金剛三昧經通宗記卷第十
天台山華頂嗣祖沙門 𧧌震 述
「如來藏品第七」
【此為實智分。菩薩得此實智。則證於如來自性清
淨藏矣。夫如來二字。具體用二義。自性之體即是
如。自性之用即是來。藏者。一隱藏真性故。二含攝
眾德故。三出生正智故。有是三義。故稱為藏。如經
云。佛以二乘諸地。惟斷捨六識。證於我空。不知識
藏甚深微細之相。又不知識藏即如來藏。如來藏
從性上立名。識藏從相上立名。由前七藏。起生滅
慮知等相。過惡熏習。故如來藏即轉為識藏。是性
變而成相。若不受過惡熏習。則此相原是如來藏
性。何有轉與不轉。葢因前七識生而識藏生。若前
七識滅而識藏自轉。以如來藏性寂不動故。所以
云。寂滅者名為一心。一心者即如來藏。又云。如來
藏入於一切眾生身中。本無有我。亦不見有生滅
之相。一切二乘。皆以心想見如來藏。此以心見心。
不知反為心想動亂之所染污。又何能見哉。又云。
即至等覺。猶如隔羅縠見月。尚有微礙。若欲勝進。
滿足如來地。當淨如來藏中識藏之名。以故。有名
相妄想正智如如五法。此五法。只在寂滅此一心。
則五法自淨。五法淨則識藏淨。識藏淨則如來藏顯。
又隱為如來藏。而顯即為法身。故又謂之在纏法
身。又勝鬘經。說空如來藏。不空如來藏。今以此經
[010-0312a] 
較之。悟法本空。是空如來藏。真空不空。是不空如
來藏。一切法本空本不空。是空不空如來藏。然此
是如來所證清淨境界。證此即證淨法身。與毘廬
遮那同體。然毘盧本體。不涉修證。一切眾生本自
具足。由是之故。當寄位於凡。又前品。既是舍利弗
以滿地自任。今此若不得長者當機。後世又將謂
此是十力大弟子所能。而非居塵者所堪任也。以
故梵行長者。更不捨俗趣真。即從本際起。而住於
諸佛智地。發明如如正智之義如此。按華嚴十地
品後。當說等覺法。名曰佛華品。瓔珞經云。吾先於
第三禪中。說一生補處菩薩。入佛華三昧。說十一
地。等覺位中。行普賢行。入俗利生之門。有百萬億
偈。合論云。第七會。在三禪天說。前十地法。超化樂
於他化天說之。等覺法。越二禪於三禪天說之。以
初禪離憂。二禪滅苦。三禪。惟是法喜禪悅玅樂。依
此說十一地。表進修功成。迥超諸苦。常亨法樂也。
謂之佛華者。初登佛地。果行未滿。又華對果而言。
等覺是佛華。玅覺是佛果。決疑論云。此佛華品。令
十地菩薩入普賢行。令十地菩薩。捨涅槃三昧。上
煩惱稠林。方始入普賢行門。葢為普賢是修入世
間同眾生行。前十地菩薩。是出世間成佛之行。和
會此二行。令處世間自在故。但今華嚴大經。尚闕
佛華一品。諸師疏註中皆言之。今此如來藏品。即
是佛華品之義。以長者當位。即是入世間同眾生
[010-0312b]
行。信不誣矣。又此品實因無相法品中之義而發
起也。】
「爾時梵行長者從本際起。而白佛言。尊者。生義不滅。
滅義不生。如是如義。即佛菩提。菩提之性。則無分別。
無分別智。分別無窮。無窮之相。惟分別滅。如是義相。
不可思議。不思議中。乃無分別。」
【此從本發明如智之義。然此長者聞無相無生。以
及真性空義。巳得深契法旨。至此忍俊不禁。獨任
頓超佛地之職。故從本際而起。本際者。即一切眾
生無礙涅槃之性也。然即承上偈義而言曰。如佛
所說。如實所生之義。本不有滅。若因緣所生。乃是
滅義。本不是生。以此觀之。得如是如義。即為佛果
菩提矣。然佛以一切法空。說為法界。即此法界。說
為菩提。今此菩提之性。本同於法界。則亦無有分
別。此即是如來藏性。常自清淨。一切眾生在諸趣
中。不知煩惱身中。有如來藏性。本無污染。德相具
