自他為
本。若破共生是故但云若言共生。俱有自
他二過。是故不可復計自他。無因既以共
生為本。若破無因是故但云從因緣生尚
不可。況無因緣而有生。所以但云無因則
不可。當知單四但破自他。共無因見。隨例
而破。本傾枝折即此意也。今大小乘下次以
佛法例釋。內外雖殊枝本義一。若欲推破。
但破根本枝條自去。此但通例。次若三藏下
約教釋相。於中先明藏通。次明別圓。初藏
[010-0439c]
通中先明兩教。次判自他界內外別。若通而
言之。四教各有四性義也。若別論者。如第
三卷即以四句各對一教。三藏為自乃至
圓教以為無因。今此文中復非通別。即以
四句中之二句。約枝本說。故以四教但對
界內界外自他根本。根本若破界內外破。共
及無因例亦可知。故搜前後諸文。不出此
之三意。然知所對雖即不同。名下之意各
有所以。次釋別圓先正釋。次判君臣。言彊
弱等者。君者可以理天下。亦尊也。即是教
主可理萬機。臣者助也。下也。今言互有彊
弱者。藏別兩教方便道中主未有功。故云
君弱。主既無功功歸於臣。故云臣彊。通圓
兩教生之與滅並由法性。法性是君故云君
彊。生之與滅非關方便。方便是臣故云臣
弱。此中且判別圓二教。前謂別教。別教人
謂生之與滅。既由黎耶及緣修智。緣修黎
耶既非正主。名之為臣。雖非正主生滅
由彼。故云臣彊。真即是君既不由真。故
云君弱。今即圓教。圓教人謂迷悟由理。不
關黎耶及緣修智。故云臣弱。生滅由真故
云君彊。言餘二者謂藏通兩教。雖不見
中以真為君。三藏生滅既不由真。故云臣
彊。通教君彊比圓可見。君臣彊弱雖即若
是。判自他性意則少殊。由界內外對惑對
真自他翻倒。故使所對自他交互。次從夫
因聞下略明多少。次明發異所伏。結前生
後如文。次行者下正明見發。雖云因聞必
須先有禪定。禪定未能發見。於此禪後
[010-0440a]
復藉少聞力。故云因聞。非全散心得為因
聞。以散心中無發見義。初外外中云餘三
亦如是者。依初三祖但云餘二。依入大乘
故云餘三。次附佛法中應具列二人文但
列一。所言等者等取方廣。第五不可說是
犢子法。及以幻化是方廣法。次明佛法。先
小。次衍。衍中初正明發。雖發此解下判見
體性。此見雖依大乘門發。見生執盛。不成
大乘入道方便。故云非大方便。故知此見不
名衍門三教賢位。亦復不入三藏內外凡
中。故云不入小賢中耳。震旦有二福者。一
無羅剎二無外道。儻使此土有得通外道。
此方道俗誰不歸之。如姚秦時有天竺外
道。來至此土。顏容可畏眼光外射。姚主見
已請求角試。帝問什公。什公曰。恐此土無
人能對此外道。又云。於此眾中融公應得。
命來問之融受斯命。乃令姚主請此外道
師徒。七日入內供養。融竊讀其書七日之
內究其宗旨。便剋日論議。纔登論席。融先
敘其宗而廣破之。次引此土經書問之。默
無言對。什公嘲之曰。君不聞大秦學海而
欲以蚊嘴傾之。於是外道便還天竺。若
使此時不破其宗。此土學宗皆為所壞。驗
知此地有不受邪人之福也。又西方外宗
及大小乘經論所載。此土咸諳。故彼方外宗
多不敢至。次寄此以辯於彼者。此方既
無外道宗計。泛將莊老以例韋陀。次結數
者。一種有三約人成七合二十一。準入大
乘亦應合有二十八人。次依佛法不同中
[010-0440b]
初小次衍。初云通慧自在者。通謂通神慧
謂一切智。下通韋陀等者。迦毘羅見尚自竊
讀三藏及行。今人信他所引經論。謂為有
憑。不尋宗源謬誤何甚。次別明不同中。
初一切智中云論力者。大論云。有外道名
論力。自謂論議無與等者。其力最大故云
論力。受五百梨昌募撰五百明難。來難世
尊。來至佛所而問佛云。為一究竟道為眾
多究竟道。佛言。唯一究竟道。論力言。我等諸
師各說有究竟道。以外道中各各自謂是
毀訾他人法互相是非故有多道。世尊其
時已化鹿頭成無學果。在佛邊立。佛問論
力。眾多道中誰為第一。論力云。鹿頭第一。
