KR6d0067 法華經要解-宋-戒環 (master)



妙法蓮華經解卷第四之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解


「妙法蓮華經五百弟子授記品第八」


【△二下根領悟得記二。初無學眾領悟得記二。


初略敘標科。


三周說法各隨機領悟而述成與記。前化城品因
緣說一周以被下根。滿慈與五百羅漢等於此領
悟。佛為述成與記。五故曰百授記品。然此先記滿
慈。次記五百千二之眾。而特取五百名品者。滿慈
乃大弟子。內祕外現為眾標領。雖先與記非是當
機。又千二居末不當名品故也。十大弟子無非上
根。領悟得記本無先後。但各專一德隨機總眾耳。
滿慈說法第一。而五百羅漢常說無上道故。號為
普明。是當說法之機故。以滿慈總之。如阿難羅云。
亦大弟子而總學眾。各有以也。
△二依文正解五。


初滿慈領悟。】


「爾時富樓那彌多羅尼子瞻仰尊顏目不蹔捨。」


【聞智慧方便隨宜說法。通領三周之說也。又聞大
[004-0318a]
記。通領舍利弗等受記事也。復聞因緣。即別領大
通王子之事。復聞神力。別領導師神化之事。罕聞
故得未曾有。惑除故心淨踊躍。於是避座致恭。而
後申歎發誓。】


「而作是念能知我等深心本願。」


【前乃經家敘置。此正滿慈之辭。言奇特希有至處
處貪著。總嘆三周說法也。我等於佛功德言不能
宣。總歎授記。乃至導師神化之德不能備宣也。唯
佛世尊巳下申本願而誓護持也。深心本願。謂精
進護持助宣佛法。乃至過去未來助宣之事。非謂
願求記也。
△二如來述成。】


「爾時佛告諸比丘無能盡其言論之辨。」


【述成其深心本願也。問眾見不者。以眾等徒知滿
慈之迹。而不知其深行。故開端以示之。說法第一
述其正行也。種種功德述其眾行也。精進護持述
其本願也。言論之辯述其才辨也。】


「汝等勿謂常作佛事教化眾生。」


【上總述此廣陳也。舉九十億佛所。即廣陳護宣遠
因也。於佛空法明了通達者。非若二乘滯於斷空
也。得四無礙清淨說法者。如所如說不泥名相也。
菩薩神通非二乘比也。隨其壽命言盡形壽也。令
立菩提者。令於正道有立也。為淨佛土故化眾生
者。藉利他行成巳行也。故淨名云菩薩隨所化眾
生而取佛土。所謂淨佛土者。自淨其心以致佛土
[004-0318b]
之淨也。為淨佛土而必須教化眾生者。要即塵勞
而能淨。非若二乘厭塵勞以求淨也。由是觀之。其
木乃大權聖人示現弘法耳。故偈以內祕外現頌
之。】


「諸比丘漸漸具足菩薩之道。」


【上陳遠因。此舉三世。皆明說法宣化之深行也。七
佛即毗婆尸。尸棄。毗舍浮。拘留孫。拘那含。迦葉。釋
迦是也。上三屬前劫。下四屬今劫。三劫三千佛。始
於妙光佛末法出家修道。聞五十三佛名深心仰
慕。復化他人滿三千眾。深心敬禮。即超多劫生死
之罪。得證佛果。其初千人於莊嚴劫成佛。華光為
首至毗舍浮是也。其次千人於賢劫成佛。拘留孫
為首至樓至是也。其後千人於星宿劫成佛。日光
為首至須彌相是也。
△三滿慈得記二。
一正記。】


「過無量阿僧祇劫天人師佛世尊。」


【滿慈既於多佛植因之遠。而猶過僧祇劫乃得菩
提。號法明者。謂於無數劫量法門。一時明達即成
佛道。非如情見久遠劫也。華嚴記發心菩薩過千
不可說劫。當得作佛號清淨心。論謂明達如是劫
量法門總清淨故。正此意也。餘記劫數深意並同。】


「其佛以恒河沙等無有婬欲。」


【此皆依報清淨之相。由因中常修梵行。廣化眾生
令立正道。故果地無邪穢之事。而交接皆上善之
人也。】
[004-0318c]