足。如佛無異。而反依煩惱種子。獨頭無明即是意識中
為因。取六塵境界為緣。於是心意意識。妄生種種
分別。由心及心所。遂執我及我所。而我我即人也法二
執俱生。二乘但得人空。證人無我。未得法空故。由
前七識。執取自相共相。而生陰界入等因緣生滅
之法。故有名相妄想正智如如五法。約修證而言。
非正智不能契如如。當先智而後如。若約法體上
說。如如是體。了知名相皆空。離諸妄想。諸識不生。
[010-0312c]
是為如如。若乃正智則為用。葢由證此如如實相。
能隨順覺性。一切心識所不能緣。是為正智。然非
如如。亦不能得正智。必以如如智而契如如理。此
即自覺聖智所證境界。即名無分別智。但眾生由
前七識。而起種種分別。故能分別者識也。諸佛達
無分別義。故名為智。然得無分別智。則能分別眾
生心識中無窮微細之相。然分別此無窮之相。惟
欲令眾生心中分別之識滅盡無餘而巳。如是如
實之義。無窮之相。真是不可思議。而此不思議中。
實乃無分別之可得也。
○分別有三種。一自性分
別。二隨。分分別。三計度分別。然自性分別。乃第八
識中現量境界。任運自然分別。所云現者。謂現在
即現。不待他時。又現前即見。不在他處。量者。是決
定之量也。】
「尊者。一切法數。無量無邊。無邊法相。一實義性。唯住
一性。其事云何。」
【此因義發問。言一切法相之數。總攝於一實義性。
今我唯住此一性中。其事又當說於何等耶。前乃
先言如而後言智。又先言性而後言相。此則攝相
歸性。故先言法相而後言性。然性不外乎相。相不
離乎性。其實性相本不二也。但眾生說性便著於
性。說相便著於相。故於性相上。又轉出一事字來。
即從佛口中所說是一大事。及如是一事上得來。
如宗門中。開口便說若論此事。又云目前事。向事
[010-0313a]
上薦則疾。意根下卒摸索不著。所以絕不說心性
禪。因眾生著於心性道理。則不能發悟故。今云其
事云何。而性相亦俱泯矣。】
「佛言。長者。不可思議。我說諸法。為迷者故。方便導故。
一切法相。一實義智。何以故。譬如一市。開四大門。是
四門中。皆歸一市。如彼眾庶。隨意所入。種種法味。亦
復如是。」
【此設喻印成以明權實。言我說諸法。為眾生真如
不守自性。隨緣遷變。迷其本故。乃以方便權巧而
導引故。故說一切法相。及一實義智。譬如一市而
開四門。四門皆歸一市。市者即城市也。令眾庶隨
其意之所便而入。佛今亦然。因眾生利鈍不同。故
以方便權立三乘。乃有種種法味。及其究竟終歸
一實義智也。】
「梵行長者言。法若如是。我住一味。應攝一切諸味。」
【此言一攝一切。而自陳巳解也。】
「佛言。如是如是。何以故。一味實義。如一大海。一切眾
流。無有不入。長者。一切法味。猶彼眾流。名數雖殊。其
水不異。若住大海。則括眾流。住於一味。則攝諸味。」
【此以法合喻印成其解。凡佛之設喻。必法喻互顯。
先以喻顯法。後必以法合喻。前之譬如一市。以喻
顯法也。此一味實義。是以法合喻也。此總明一攝
一切義。】
「梵行長者言。諸法一味。云何三乘道。其智有異。」
[010-0313b]
【此揀問三乘智異之疑。】
「佛言。長者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文
別故。水在江中。名為江水。水在淮中。名為淮水。水在
河中。名為河水。俱在海中。唯名海水。法亦如是。俱在
真如。唯名佛道。」
【此以喻顯同。夫眾流入海。巳失江淮河水之名。眾
法歸如。巳亡三乘小始之義。唯一佛道。更無餘乘。
得此一味。諸味具攝。故涅槃經云。有人入大海中