佛言。其若第一云何捨其道為我弟子。入
我道中論力見已慚愧低頭歸依入道。神通
中引大論云所因處等者。如禪境中根本
九地。並有通用。以諸外人不得特勝等故。
依所因地用通則廣。非所所因處用通則
陜。九地展轉迭為彊弱。此則從禪以判彊
弱。乃至佛法內邪或因特勝等。但發輕舉身
通等。具如第九卷中簡。韋陀中云治家濟世
等者。如孔丘姬旦經籍三皇五帝之書。孝以
治家。忠以治國。輔國利民。故云濟世。結
會中先敘意。次如迦羅下出法相。次正示。
云驗之以元始等者。問一切智由何而得。
觀其所計從何宗來。故云元始。觀其所
引為證何等。以此而推識其歸趣。故云察
之以歸宗。復以舊惑新惑勘之。則正之與
邪宛然可識。菽豆也。清濁自分如菽麥異
[010-0440c]
一一見別如清濁異。故云殊類。何意下結
責邪正。既以混和等者。邪正尚自不分何能
簡大異小。拔謂簡出不令混同。
○次明過
失中先釋。初約此方。言周弘政釋三玄者。
廣雅云。玄黑色謂幽寂也。此三似幽而不
出陰陽等道。初易中云易判陰陽等。約有
明玄者。如云太極生兩儀。分而為天地
變而為陰陽。故曰是生兩儀。兩儀既立變
化生乎其中。又云。天地變化能生能成。君臣
變化能安能理。故知君臣父子之道不出於
陰陽。八卦六爻亦不出於陰陽變化。變化相
易吉凶生焉。吉凶雖生窮理盡性。以至天
命。故知即是約有明玄也。又復周易但論
帝王君子之道。卜筮陰陽之理。故並不出於
有。老子守雌保弱去泰去甚。如云有生於
無不可名焉。復歸於無。如是等並約無明
玄。莊子內篇自然為本。如云雨為雲乎。雲
為雨乎。孰降施是。皆其自然。又言有無者。
內篇明無外篇明有。又內篇中玄極之義皆
明有無。如云夫無形故無不形。無物故
無不物。不物者能物物。不形者能形形。
故形形物物者。非形非物也。夫非形非
物者。求之於形物。不亦惑乎。以是而言
雖有變非之言。亦似四句而多在不形而
形等。即有無也。又云。有信有情無為無形。
如此等例其相非一。故知多是約有無明
玄。禮制下明破果不破因。許有衛身
安國等。是不破因。但立德下釋不破因。
但立德衛身不言招報。即是亦無。慶流後
[010-0441a]
世即是亦有。次斥行相中初斥善行。於中
初如云下明行相。次得有下斥。斥中初判屬
初禪。次以小涅槃難。又法下大涅槃難。云
妙此等者。即以此妙妙此諸欲。唯妙無欲。
是欲皆妙。妙不可得。故云皆無。妙謂涅槃。
欲即界繫。故證真者欲妙皆無。不得彰言了
義說者。縱是菩薩迹在彼教。未得彰灼顯
了而說。說彼教主即是大權。世人常云。孔子
是儒童菩薩。故三教殊途而同歸。此約釋
教開迹而說。方有此言。若開未開。教終是
俗。秖緣教法猶是有漏世間之法。是故教主
未得彰言名為殊途。但息下結行相。詖者
險也。佞諂不忠也。次明無記中先明行相。
次斥。如文。明惡行中初明行相略斥。次
引例。云如莊周斥仁義等者。莊謂孔子為
仁義賊。以行仁義雖防小盜。不意大盜。
大盜者謂竭仁義以謀其國。竭字非應作
揭去列切高舉貌也。如負建鼓而求亡子。
詎可得乎。亡者逃也。負鼓擊之以求逃者。
未之得也。謂孔子負仁義而求自然。未可
得也。本以下結斥。斥孔子揭仁義為惡。不
意莊周揭自然而為惡也。次明西方。初
敘來意。次例外見為三者。破因不破果者。
不說往因名為破因。猶存現果名不破
果。立現因故名不破因。不言當果名為
破果。第二俱破不破一切法者。往因現果現
因當果。並破云無故云俱破。而不能破三
無為法。名不破一切法。以外道中立虛空
常。若擇滅非擇滅。外道法中本無此二。猶存
[010-0441b]
不破故云不破一切法。若復不許立三無
為。名破因果及一切法。第三外道與佛法何
異者。以第三師難佛法。佛法亦破世間因
果。如斷三界一切見愛。亦破三無為。何者。
數緣滅處尚自非真。但因此滅而會於真。
證位非數亦復如是。此二尚非況復餘一。故