「得大神通普皆金色三十二相而自莊嚴。」


【既以化生離諸欲染故。本來體相淨妙若此。如是
妙體人固有之。特為麤濁欲惡染蔽而巳。故阿難
曰。欲氣麤濁腥臊交遘。不能發生勝淨妙明紫金
光聚。苟斷欲愛不受胎生。則本來體相無復染蔽。
通光莊嚴自能發現。以世考之。精華之氣或化列
星。吐納之人猶能輕舉。則滓濁既盡妙體精明。飛
行自在無足疑矣。】


「其國眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。」


【不由胎藏故不假段食。唯飡采法喜禪悅而巳。】


「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾及八解
脫。」


【上明國土人民。此明同德法侶。滿慈具足菩薩神
通之力。得四無礙智。審諦說法教化眾生。明了通
達。故報緣法眾其德皆類。】


「其佛國土起七寶塔徧滿其國。」


【結前也。劫有法寶真明故名寶明。國無女人惡道
故名善淨。由三世說法續佛壽命故。佛壽無量法
住甚久。滅後起塔徧滿其國。又以餘德散沾也。

二重頌三。
初頌述成二。
初述權應。】


「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。


諸比丘諦聽心則懷疑惑。」


【此通舉諸大弟子權應之德。述成滿慈內祕外現
之行也。自善學方便至度無量眾悉得成就。皆權
[004-0319a]
應之德也。小欲懈怠漸令作佛。言善化也。少欲厭
生死則外現之事。實自淨佛土則內祕之事。示三
毒現邪見等者。諸大弟子權迹皆由示化彼類。如
舍利弗與羅度爭勝。即示瞋也。難陀愛婦示貪也。
調達害佛示癡也。是謂三毒。憍陳如三迦葉等昔
為外道。即現邪見也。其大權難測。故聞者疑惑。

二述護法。】


「今此富樓那護持法寶藏。」


【通頌三世宣護之行也。現居弟子上者。謂於諸佛
所。皆示現為眾標領也。度大神通。言巳超越小聖
也。
△三頌正記。】


「其後得成佛亦無諸惡道。」


【通頌劫國眾德文義同前。以是等為僧者。言其國
僧眾皆三明四智。無凡流也。
△三頌結前。】


「富樓那比丘我今但略說。」


【△四千二百得記四。
初請記。】


「爾時千二百阿羅漢不亦快乎。」


【△二通許。】


「佛知此等心之所念三菩提記。」


【迦葉為眾上首。故告之。
△三別授二。
初記憍陳。】


「於此眾中天人師佛世尊。」


【憍陳最初得度為眾首。故特記之。號普明者。偈云。
常放大光明一切之所敬。又云。常說無上道。故號
曰普明。謂以智慧明破諸癡暗。普使眾生明了法
[004-0319b]
性。即今住世應真之首也。
△二記五百。】


「其五百阿羅漢優樓頻螺迦葉盡同一號名曰普
明。」


【五百威德具足為千二之傑。故又別記。目連記末
云。我諸弟子威德具足其數五百。即此也。餘七百
眾但於前通許於頌通記。優樓頻螺等即序分所
列羅漢上首。詳略互舉也。同號普明以德同故。

四重頌三。
初頌記陳如。】


「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。


憍陳如比丘故號為普明。」


【頌正報也。常放大法光明。普照迷暗也。】


「其國土清淨有如是神力。」


【頌依報也。】


「佛壽六萬劫。正法住倍壽。像法復倍是。」


【頌化緣也。
△二頌記五百。】


「法滅天人憂。其五百比丘。次第當作佛。同號曰普明。」


【前法既滅天人失望。則後佛繼出安隱天人。】


「轉次而授記亦如我今日。」


【此詳記五百次第出興事也。我滅度之後等。乃五
百轉次相授之辭。以轉次不一不可定指。故云某
甲。非謂釋迦指五百眾。釋迦次補自當彌勒也。】


「國土之嚴淨皆如上所說。」


【五百依正之果皆如憍陳。
△三通記餘眾。】


「迦葉汝巳知。五百自在者。餘諸聲聞眾。亦當復如是。」
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【引五百之事。而例記七百之眾。通為千二之記。】