浴。巳用一切諸河之水。又云。如持萬種香為丸。但
燒一丸。眾香皆具足矣。】
「長者。住一佛道。即達三行。」
【此示名。】
「梵行長者言。云何三行。」
【此問義。】
「佛言。一隨事取行。二隨識取行。三隨如取行。長者。如
是三行。總攝眾門。一切法門。無不此入。入是行者。不
生空相。」
【此發明三行。言住一佛道。方得通達。何也。菩薩既
等於覺。住金剛心中。則目前一切事相。皆隨順覺
性。指月拈華。頭頭是道。此隨事取行也。眾生由前
七識。起諸現行。轉如來藏而為識藏。故有顛倒妄
想。菩薩住金剛心中。得無分別智。分別一切微細
識相令滅。知三界萬法。唯心唯識。則世間一切識
心。皆隨順覺性。應緣遇物。處處明宗。此隨識取行
[010-0313c]
也。眾生為妄想生滅。剎那剎那。前念滅。後念生。新
新不住。相續而起。菩薩住金剛心中。念念清淨。動
靜俱離。則於一切諸行。雖或從因從緣而起。皆隨
順覺性。當處出生。隨處滅盡。雖云生。而無剎那生
相可得。即滅。而無剎那滅相可得。所謂我為法王。
於法自在。此隨如取行也。然此三行。本不離眾生
尋常日用中。眾生隨逐妄念。即成八萬四千塵勞
煩惱。諸佛隨順覺性。則成八萬四千解脫三昧門。
所以云。如是三行。總攝眾門。一切法門。無不從此
三行而入。設或無此三行。則撥置一切事相。斷捨
一切識心。離於一切諸行。而惟住於一切法空。則
佛法成世間無用之法。而佛果乃為寂滅無為之
佛。又何有接物利生之法施。以嘉惠於當世乎。所
以必當入此三行。方不住於空相。始有利生分。故
曰入是行者。不生空相。
○湛師註云。此句乃舉一
略二。應云不生空相。不空相。空不空相。然勝鬘經。
但云有二種如來藏空智。所謂空如來藏。脫離一
切煩惱藏。不空如來藏。具過恒沙不思議佛法。論
中亦說如實空。如實不空義。楞伽中。祇云如來藏
而巳。但其義有空。不空。非空非不空三法。今此云
不生空相。即是空不空如來藏義。似亦不必更重
出二句矣。然三行即三身。隨如即法身。隨識即報
身。隨事即應身也。】
「如是入者。可謂入如來藏。入如來藏者。入不入故。」
[010-0314a]
【此結成入如來藏之義。謂如前入於三行。隨取而
行。則於世出世事事無礙。處處通達。心心自在。法
法圓融。如是。可謂入如來藏。然雖云入。而本不有
所入也。
○論釋云。在有情數中名如來藏。在非情
數中名法界性。此即智論中佛性法性之說。然華
嚴初會中。普賢菩薩入如來藏身三昧。出生一切
諸三昧法。又第六會十地品。金剛藏菩薩。說法雲
地菩薩種種無量神通智力。大眾皆疑。於是金剛
藏入一切佛國體性三昧。時會皆見自身在金剛
藏身中。又見其中菩提樹師子座上。有佛號智通
王。諸相莊嚴說不能盡。論云。一切佛國體性。即無
作法性身。菩提樹即法性中覺體。智通王即法性
中玅智也。人人本具。惟不自加行。故不得顯發耳。
葢此二種三昧。即本如來藏。法界性中所示現者
也。】
「梵行長者言。不可思議。入如來藏。如苗成實。無有入
處。本根利力。利成得本。得本實際。其智幾何。」
【此贊法領解復咨智益。言我今巳知如來藏性。眾
生本自具足。非從修得。如苗無異。只因妄想執著。
所迷覆故。今惟去其妄執而返其本。非外有所得。
如禾苗之成實耳。只此一句是喻。此即承上入不
入故一句而言。謂入如來藏。本無有入處。今以兩
句中。插入如苗成實一句。以明其意也。又言此如
來藏。即眾生本覺之根源。必得始覺之利為力。若
[010-0314b]
始覺之利巳成。而後乃得眾生自覺之本性矣。但
得此本有覺性之實際。不審其智有幾何耶。】