知佛法亦破因果及三無為。又大乘亦破小
乘因果及三無為。當知第三與佛法不異。
大論去。答邪正不同。我正法中雖體析殊。
並是正法。外道亦有下重難。外道邪因緣下
重答。邪正既別體析不同。有人下復出他
難。他人云。外道但云破因破果破但是析。
不名為體。當知外道唯析無體。今明去正
釋也。破語意通兼於體析。若邪若正俱有破
名。如佛法中大乘名體。中論大乘首尾皆
破。豈以名破則非體耶。故知破名兼於體
析。是故但依大論邪正因緣。以判大小及邪
正等。次明行相自三。初釋惡行。先舉況。云
真觀空人等者。出世觀於無漏真空之人。
尚不作於有漏諸善。況作有漏三途惡耶。
故知作惡非出世士。起空下明空見為惑
所依。同我下正釋空見三法。初一切智中初
明空見生使。云人不知空等者。見他一切
不解空人。慢他如土。次引六師為例。云
若有慚愧等者。此指六宗迦羅鳩馱。具如
前說。背膾等者。無慚之人以木像背用切
魚膾。將佛經論用糊屏風。天雷之時而井
中尿。佛法因果隔世方現。豈以現在未報
而謂無礙。次自行下斥失。次是人直發下
[010-0441c]
明神通。空見既盛但成鬼通等三。又廣尋
下明韋陀以韋陀見廣破於他。嘊犬鬪也。
喍者齒不正也。嘷者犬怒也。吠者犬鳴也。兼
略釋疑使。次明化他亦三不同。自惡勸善。
既以惡為實以善為權。下文自行善自行
無記。還以善及無記。以之為實餘則為權。
次明內邪。先小次大。初文先標門相。次明
四門行相。初明有門自行中。初略明三行。
九十下引證邪門。次明正法本意。次斥人
成失。次略例化他。次例三。次大中初自行。
次化他。次斥失總結。並如文。並決中初舉
四譬。初云金鐵二鎖者。大論二十五云。譬
在囹圄桎梏所拘。雖復蒙赦更繫金鎖。人
為愛繫如在囹圄。雖得出家更著禁戒
如繫金鎖。今借譬此內外生著。在獄鐵鎖
如外計。逢赦金鎖如內計。金鐵雖殊被縛
義等。佛法雖勝見繫無差。玉鼠二璞者。璞
者玉也。鄭重玉璞。若有得者與其厚賜。周
人聞之規其厚賜。周人風俗名死鼠為玉
璞。乃將詣鄭。鄭人笑之。其人悟已答鄭人
曰。楚人鳳皇其實山雞。以楚王重鳳有不
識鳳者。路行見擔山雞者。問之曰。此何
鳥。擔者知其不識。乃戲曰鳳皇。其人謂
實便問擔者。販耶。答。販。問。幾錢。答。萬錢
用價買之。擬欲上王得已便死。楚王聞之
愧而召問。王亦謂實乃以十萬賜之。故知
周鄭之體淨穢永殊。無著如鄭起見如周。
名同體異。此之謂也。有於三藏乃至圓教四
門之名。義之如璞。起於見愛其如死鼠。牛
[010-0442a]
驢二乳者。大論二十云。餘處或有好語。亦
從佛經中出。若非佛法初聞似好。久則不
妙。譬如驢乳其色雖同抨但成糞。故佛法
外語同有不殺慈悲之言。搜窮其實盡歸
虛妄。今此亦爾。外計雖有有無等言。研覈
其實盡歸虛妄。佛法大小一十六門。雖云
有無。但破執心自歸正轍。故云有成不成。
於外起計如驢乳。藏等起計如牛乳。乳名
雖同其體永別。見名雖等所執各異。外雖
除執無理可成。藏等離著自入正轍。研練
者謂覈歸本宗。迦羅鎮頭等者。大經第六四
依品簡田中云。善男子。如迦羅林其樹眾
多。唯有一株鎮頭迦樹。二果相似。是果熟
時。有一女人悉皆拾取。鎮頭迦果唯有一
分。迦羅迦果乃有十分。女人不識持來詣
市。凡愚不識買迦羅迦。噉已命終。有智人
輩聞是事已。問是女人。汝於何處得是
果來。女人示處。諸人即言。彼方多有迦羅
迦樹。唯有一株鎮頭迦樹。諸人知已笑而捨
去。經譬僧藍惡眾清眾。今借以譬內見外
見。二見名同有害不害。如外見發說無因
果。歸於邪無。若內見起。猶執大小經論所
詮。害謂損其善根。次廣斥中初約神我斥。
各執下總斥非諦。自謂下斥有苦集而無
道滅。自言下斥非正解。雖起下約願行斥。
次約三法斥。根本變化者。依於根本十四
變化。所謂初禪初禪化。初禪欲界化。二禪三
變化。三禪四變化。四禪五變化。上能兼下