「其不在此會。汝當為宣說。」


【令迦葉宣揚勝事。以勉後進。
△五五百自慶四。


初陳情。】


「爾時五百阿羅漢而便自以小智為足。」


【悔責者。悔昔之失慶今之得也。如來智慧。即一切
種智我等應得。而悔不早悟。
△二設喻二。
一喻
昔因。】


「世尊譬如有人至親友家若少有所得便以為足。」


【親友繫珠。譬佛預十六菩薩時。為說法華結大乘
因也。醉酒而臥。譬我預千萬億眾時。皆生疑惑昏
昏如醉也。官事當行。即佛化將畢餘處利生。公而
不黨。故譬官事。起巳遊行轉迷也。到於他國棄本
也。為衣食等樂小也。
△二喻今緣。】


「於後親友會遇見之常可如意無所乏短。」


【親友會遇譬今復值佛。咄叱警戒譬呵小進大。言
丈夫者。指大乘種性而警進之也。餘意如下合顯。
貿易所須譬即性發揮當得大利也。以時物遷貨
曰貿。以有易無曰易。
△三合顯二。
一合昔因。】


「佛亦如是一切智願猶在不失。」


【令發智心而廢忘不覺。如繫珠醉臥也。既得羅漢
而未離法縛。是資生艱難也。智願不失。如衣珠現
在。
△二合今緣。】


「今者世尊覺悟我等而汝謂為實得滅度。」
[004-0320a]


【合咄吒警戒也。】


「世尊我今乃知實是菩薩甚大歡喜得未曾有。」


【合貨寶如意也。
△四重頌四。
初頌陳情。】


「爾時阿若憍陳如等欲重宣此義。而說偈言。


我等聞無上便自以為足。」


【頌得記歡喜悔過自責也。
△二頌設喻二。
初頌
喻昔因。】


「譬如貧窮人有無價寶珠。」


【△二頌喻今緣。】


「與珠之親友五慾而自恣。」


【△三頌合顯二。
初頌合昔因。】


「我等亦如是自足不求餘。」


【△二頌合今緣。】


「今佛覺悟我。言非實滅度。得佛無上慧。爾乃為真滅。」


【△四頌總慶。】


「我今從佛聞。受記莊嚴事。及轉次受決。身心徧歡喜。」


【以記為決。謂決定道果也。】


「妙法蓮華經授學無學人記品第九」


【△二有學眾得記二。
初略敘科名。


此記小聲聞眾也。舊說裂此為二。謂學與無學。然
無學即羅漢。巳在千二之記。不當重列。此即學於
無學小聲聞而巳。研真斷惑名學。真窮惑盡名無
學。此未得無學而亦預佛記者。若有聞法者。無一
不成佛故也。
△二依科釋文二。初請佛授記二。
[004-0320b]


初二師請記。】


「爾時阿難羅睺羅而作是念我願既滿眾望亦足。」


【阿難多聞護持法藏。羅云密行。皆大弟子。而與學
眾同授記者。示彼亦內祕外現密行之儔也。觀學
眾記云。當供微塵數佛護持法藏。即與阿難羅云
同德。故以二師總之。阿難羅云親邇於佛。既為眾
所見知。若不得記則無塞眾望也。菩薩為通達佛
道無所不現。故淨名佛道品以法喜為妻慈悲為
女誠善為男。而釋迦所以有耶輸羅云。皆為示現
非同世俗妻子也。
△二學眾請記。】


「爾時學無學聲聞弟子住立一面。」


【△二大眾得記七。
一阿難得記。】


「爾時佛告阿難然後得阿耨多羅三藐三菩提。」


【山海慧自在通王者。高莫逾於山。深莫浚於海。阿
難宿持法藏多聞博達。智慧等之。於諸法中得大
通達。自在如王。故得果以因為號。當供多佛護持
法藏然後成佛。蓋其本願也。】


「教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等劫名妙音徧
滿。」


【阿難當來作成如此其多者。為宿持法藏化緣深
故。幡表尊勝之德。阿難多聞第一故。國名常立勝
幡。宣傳法藏故。劫名妙音徧滿。為由法音宣流
也。】


「其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫復倍正法。」
[004-0320c]


【佛壽無量劫。而正像之法又復倍倍者。由其宣傳
法藏因力綿遠也。問。壽劫之說悠然不窮。何所據
依視不覩睫。況渺冥乎。曰萬物死生而不亡者存。
壽有終窮乎。古今代謝而曾無紀極。劫有終窮乎。
聖人離死生至道無代謝。則雖倍倍之劫。未足盡
其靈長矣。】