「佛言。其智無窮。略而言之。其智有四。何者為四。一者
定智。所謂隨如。二者不定智。所謂方便摧破。三者涅
槃智。所謂慧除電覺。四者究竟智。所謂入實具足道。」
【此示四智之義。謂其智無窮。略言有四。一定智。令
眾生得諸佛平等體性。隨順於如。一切自在。二不
定智。令眾生得諸佛善巧智用。隨機適宜。摧破諸
障。三涅槃智。令眾生得諸佛始覺本智。凡有一切
無明之惑。以慧除之。如夜見電光。即得見道。此二
句出遺教經中。又別載電光三昧。謂初心聞法乍
解。如闇夜電光。乍見山川人物。頃爾還暗。然亦因
此得辨前境。此是教乘中說。宗門又且不然。如德
山和尚云。有言時。據虎頭收虎尾。第一句下明宗
旨。無言時。覿露機鋒。如同電拂。又巖頭禪師云。此
是向上活計。只露目前些子。如同電拂。如擊石火。
臨濟大師又云。大道絕同。任向西東。石火莫及。電
光罔通。所以有三要印開朱點窄。未容擬議主賓
分之語。此等俱是電覺三昧。亦即是剎那際三昧。如
華嚴會上將說十定品。明等覺因圓。而如來入剎
那際三昧。示生佛共有根本智體。無古今延促始
終遷動之相。又如來八相成道乃至入滅。皆不離
剎那際三昧。又阿難入電光三昧。斷最後思惑。亦
名金剛三昧。教中云。金剛三昧。喻小乘無漏之智。
[010-0314c]
此應是錯。葢不知阿難最後巳入大乘實智地中
矣。由是觀之。從上佛祖出世。皆以此自覺覺人。所
謂得涅槃根本智也。四究竟智。令眾生究盡諸法
實相之義。入於實際。具足諸佛之道也。
○定智即
平等性智。不定智即成所作智。涅槃智即玅觀察
智。究竟智即大圓鏡智。前三行即是三身。由三身
而發明四智。如曹溪六祖示僧智通云。清淨法身。
汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之
行也。若離本性。別說三身。即是有身無智。若悟三
身。無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三
身。發明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。又教中
說轉識及智。然六七因地中轉。五八果位上轉。但
轉其名而體未嘗轉也。又云。空六識我法。得入初
地。空七識我法。得入八地。空八識法執。得入佛地。
以分別我法二空智。觀察俱生名相妄想。證俱生
我法二空智。乃得入等玅二覺。後地藏菩薩言。是
人智也。收此中之義。】
「長者。如是四大事用。過去諸佛所說。是大橋梁。是大
津濟。若化眾生。應用是智。」
【此結示先佛遺範以智利生也。轉智字而作事用
者。葢目前一切。皆是事用。眾生總被事用所轉。鹿
鹿空過。豈止一生。若棄却一切事用。則又墮於二
乘無為坑穽。所以佛祖出世利生。只貴在目前事
用上。發明其自性之智而巳。言大橋梁大津濟者
[010-0315a]
為三賢十聖所同登。上智下愚而共涉。此乃等覺
入玅覺之利生智用也。】
「長者。用是大用。復有三大事。」
【此補示三事。然應在四智之前。今逆推而上。以補
明之。上用字。指能用之人。下用字。即所用之智。今
又稱為大用者。謂大智之人所能用也。此即宗門
所云大機大用。然自馬大師。始有大機大用之名。
如百丈得大機。黃檗得大用。至今稱之。夫機用而
謂之大者。不住於一事一法。其中有權實。有照用。
有收放開合。一一縱橫任運。自在無礙者也。今前
四智。皆顯目前機用。洩盡言說所不及處。真足當
大用之稱。然佛真是婆心為人。恐後世眾生聞此
智用。便生狂解。故復申此一救。謂若欲用此四大
智用以利生。復有三大事。必當行之於先。而後可