通成十四變化不同。十八變者亦屬身通。一
[010-0442b]
右脅出水。二左脅出火。三左出水。四右出
火。身上下出水火為四。并前為八。九履
水如地。十履地如水。十一從空中沒而復
現地。十二地沒而現空中。空中行住坐臥為
四。十七或現大身滿虛空中。十八大復現
小。凡如意通皆名變化。又瑞應經中佛為迦
葉。作十八變。亦是如意通相。所讀韋陀至
非法界流等者。既是世智則非法界任運流
出陀羅尼總持之力。非不思議三輪化益。雖
斷鈍使下。通約邪道斥。既計非想等以為
涅槃。但能斷於下八地惑。厭下欣上猶如
屈步。非想壽盡。順後受業之所牽生。隨道
受報。二約所依中。初三外下斥失。此雖下
開權。次引況。舉無情華葉尚悟支佛。故如
發見能助正道。所以見發不須卒斷。然支
佛下比所依法邪正不同。華葉雖非正法
能令悟理。外見亦爾。縱因外見令入正
法。然所依見體終是邪。末代癡人聞密得見
意。復聞華葉為支佛因。便以己見謂為真
實。故重斥云。皆由著心故法非正。若三藏
下次內法中。先約四教。初三藏中先經。次
論。引妙勝定經等者。彼經佛告阿難。吾却
後二月於拘尸城滅度之後。八十年中多有
眾生端坐樹下。觀除入捨。十億眾生九億
得四果。二百年時百億眾生十億得四果。三
百年後五百年前。我諸弟子漸著惡法。心懷
嫉妬邪命自活。五百億人作沙門。一億人
得沙門果。五百年後我諸弟子身著俗服。
畜養貓貍驢馬積聚穀米。自作自噉畜養
[010-0442c]
奴婢。當知爾時十萬億人出家。一萬人得沙
門果。八百年後千年之前。億億人出家作沙
門。百人得四沙門果。今初舉百即八十年
也。總舉大數故云百年。故知去佛世遠。
人根轉鈍得道彌少。若以著心聞無著法。
亦皆起著。如辟支佛以無著心緣於華葉。
尚得悟於無著之果。當知下結意。譬如下
斥依法起計。知門下合。速出下勸進。復次
下斥能計者闕行之失。初法。如文。譬云久
住城門等者。正法所都為城。通法之教曰
門。四門相望互有精麁及巧拙等。巧拙秖是
重明精麁。以著心故習四門法積歲方成。
修習時過第一義諦。此生非冀。謂南是北非
者。略舉二門。即是四門互相是非。不能入
道。著者下合。媒者和合之主。衒者行賣其
身。今以自身為主行賣其見。自媒自衒以
求顯達。宣媒衒言故云打自大鼓。處眾自
高故曰豎我慢幢。方等問橋等者。譬長時之
失。彼方等陀羅尼經第三云。我於往昔作
一居士。受性憍慢不求出世之典。有一比
丘來詣我所。從我乞求濟身之具。我時問
言。沙門釋子汝從何來。何所求索。為姓何
等。學何等律。習何等經。三業之中常求何
業。如是重重問無窮已。得患便死。是故施
時不須分別莫擇上下。又我於往昔作
一比丘。時有居士設大施會。施於一切沙
門婆羅門貧窮下賤。所須珍寶衣服飲食。我
時貧窮故詣會所。於其中路見有大橋。於
其橋上見眾多人怱怱往來。時諸人中有一
[010-0443a]
智者。我以愚意問彼人言。是橋何人之所
作耶。是河從何來。今向何處去。此木何林
所生。何人所斫。何象所載。此木為是青松
白松。如是次第設於七千八百問已。爾時
智者便語我言。咄癡沙門。居士請汝但涉
路去。至於會所可得悅意。汝今徒問如
是等事。於身無利。咄癡沙門。今且速去。還
當語汝。我時聞此便到會所。食已蕩盡財
物無餘。見已懊惱結恨嘷叫。是何苦哉。却
到橋上見向智人。智人問言。汝為憔悴多
不吉耶。答言。我向徒問無益之言。使我果
不值於飲食財物。智人語我。夫為沙門。於
身無益理不應問。應觀諸法於身利者。
宜應須問。云何為利。謂不讚己不毀他。
觀平等法。自既利己復能利他。是時有九
十億諸忉利天。聽智者說發菩提心。是故
當知正法四門皆可入道。然於一門為己
所入。三門非宜尚非己利。況復世間有漏
法耶。人亦下合。老無三味者大經十一云。譬
如甘蔗既被壓已。滓無復味。壯年盛色既
被老壓。無三種味。一者出家。二者讀誦。三