「阿難是山海慧目在通王佛稱其功德。」


【為其護持法藏報得殊勝。名聞十方故。】


「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。


我今僧中說種佛道因緣。」


【頌文大意同前。佛有大威德名聞滿十方。頌諸佛
共歎也。壽命無有量以愍眾生故。非徒羨久生也。
眾生於法中種佛道因緣者。能持法藏故群類資
焉。
△二初心生疑。】


「爾時會中新發意菩薩八千人而諸聲聞得如是
決。」


【阿難果號劫國教化作成等事。特異眾記。初心不
知遠因。故疑其何緣而得。
△三佛為決疑。】


「爾時世尊知諸菩薩心之所念故獲斯記。」


【此告其遠因。以同佛發心功深願廣。宜得是記也。
校其遠因則功巳齊佛。但彼願護持法藏。故常樂
多聞。佛願成道利生。故常勤精進。由是佛巳成道。
而阿難尚須護法教化。然後成佛。葢其本願如是。
非由根智勝劣而有先後也。俱舍論說。空王佛乃
[004-0321a]
釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。
△四阿難獲益。】


「阿難面於佛前如今所聞亦識本願。」


【即時憶念等者。因佛與記又敘往因。於是得法性
覺自在三昧。能憶過佛法藏。又識本昔願持之因
也。】


「爾時阿難而說偈言。


世尊甚希有護持諸佛法。」


【謝記自勵也。既識本願所以無疑。而益勤方便。

五羅云得記。】


「爾時佛告羅睺羅猶如今也。」


【蹈七寶華乃妙淨密行之應也。作長子者。常以密
行繼續佛道也。如華嚴以普賢為長子。亦表大行
能建佛家法也。葢弘道以德行為尚。故儒門四科
亦先德行。】


「是蹈七寶華佛國土莊嚴當得阿耨多羅三藐三
菩提。」


【多聞密行常相資故。羅云國劫正像之果並同阿
難。而當來亦為阿難長子。】


「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。


我為太子時以求無上道。」


【記羅云繼續佛道綿緜不絕也。隱大權之跡而示
現為佛子。功德不可數。唯佛能知之。是謂密行也。


△六二千得記。】


「爾時世尊見學無學二千人天人師佛世尊。」
[004-0321b]


【此亦昔日所化故今與記。其意柔軟謂根機巳熟。
問。其見不默示昔因也。而阿難多聞博達固巳默
知。二千果號皆同以因同也。了學無學即證實相。
是謂實相。】


「壽命一劫。國土莊嚴。聲聞菩薩。正法像法。皆悉同等。」


【言二千同時成佛。依報法化皆同。】


「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。


是二千聲聞漸入於涅槃。」


【名聞周徧漸入涅槃者。出興功成則反一無迹。佛
佛然也。
△七學眾讚謝。】


「爾時學無學二千人聞佛授記。歡喜踊躍而說偈言
世尊慧燈明。我聞授記音。心歡喜充滿。如甘露見灌。」


【慧燈明讚也。聞記歡喜謝也。】


妙法蓮華經解卷第四之一
妙法蓮華經解卷第四之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解


「妙法蓮華經法師品第十」


【△二授廣記圓該前記二。
初分科略敘。


能持正法足以師人。謂之法師。此授廣記以圓該
前記。而號法師品者。所以廣記持經之人。而推尊
之故也。經舉現前八部四眾等類。及佛滅後聞經
[004-0321c]
隨喜。皆與授記。是謂廣記。前雖對三周法授三根
記。而收機未盡。故此圓該。乃圓教之統要也。既為
統要。允屬正宗。而舊科於此遂分流通。亦隨所見。


△二依科釋文二。初廣記推尊五。初授廣記二。


初現前廣記。】


「爾時世尊因藥王菩薩當得阿耨多羅三藐三菩
提。」


【將授廣記而因藥王告大士者。以廣記渺漠法利
勝妙。非深知宿契及大菩薩。無能證知故也。藥王
即喜見菩薩。久持此經燒身然臂。可謂深知宿契
矣。八萬大士即經首八萬菩薩。現前八部四眾皆
與授記者。所謂若有聞法者。無一不成佛也。
△二
後世廣記。】