也。】
「一者於三三昧。內外不相奪。二者於大義科。隨道擇
滅。三者於如慧如定。以悲俱利。」
【此約示其義。三昧。此云正見正定。若住於正見。則
內心空寂。能以智觀照。住於正定則外境寂滅。能
以定自持。如是。則心不住境。境不住心。心境俱亡。
而內外不相奪。此即是慧定二學。大義科三字。釋
義詳見後。謂於一切色心諸緣。隨眾生所行之道。
而為其揀擇斷滅。葢即前品中作擇滅力取緣。此
是戒學。夫戒是正順解脫之本。又為三無漏學之
[010-0315b]
首。佛昔因事制戒。防非離過。故有毗尼藏。此云滅。
能滅眾生過故。又翻為律。乃從法得名。又五分法
身。始以無作戒為戒身。其次無漏禪為定身。無漏
智慧為慧身。三解脫為解脫身。無生為解脫知見
身。又此五分。即轉五蘊所成故。戒定慧。是從因顯
德。解脫解脫知見。乃就果彰能。今此隨道擇滅。即
攝律儀戒。然因戒生定。因定發慧。故隨後即云如
慧如定。夫如慧者。不離智照。分別法義而方便調
機也。如定者。攝心靜慮。不起寂滅而現諸威儀也。
果能如是。則以悲運用。自他俱利矣。】
「如是三事。成就菩提。不行是事。則不流入彼四智海。
為諸大魔。所得其便。」
【此揀除魔便。謂戒定慧三。缺一不可。具如是三事。
即成就菩提。若不行是事。便不能流入彼四智海。
而斷於慧命矣。既斷佛慧命。則必為諸大魔所得
其便。蓋深言後世眾生。若不務三學而自恃狂解
者。其害有如此。不可不自慎也。
○昔天魔波旬。常
欲破壞正法。至佛滅度後二百年。值西天第四祖
優波毱多尊者。法化遠被。振動魔宮。於時波旬乃
伺尊者林中入滅盡定。即持瓔珞。縻尊者頸。尊者
知魔所為。從定而起。取人狗蛇三尸。變成華鬘。輭
言諭波旬曰。吾以華鬘酬汝瓔珞。即以神力而繫
其頸。須臾。尋復為三尸。蟲蛆腐壞。臭不可聞。盡其
魔力。莫能除去。即升忉利求帝釋。又求梵天解除。
[010-0315c]
僉曰。此十力弟子所作神變。我輩凡陋。何能去之。
波旬曰。然則奈何。梵王曰。如人因地而倒。還從地
起。離地求起。終無其理。波旬聞巳。還至尊者所。禮
足悔過。以求免脫。尊者即與要誓云。汝從今以往。
乃至法盡。能更勿來我佛法中。生嬈害乎。波旬曰。
我當誓向佛道。尊者曰。若然。汝可自唱歸依三寶。
波旬合掌三唱。三尸悉除。遂踴躍作禮。且嘆曰。我
昔種種惱佛。佛竟不報我。尊者曰。吾佛大慈大悲。
而汝不知。妄生惱害耳。從此波旬歛迹。實由尊者
降伏之力所致也。】
「長者。汝等大眾。乃至成佛。常當修習。勿令暫失。」
【此垂誡修習。三學是因。成佛是果。因該果海。果徹
因圓。直至妙覺。究竟不離於三學也。】
「梵行長者言。云何三三昧。」
【此問其名數。】
「佛言。三三昧者。所謂空三昧。無相三昧。無作三昧如是
三昧。」
【此重為釋名。然菩薩在第六地中。即得此三種。解
脫門。若依次增進修行。不必重說。只因此經中。位
位頓超。又恐妄自躐等。故不惜重言之也。】
「梵行長者言。云何於大義科。」
【此又補問未明。】
「佛言。大謂四大。義謂陰界入等。科謂本識。是為於大
義科。」
[010-0316a]
【此示大義科。夫身中堅相為地。潤濕為水。煖氣為
火。動轉為風。此名四大。陰即五陰。界即六根六塵
六識。共為十八。分別辨析。各有界畔。入即內六根
對外六塵。有交互涉入之義。本識即第八識。一名
本覺識。此等總名為色心諸緣。因眾生執身為我。
故說四大。迷於自心。故說五陰。為色塵等所迷。故
說十二入。因色心俱迷。故說十八界。因二乘外道
不知識識微細之相。故說本識。皆隨其所行。而為