者坐禪。次通教中先判同異。有法譬合。天
門直華等者。以直對曲以華對陋。此以通
教為直為華。不假觀於無常苦等。徑觀
於理故名為直。巧拙如前二醫之譬。華謂
華整。觀幻空等不同析有龜毛之拙。別圓
相望亦復如是。天門者皇城正門。餘門者偏
門也。前之兩教見真諦王。後之兩教見中道
王。若法華玄中。則以真諦如見使君。復次
[010-0443b]
下依門起見。有法譬合。利根下歎失。別圓
中先辨同異。次斥失。並如文。以此而觀下
結勸。須辨內外大小能所是非巧拙曲直。能
知此者。如明眼人自曉清濁。清濁者。諸教
諸門有著無著展轉相形。次明見起所由。
初通標頭數。云五番者。總以外見及犢子
等。為邪宗一番。四教為四。言廣論無量者。
如上九禪禪中地地皆能發於一百四十。又
因禪發為百四十。若更因聞又百四十。是
則無量二百八十。良以下判所因通別發法
不同。云通修止觀者。觀陰入境也。通修之
時止觀體一。凡有所發必有所依。故見是
慧性。發必依觀。禪是定性。發必依止。次判
難易中初法。次譬。如人久別等者。名如一
切智。智則難忘。面如通等故事易忘。若
先世下明邪正。有鬼緣等者。發心邪僻與鬼
交往。名為鬼緣。是故今世鬼則加之。則能
發鬼神通。聖加亦爾。可以比知。復次先未
識下。明見境意。初法。次譬。初法者。恐不識
之隨見造行。或怱怱卒斷失於方便。如蠱
等者。蠱字應作蠱。謂事毒也。穀之久積變
為飛蠱。因食入腹而能害人。如本有蠱病
復患寸白。則不須先治寸白。且養之以噉
蠱病。其蟲色白身長一寸。故曰也。蠱病差
已方治寸白。鈍使如蠱見如寸白。養利噉
鈍鈍盡方更治於利使。翰珠者薏苡子也。
以根為湯可瀉寸白。亦可治螝。所以下
合。先明所以。次正合。雷者陰陽蕩動也。震
者霹靂也。今以法音如彼雷震。而無機鈍
[010-0443c]
使如聾不聞。若入下明教觀不同。初觀次
教。初文先明養見意。小乘卒斷名為動見。
大乘達見即是道品。且養見惑以噉鈍使
如由破賊。後方達見即是道品。名為勳成。
是故達見即道品也。故舉譬云如對寇破
賊等。勳者功也。是為下結。以見為侍者。夫
為侍者出入隨人。今以養見如出。觀成
如入。此養外見為侍。外見尚然。況佛內見
不為侍耶。次歷教。初三藏及通教中。先
明見境助道力大。次引證。先引大論。三惡
亦有得道等者。論第三釋天人教中。如來
為度諸道眾生故。亦在餘道中生。何故但
云天人師耶。答。餘道少天人多。如白人黑
黶不名黑人。三惡如白人得道如黑子。三
惡得道良由有慧。見屬慧性故悟道甚疾。
諸經不說三惡道中有慧性者。以少故耳。
福德生天不悟道者。良由無慧。故知帶見
沈淪。縱墮三惡聞法易悟。勝於人天。如諸
下引佛化儀。䝖䝤等者。此則通舉邊鄙無
禮教者。尚不解於人間世語。何況出世妙
理之教。故佛於此等則未出世。䝖䝤等類
亦堪感佛。況復西方本無䝖䝤之名。但是
舉此以擬彼耳。今文意者舉於四遠。如前
所引。分形等者。佛既未出。明如來權巧尚
教其見。令諸菩薩先同其見為師為導。後
示受破俱入正道。法華下引證權人先同
後異。引況如文。若先下約別圓教斷不斷
以判。言過同三外者。但謂所起之見增長
新惑。云同三外。非謂所依別圓之門言
[010-0444a]
先世已斷通惑等者。或是斷見或侵少思。
云同二乘。若見思都盡亦不生此。既分斷
見思。當知起見不同凡下。外外見等尚養。
況二乘見耶。淨名乃至進退解之等者。引證
二乘不可一向名見。挫同諸見為進。依
本二乘為退。二乘被斥同諸見者。取其
不見中理邊。外見尚以為侍何況二乘。若
撥若取。乃是抑揚之言。是故不可一向名
見。今生下明功能如文。
○若作宗等者。比
決宗途。今之見境有一百四十宗。且依佛法
內門。亦有一百一十二宗。比地攝等論彼
論但是當教一門。如中論中。雖具大小兩
乘觀法。委論其門門則不足。言邪正途轍
等者。今家所辨若邪若正。邪是見正是觀。