「佛告藥王我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。」


【言滅後有人。則其機未兆。亦懸記之。則此品廣記
無所不圓。無所不該矣。
△二推尊其人。】


「若復有人愍眾生故生此人間。」


【自受持讀誦至合掌恭敬。為六種法師。一受持。二
讀。三誦。四解說。五書寫。六供養。能備六種難故。必
由供佛宿福及大願也。】


「藥王若有人問於未來世必得作佛。」


【令藥王宣明勝因也。】


「何以故若善男子善女人生於惡世廣演此經。」


【釋上以顯緣勝人尊故當作佛。但於一句能具六
[004-0322a]
種法師之功。猶足推尊瞻奉而當成菩提。況於一
經盡能受持。則其緣愈勝其人愈尊。其作佛必矣。
自捨淨報者。當是淨土果人示生惡世。】


「若是善男善女人廣為人說。」


【使即將命之人。遣有付托之義。此令敬持經人。視
同將如來命。為如來付托讚揚大事。宜在尊尚也。


△三戒勿輕毀。】


「藥王若有惡人以不善心其罪甚重。」


【萬德慈尊不可毀也。然毀之其罪尚輕者。以無能
損故。毀持經之人其罪尤重者。以斷佛種故。
△四
勉人信向。】


「藥王其有讀誦法華經者天上寶聚應以奉獻。」


【以佛莊嚴而自莊嚴者。謂具佛眾德也。則為如來
肩所荷擔者。謂佛所尊重也。佛尚尊之。則人者固
當隨方欽向尊重之也。】


「所以者何三菩提故。」


【徵釋所應尊重之意也。
△五重偈頌五。
初頌教
師承人法。】


「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。


若欲住佛道并供養持者。」


【自然智即本覺真智也。欲住佛道成就此智。必藉
法師發明。故當勤供養持法華者。一切種智即諸
佛果智也。欲求佛果疾得此智。必依此經修證。故
當持是經并供持者。
△二頌推尊其人。】
[004-0322b]


「若有能受持。妙法華經者。當知佛所使。愍念諸眾生。」


【頌於諸佛所成就大願。愍眾生故生此人間。】


「諸有能受持供養說法者。」


【頌是人自捨清淨業報等。自在所欲生者。所欲生
處隨願自在。】


「吾滅後惡世冀得須臾聞。」


【此令推尊。以求妙法。】


「若能於後世。受持是經者。我遣在人中。行於如來事。」


【非如來遣。則莫之能。
△三頌誡勿輕毀。】


「若於一劫中其罪復過彼。」


【如科。】


「有人求佛道其福復過彼。」


【顯讚美之福也。
△四頌勉信向。】


「於八十億劫我今獲大利。」


【頌華香伎樂人中上供等文。於八十億劫。言不倦
持久之志。以冀須臾之聞。須臾聞之即得菩提。故
為大利。
△五結告顯勝。】


「藥王今告汝。我所說諸經。而於此經中。法華最第一。」


【故宜信向也。
△二顯勝勸持十一。
初深妙難解。】


「爾時佛復告藥王此法華經最為難信難解。」


【巳說即般若等。今說即法華。當說即涅槃。而獨法
華所詮皆妙法。所示皆實相。非眾生知見所以難
信。是諸佛祕要所以難解也。
△二非機勿授。】


「藥王此經是諸佛祕要之藏況滅度後。」
[004-0322c]


【祕密法要妄授則上慢退席。顯說則窮子怖父。而
怨誹憎嫉生焉。如來現在尚爾。況滅後惡世可不
擇機。
△三能持為勝。】


「藥王當知則為如來手摩其頭。」


【是經難得聞。信受者亦難。故凡書持讀說非假如
來覆護。及自有信願善根。莫之能矣。為如來衣覆。
謂得佛忍力也。與如來共宿。謂栖心同佛也。為如
來摩頂。謂蒙佛慰安也。如此故能於後惡世持說
是法。
△四在處應敬。】