其揀擇斷滅。以成戒學。夫三學成就。方可用四智
利生。此如來金口所出之明訓也。】
「梵行長者言。不可思議。如是智事。自利利人。過三界
地。不住涅槃。入菩薩道。如是法相。是生滅法。以分別
故。」
【此揀分別之過。先贊而後揀也。雖然。若粗讀去。竟
不知此為揀過語。葢言佛雖說如是四智三事。若
菩薩自謂我能自利利人。我能超過三界之地。我
能不住涅槃入菩薩道。為利他故。方便智巧扶習
潤生。如是則又生於法相。仍是生滅之法。以其起
於分別之心故也。】
「若離分別。法應不滅。」
【此明離分別智。言一切事用法相。皆是空無相無
作。不可以識心而生分別。若離於分別之法。則應
住於不滅。而歸於實相矣。此深明佛意。故有是言
耳。後地藏菩薩又補問法應不滅之義於後云。】
[010-0316b]
「爾時如來欲宣此義。而說偈言。」
【此敘述佛意印成其解。并結前所問一味攝諸味
義。】
「法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅。」
【此明法非生滅。言一切法相。雖從能所分別而生。
還從分別而滅。葢微細分別。此識藏之相皆不可
得。即自滅耳。既滅此一切分別之法。則分別都無。
法亦無有。如是則知此無分別之法。實非有生滅
可得。而歸於一真實義矣。】
「爾時梵行長者。聞說是偈。心大欣懌。欲宣其義而說
偈言。」
【此敘聞法欣懌。自述偈意。】
「諸法本寂滅。寂滅亦無生。是諸生滅法。是法非無生。」
【此明不生寂滅義。言諸法本自住於寂滅。即此寂
滅。亦無有生。若生於寂滅。依然是一切生滅之法。
皆是虗妄。故知是生滅之法。而非無生之義也明
矣。】
「彼則不共此。為有斷常故。此則離於二。亦不在一住。」
【此明不住於一法。言彼者指生滅法。言此者指寂
滅法。葢謂生滅則不共寂滅為一。為彼生滅之法。
有斷常二見故。而此寂滅法。離於二見亦不執定
住在一法也。】
「若說法有一。是相如毛輪。如𦦨水迷倒。為諸虗妄故。」
【此明一法亦不有。若言有一。即為常見。且法有何
[010-0316c]
相可見。而言有一耶。此猶目中有翳。妄見毛輪。毛
輪即空華也。又如逐陽𦦨為水。此皆是意見顛倒。
為一切虗妄所迷故耳。妄見喻見分。毛輪喻相分。
即第七妄執八識相分也。】
「若見於法無。是法同於空。如盲無日北藏作目字倒。說法
如龜毛。」
【此明亦非無法。言若見於法。謂畢竟是無。即同頑
空。是斷見。如盲人不見天日。乃謂之無。唯自生倒
見耳。則所說此無法。猶如龜毛。何有於實義哉。考
北藏作無目。今依論釋中作無日。其義亦通。】
「我今聞佛說。知法非二見。亦不依中住。故從無住取。」
【此明法本無住。言二見本非。中亦不住。三相俱離。
取其無住而為住也。】
「如來所說法。悉從於無住。我從無住處。是處禮如來。」
【此明申無住禮。言佛說無住之法。我申無住之禮。
無住則無處不住。故云是處禮如來。此即是處是
彌勒。無門無善財也。】
「敬禮如來相。等空不動智。不著無處所。敬禮無住身。」
【此明佛無住相。言如來之相。等於真空不動之智。
亦不著於無處所。何有身相之可住耶。故我即禮
如來無住之法身巳耳。】
「我於一切處。常見諸如來。惟願諸如來。為我說常法。」
【此乃請佛說法。言我塵塵剎剎。觸目常得見諸如
來。願諸如來。為說於真常之法。】
[010-0317a]
「爾時如來而作是言。諸善男子。汝等諦聽。為汝眾等
說於常法。」
【此特言告誡。先䇿發敬聽之誠。如來凡說前所未
說之法。必特起告誡之語。況自涅槃巳前。從未甞
說及。今得長者一問。正撥動欲發未發之機。便將