邪正各有一百四十。如是途轍與彼諸論
優降天殊故云幾何。夫佛下引佛化為例。
兩說等者。謂攝及折。攝謂養見研心。折謂
破無遺芥。故引二經以證折攝。大經執持
刀仗等者。第三云。善男子。護正法者不受
五戒不修威儀。應持刀劍弓箭矛槊。護於
清淨持戒比丘。文中廣說覺德比丘昔緣。於
過去歡喜如來滅後。此比丘廣說九部制諸
比丘。不許畜八不淨物。為破戒者執持刀
劍之所逼切。爾時有王名曰有德。往說法
所共破戒者極生鬪戰。命終生於阿閦佛
國。覺德亦同生於彼國。而為彼佛聲聞弟
子。下文又云。護法優婆塞應持刀仗。擁護
如是持戒比丘。若有受持五戒不得名為
大乘人也。不受五戒執持刀仗為護正
[010-0444b]
法。乃名大乘。乃至下文仙豫國王等文。又新
醫禁乳云。若有更為當斷其首。如是等
文並是折伏破法之人。一切經論不出此
二。見心亦爾。如前進退二種解者。亦是折
伏攝受二義。又一切聖教不出四悉。故四悉
中世界為人即攝受意。對治即是折伏意也。
藥珠二身破法立法二種方便。如是等例即
此二義。若諸見下次以今文破見例之。約
多下明見不俱起。唯一事實者。空見既成謂
已為實。約一一見等下今家分別見相。如
上百四十見。一一各作十乘觀法。種種巧說
皆可經夏。次束成觀門。一一見等者。束向
百四十見。共作一番十乘觀法。亦不可盡。
諸見下正示觀境。次正明修觀自具十法。
境中初思議境。先標空見為十界因。次引
二論。次以見境例論。今此空見亦具二義
者。亦似成實毘曇兩門意也。何者通論秖是
不善。義同成論。別論亦得名為因等起心。
一切善惡因之而起。能生十界義同毘曇。
由空造惡即三途界。義同成論。由空下正
示境中十界。地獄中云闡提尚存等者。猶
有憐妻愛子之善。不同空見逆父慢母。
故知空見不及闡提。尚不及極惡闡提。況
大經通明一闡名信。提名不具等慳貪破
齋等者。因無淨命果時噉穢。因時破齋果
常饑餓。次聲聞界中初總斥空見云其實不
識等者。先舉不識。以顯於識。凡夫於見增
長流轉。非唯不識道滅二諦。亦乃不識苦
集二諦。所以者何下釋出四諦相也。初文先
[010-0444c]
明苦諦。五陰具足故名為苦。初文是色。納
受是受。取空是想。緣空起行是行。分別空
心是識。次從空見是瞋處等下。是集諦先
明五鈍。五鈍闕癡應云不了空見因果
名癡。次明五利。非雞狗等戒者。簡戒取不
同。謂空為道豈同噉糞等。次結成八十八
使。集迷下舉過勸識。次道諦文中四念為
四。初身念。如文。次受念文中。云受第二句
者。依大品中受有四句。謂受不受亦受亦
不受。非受非不受。既受不受即是受於四
句之中第二句也。但諸下總明念處。從勤
破下略明餘品。小乘亦得通約觀行而論
道品。如第七卷初。相生相攝等文是也。滅
諦中先滅五鈍。次滅五利。次滅八十八。次
滅果縛。若於下結成功能。云單複等者。此
見若破。第五卷中諸見皆破。緣覺文中初略
明十二支滅。言畢故不造新者。以不造新
能所故畢。若造新者新還為故。中論云。云
何聲聞觀十二緣乃至不相應等者。彼中論
觀十二緣中。初文設問。即問十二因緣。至
答文中。即答六十二見。何故問答殆不相
應。殆者濫也。此問意者問彼論文。論文初十
二因緣品。及下文觀因緣品。並指云如毘曇
中廣說者。廣說破六十二見。故邪見品屬
觀因緣。一往觀之似不相應。是故問出令
知不別。令云秖此是答者。正以邪見答
觀因緣。非不相應。即破三世二世並是邪
見。故淨名云。深入緣起斷諸邪見。故因緣
觀正為破邪。故非不相應。從又觀剎那空
[010-0445a]
見去。正明起於十二緣觀。先明十二緣生
中。初推現三因。有支中云有能含果等者。
且約初迦毘羅等說。亦應遍約附佛法起。
乃至佛法一十六門隨所計者。皆是有支。次
推現五果。次推往二因。無明下推往至現。
若知下推滅。初明滅十二支。次例滅諸見。
若於下明得失。先得。次失。鼻隔者。無深觀
行唯止心鼻隔。因此觀故發得空見。此人
尚不識小乘真諦。豈能觀於空見之心令
成妙境但隨見轉墮於見網。散心法師置
而不論。暗證等者。爾雅云。龜有十種。一神。
最神明故。二靈。邊如玳瑁可卜者是。三攝。
腹下折食蛇者是。四寶。五文。甲有文負河
圖。六筮。在蓍叢下。七山。八澤。九水。十火。其
猶火鼠。故知攝山水澤等皆凡龜也。暗證
無智其猶凡龜。散心不了其猶盲吠。故知
散心尚自不能善分別空見相狀。及空所
起苦集無明。豈論發得。故云穭吠。穭者野
也。菩薩界中初三藏文。先明起誓之由。誓
即願也。既識空見諦緣即知病識藥。識苦
集是知病。識道滅是知藥。因緣六度準此
可知。雖自欣識藥愍彼有病。然須入三
昧修習令知。既識空見諦緣者。牒前二乘
所觀之境。以為起誓之由。即以此由用為
誓境。次明四諦誓境。如一空見等下。正約
空見而起弘誓。文自為四。此中四弘義兼
內外。內即內心。約一空見剎那之心。名為
五陰。五陰即是眾生故也。一人一生凡幾剎
那。此約內也。一人尚爾去。約一有情以為
[010-0445b]
況釋。別別有情眾生尚多。況復剎那為一眾
生。即是約外。若內若外眾生無量。下三弘誓
準說可知。煩惱為因眾生為果。因果無量
對治法門理須無量。一一剎那一一無不
開佛知見成無上道。問。因之與果既約
剎那。如何分於二弘誓別。答。空見依色領
納取像行空了別。攬此五法以成眾生。一
人既爾多人亦然。還約多念論此眾生而
為弘誓。有空見故違瞋順喜等。乃至生於
八十八使六十二見。名為煩惱。此則因中一
人尚爾。多人亦然。還約多人辨此弘誓。此
則自成兩弘誓別。若眾生下明誓願之意。觀
空下約空起行。即是六度。初結前生後。若
執下釋。自為六文。初言魔施者。空心雖即
屬於外道。以此施心順生死故。故名為魔。
此諸境中修觀之文。唯至此中一時總明
三藏三乘。方明通教。是則三藏三乘通屬聲
聞界也。與上諸文欲辨總別二種對十法
界。俱通故也。若有下結果滿。觀空見即是
無明去。明通教二乘界也。無明標緣覺法
界。生苦集標聲聞法界。諦與因緣但開合
異。準第一卷。是故今文得作此說。次從二
乘知空下。次明通教菩薩。於中重牒二乘
與菩薩辨異。次雖度下正明菩薩依境行
願。言如前如後者。前謂前境中及第三前
諸圓文等。後謂此文不思議中圓教是也。
從復次見惑下。因此廣明四教之人治見
不同。當知見惑是一。能治四異。前諸文中四
教之人皆治見惑。即是此意。次示任運者。
[010-0445c]
且約見斷不入三惡。非謂初地初住任運
之位。成論去。斥成論文空能治見。今見從
空起則空不能治。當知此見則非成論之
所能治。故云當設何治。從如水生火去。舉
喻斥論不能治空。從今知空見去至治
之。即是今文四教治見不同。成論但是三
藏一門而已。三藏下明四教治見前後。藏
通兩教智雖小異緣諦同故。是故結云皆
先除見。別緣諦異故云別亦先除。圓教可
知。然教雖有四。若辨初心不過有二。一
者前三教人治見入空。二者圓人見為法
界。二意自顯勿生異途。更於二外別立疣
贅。除堅牢見去。結四教文以斥成論。云何
四教共治一見下釋疑。如何一病而設四治。
從如患冷去引世治釋。先譬。次合。一理如
身力。空見如冷病。薑桂如無常。見真如復
力五石如即空。見色即空名為益色。言
五石者。白𤤠紫英石膏鐘乳石脂。故神農經
曰。上藥養命謂五石鍊形六芝延年。中藥養
性謂合歡蠲忿萱草忘憂。下藥治病謂大
黃除實當歸止痛。重婁如觀法。加壽如假
智。能飛如入假本草云。重婁者蚤休也。亦
名黃精。博物志云。皇帝問天老曰。天地所
生有食者。令人不死乎。天老曰。太陽之草
名曰黃精。食可長生。太陰之精名曰鉤吻。
入口則死。鉤吻者野葛也。若不信黃精之
益壽。亦何信鉤吻之殺人。金丹者圓法也。
初發心時成佛大仙。準龍樹法飛金為丹。
故曰金丹。治見既爾下舉例。且以思及界