最後涅槃會上寄滅談常之法。對眾吐露。故不得
不特言告之。】
「善男子。常法非常法。非說亦非字。非諦非解脫。非無
非境界。離諸妄斷際。是法非無常。離諸常斷見。了見
識為常。是識常寂滅。寂滅亦寂滅。」
【此揀非以顯常。夫所云常法者。乃如來出世非常
之法。此非言說可到。非文字可表。非有諦義可得。
非有解脫可求。非虗無而乃實有。非外有境界而
自心具足。但離一切妄念而坐斷三際。是法則不
屬於無常。葢因離於斷常等見。則能了然明見此
識性而為常矣。然是識之性。常自寂滅。即此寂滅
之相。亦乃寂滅。而了不可得也。】
「善男子。知法寂滅者。不寂滅心。心常寂滅。得寂滅者。
心常真觀。知諸名色。唯是癡心。癡心分別。分別諸法。
更無異事。出於名色。知法如是。不隨文說。心心於義。
不分別我。知我假名。即得寂滅。若得寂滅。即得阿耨
多羅三藐三菩提。」
【此顯寂滅即覺。言即或知此識性真常寂滅之法
者。尚不能寂滅一心。以彼所知之法。及能知之心。
[010-0317b]
猶未能忘。若一心常自寂滅。俾心法一如。能所俱
泯。而後乃得。然得此心常寂滅者。則此心自然常
住於真觀之中。體性本自寂滅。即能知一切名
色。唯是癡心。癡心即妄想。名色即名相。總言即色
心諸法。但眾生為一念之迷而起妄心。及種種顛
倒。然此妄心從一而起。一又從不思議起。不思議
者即無所起。故曰道始生一。即無為。一生二。即妄
心。既緣無為而有心。復緣有心而有色。是以一切
業緣。皆由色心而起。又云。內有一生。即外有無為。
內有二生。即外有有為。內有三生。即外有三界。皆
由眾生癡心妄想分別。名相而有。葢不知分別於
諸法。更無特異之事。出於此名色之外。若知此色
心之法如是。更不用於分別。亦不隨文字言說。而
心心契於實義。不分別我法。知此我法俱是假名。
即得住於寂滅之地矣。昔如來始成正覺。坐寂滅
菩提場中。謂寂於五住地煩惱。滅其分段變易二
種生死。而覺道成。今此若得證於寂滅。便與如來
無異。故云即得阿耨多羅三藐三菩提。後地藏菩
薩言法應是滅。及真常不斷。皆收此中之義。】
「爾時梵行長者藏本作長者梵行。聞說是語。而說偈言。」
【此敘說偈之意。】
「名相分別事及法名為三。真如正玅智。及彼成於五。」
【此顯五法名。即名相妄想如如正智五法也。所云
分別事。指第七識。即妄想。法即名相妄想之法。真
[010-0317c]
如正玅智即如如正智。言正智者。謂從正性中所
顯現之智。又心無所依。名之為正。復言玅者。謂心
無所依。有神化不測之玅。故能顯現其智也。然佛
如上所說。總不出此五法。而五法該盡一切法。皆
由眾生癡妄分別。計度一切名相。不知本來如幻
如化。何有實義。而妄執為我。及我所耶。且名相本
非二法。因相立名。因名顯相。又即是色心二法。因
名色迷心而有相。因癡心分別而有名色。色心俱
迷。即成妄想。起信論云。所言法者。謂眾生心。又云。
心能為一切法作名。若無心則無一切名字。當知
世出世間一切名字。皆是從心建立。故名意言境。
本是假名也。前此無相法品中。先舉得五法淨。是
為大乘。今佛說於常法。即是五法淨。長者體會佛
意。故特發明之。】
「我今知是法。斷常之所繫。入於生滅道。是斷非是常。」
【此揀非斷常。言我今知是五法。皆屬於對待。因眾
生有幻名幻相。故諸佛有真如。因眾生有事識分
別。故諸佛乃有正玅智。但既涉於對待。即為斷常
二法之所連繫。而入於因緣生滅之道。是則為斷
滅之空。而非是真常之法矣。】
「如來說空法。遠離於斷常。因緣無不生。不生故不滅。」