[010-0446a]
內塵沙。故云亦然。若界外塵沙及障中無明。
則不關前二。此四下總明念處有出宅之
功。舉佛遺囑通四治故。所以者何下釋
遺囑意。四人有見不出六道。故舉見所造
果名為苦具。見之結業以譬鬼神。故法華
中以蟲鳥譬鈍鬼神譬利。競共下通舉三
車皆能出宅。三車下歷教以釋三車同異。
此中四教總有九種念處。三藏三一乘各。以
諦緣度不同故也。支佛束十二緣為四念
處。菩薩行雖六度。觀念伏惑還用二乘所
觀念處今從人別故成三種。故玄文云三
因大異。故得為三。通教三乘同一念處。
同觀無生故也。故玄文云三因大同。故得
為一。別教地前名為方便。入空位中體析
二種。入假位中但用無量。初地入中名為
真實。圓教始終唯用一種。故如三車義兼藏
通及別方便。經文出宅正指三藏。故云即
是。三乘義通通於通教。故云亦是。別教方
便無三乘名。觀行不殊藏通兩教。故云又
是。故知即亦又三不無親疏。故對三教示
不同相。別教入地即是真實。圓教始終與前
永乖。故亦云又而不言是。若將別教入地
證道。及以圓教始終。名同大車。故下文從
但釋迦去。約化儀釋一代教門。祇是先與
三車後賜一大耳。次明廣略不同。言略說
為念處者。念處即是道諦。三十七品七科之
一。故云略也。全說七科即是道諦。故名為
中。既有能治必有所治。能所俱舉即是四
諦。故云廣也。結意如文。從釋迦去。更敘
[010-0446b]
化儀以判權實。且從漸至頓諸教念處雖
復不同。各有其意。鹿苑正用三藏。方等旁
用三藏。正用三教以斥二乘。令二乘人密
成通教故云三人同一念處。次至般若旁
用通教。正用別圓加於二乘。密成別益。故
指大品名為不共。來至法華會八歸一。
若除教道但須會七。約此空見去。至不違
背者略示妙境。不思議治一治一切治。不
違諸教從一開諸。如思議中亦不違諸
教。故以一塵喻不思議兼於思議。空見如
塵諸治如經。不思議中初總立。從淨名去
正證。空見心中十界五陰。名為眾生。眾生即
解脫。解脫不出六十二見。是故三法不得
相離。一切眾生下釋上解脫心行中求。謂三
解脫。佛解脫下釋上諸佛解脫。又觀下復釋
上心行中求。求謂用觀觀見心已。唯有
法性無復見心。能一色下結成不思議境。
即是五陰眾生兩世間也。但闕國土準例可
知。不縱不橫結成三諦。乃至如意珠等譬。
此境下發心。從究竟說。故但舉無明法性。
亦應愍傷事中苦樂。觀此下安心。本性空寂
總相止也。淨若虛空總相觀也。善巧下別相
六十四番也。見陰等者破遍也。祇此八字攝
得橫竪及一心等。單複下通塞。唯出別相通
塞故云句句。文列似橫。實攝橫竪及一心
等。若不入下正助。昔以空見而行六蔽。今
須捨空見復修事度。方乃成治。故一一文
中皆舉空見及以一蔽。如橋地海等者。具如
大論屈如橋梁人馬踐之等。地海例此亦
[010-0446c]
應可見。釋文略訖。故序中云。纔至見境法
輪停轉。後之三境比望可知。增上慢者。如
得未到謂無生忍四禪比丘等。乃至遍於
大小諸位。未得謂得並名增上。兩教二乘
三教菩薩。前諸文中處處有之。即後兩境一
一皆以十觀觀之。後三大章具如五略後
三是也。既云將送行者至彼薩雲。後三大
章並無生忍已後之相。故略不論。大品法施
品云。化恒沙眾生令得六通。不如書般
若令他讀誦。又以此令他讀誦般若之福。
不如正憶念般若波羅蜜。又此憶念般若之
福。不如為他說令易解。云何易解。謂不
二相觀不入不出。說不共般若波羅蜜功
德尚爾。況說法華開權妙教。況復今文即是
法華顯實妙觀。故法華云。施四百萬億阿僧
祇世界六趣四生。以四事供養令得四果。
不如初隨喜人百千萬倍。是故願說令他
得聞。生隨喜心其功若此。此第五十人隨
喜之心。亦何必須即是五品之初隨喜位耶。
準大品文說猶勝於自生憶念。況復能說
而能修行。以如說行起於多聞。即此意也。
故勸後學勤說勤行。
止觀輔行傳弘決卷第十之二終