【此明法不生滅。言佛說空如之法。本離於二見。然
因緣本無而不生。然因不生。故亦不滅。】
「因緣執為有。如採空中華。猶如石女子。畢竟不可得。」
[010-0318a]
【此揀執有之非。言若以因緣而執為實有。如狂人
欲採空中之華。猶如求石女而生子。此畢竟不可
得者。】
「離諸因緣取。亦不從他滅。及於巳義大。依如故得實。」
【此明如實之義。言當離諸因緣而取生相。亦不從
因緣取其滅相。亦不取於巳義大。巳謂本識。義是
陰界入。大是四大。即前大義科。於此一切不取。惟
依於真如。故得入於實際耳。】
「是故真如法。常自在如如。一切諸萬法。非如識所化。」
【此明如如之法。又揀其識化。言既依如而得實。是
故真如之法。常自在於如如而無變易矣。若乃一
切萬法。此皆第七執第八相分見分。而生色心諸
法也。故云非是如。乃識所化耳。】
「離識法即空。故從空處說。滅諸生滅法。而住於涅槃。」
【此明涅槃法空義。言若離於識。法相即空。以故從
空處而說滅諸生滅之法。而且令其住於涅槃也。
意謂佛之說空。祇為破有耳。】
「大悲之所奪。涅槃滅不住。轉所取能取。入於如來藏。」
【此結成如來藏義。言雖則住於涅槃。終屬化城。非
可云久。故必當得大悲願力之所侵奪。葢奪其涅
槃寂滅。不令住著。而轉所取寂滅之法。及能取涅
槃之心。皆入于如來藏中。則能事畢矣。此偈亦非
對佛對佛自陳。直是為大眾說法也。後地藏菩薩
問入如來藏收此中之義。】
[010-0318b]
「爾時大眾聞說是義。皆得正命。入於如來。如來藏海。」
【此結聞義咸益。教中謂比丘乞食。謂之正命食。以
破四種邪命食故。今此以受於一切法。即名邪命。
若不受一切法為正命。如前偈中所說。即是此義。
故云皆得正命。於此明自性體用。即是入於如來。
得諸佛究竟智。圓滿清淨法身。是為如來藏海也。
○昔曹山寂禪師。取正命食。立三種墮。謂食者即
是本分事。知有不取。故曰尊貴墮。若執初心知有
自已及聖位。故曰類墮。若初心知有巳事回光之
時。擯除六塵境界寧謐。即成功勳。後却不執六塵
等事。隨分而昧。任之則礙。故立隨墮。如外道六師
是汝之師。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。食者即
是正命食也。亦是就六根門頭見聞覺知。祇是不
被他染污。將為墮。且不是同。近來諸師多不明此
墮字。或者直以墮為墮落。又曰作借義說。非實義
也。一曰乃權立也。而曹山自謂將為墮。且不是同。
此一語可知。然以披毛戴角為類墮者。言其執初
心知有為是。同於聖位。是即二乘墮於頂結。必須
是披毛戴角。直向異類中行始得。以故立類墮之
名。又不斷聲色為隨墮者。若知有之後。必欲斷於
聲色。此人祇坐在潔淨處。若乃隨分而又昧。任之
則為礙。必須一一騎聲葢色頭頭任運縱橫。始得
自在無礙。如彼之所墮。汝亦不妨隨之而墮。然終
不被其所染污。以故立隨墮之名。又不受食為尊
[010-0318c]
貴墮者。以知有不取。一切不受。則凡聖情盡。尊貴
頺然。以故立尊貴墮之名。夫墮者。即菩薩登法雲
地。亦云墮在佛數。然曹山立義。乃本於大乘經教。
今此中正命二字。恰與尊貴墮合。故特為表出耳。】
音釋
縠
音斛。細紗也。
鬘
瞞髮美貌。又夫人名勝鬘。
括
官入聲。包括。
些
寫平聲少也。
穽
音淨
掘地為陷也。
毱
音局。
伺
音四。潛候其隙也。
縻
音縻繫也。
諭
音預。以言慰之也。
尋
仍也。
忉
音刀。忉利天名在須彌山頂。
要
平聲勤也。
嬈
音擾亂也。
躐
簾入聲。踰跨也。
謐
音密靜也。
金剛三昧經通宗記卷第十