「藥王在在處處此中巳有如來全身。」


【三周開示及餘助顯。無非如來全身也。】


「此塔應以一切華香三菩提。」


【為其因正而緣勝故也。
△五為道津要。】


「藥王多有人在家出家乃能善行菩薩之道。」


【行菩薩道而不聞是經。如欲濟渴而不知須水也。】


「其有眾生求佛道者三菩提。」


【如人鑿井巳近泉源。
△六設譬津要。】


「藥王譬如有人渴乏須水其心決定知水必近。」


【高原鑿水譬修菩薩道不得其要。猶見乾土。施功
不巳譬從乾慧地由漸而進。轉見濕土喻歷聞般
若。逐漸至泥喻初聞法華。然尚滯修習則於佛智
水近之而巳。若夫脫然造其真源。則妙湛圓發不
勞功用。視前所為皆滓濁矣。經不言此者。所謂引
而不發使其自進。葢無功用處不容言諭也。
△七
[004-0323a]
合顯所譬。】


「菩薩亦復如是今佛教化成就菩薩而為開示。」


【佛果菩提皆屬此經。則未聞未解安可得道。開方
便門猶鑿井也。示真實相猶見水也。法華經藏即
眾生如來藏也。於眾生則蘊在塵勞。於菩薩則蘊
在萬行。於寶所則過乎五百由旬。可謂深固幽遠
也。人無能到故。唯菩薩可以開示。
△八辨明非機。】


「藥王若有菩薩當知是為增上慢者。」


【大根有新發意。小根有增上慢。皆非機也。
△九具
體乃說。】


「藥王若有善男子善女人云何應說。」


【先標次釋。】


「是善男子善女人廣說是法華經。」


【夫說法教化之道。必巳有所處然後能安人。巳有
所服然後能伏人。巳有所據然後能達人。如來以
慈悲為室柔忍為衣法空為座。入慈悲室則巳有
所處也。著柔忍衣則巳有所服也。坐法空座則巳
有所據也。如此則具佛之體乃可廣說斯經。苟未
體此。自無主正。何以為人哉。故曰。安住是中然後
以不懈怠廣說是法。今夫據寶華座而聖讀庸行
者。宜深鑒乎此。一切法空者非斷空也。即一切法
廓然了達之謂也。
△十佛化護助。】


「藥王我於餘國我還為說令得具足。」


【此佛力變化讚揚大事也。餘國則他方世界。在異
[004-0323b]
國而令見。所謂隱顯化眾生。
△十一以偈重宣六。


初頌顯勝勸持。】


「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。


欲捨諸懈怠。應當聽此經。是經難得聞。信受者亦難。」


【欲於正道易進而無懈者。當依此為津要。
△二頌
譬津要。】


「如人渴須水決定知近水。」


【△三頌合顯。】


「藥王汝當知近於佛智慧。」


【決了聲聞直入佛慧。
△四頌具體乃說。】


「若人說此經念佛故應忍。」


【以佛為念當忍諸惡。所謂著如來衣。
△五頌佛化
護助。】


「我千萬億土能令大眾喜。」


【皆餘國遣化護助事也。若人具是德。謂具慈悲柔
忍德也。空處讀經得見我身者。令於法空座行柔
忍德。使心空境寂。則此中全身昭然可見。是謂清
淨光明身也。若未具是德。徒誦此經而欲以色相
見我是行邪道。
△六結勸師承。】


「若親近法師。速得菩薩道。隨順是師學。得見恒沙佛。」


【恒沙諸佛全身在此。】


「妙法蓮華經見寶塔品第十一」


【△三會諸佛圓證前法二。
初標科敘義。


自開會至此。三周法備四眾記圓。法身巳全本願
[004-0323c]
巳足。故感過去多寶踊願塔現全身。盡集十方說
法分身諸佛圓會圓證。所以然者。示十方三世過
現諸佛說示修證之道。圓備於此。
△二依科釋文
二十三。
初寶塔踊現。】


「爾時佛前有七寶塔高至四天王宮。」


【寶塔殊勝乃果行依報。諸莊嚴具彰果行德用也。
種種莊校即萬德之像。五千欄楯即總持之力。龕
室千萬應慈悲無量也。幢幡無數應摧邪表正也。
垂寶瓔珞即眾善下化。寶鈴萬億即法音廣振。四
面出香表神通四達如意周徧。七寶幡葢高至天
宮。表眾德尊勝也。
△二諸天供塔。】


「三十三天雨天曼陀羅華恭敬尊重讚歎。」


【知有如來全身故。
△三印讚釋迦。】


「爾時寶塔中出大音聲皆是真實。」


【平等大慧。即一乘實智也。
△四四眾喜怪。】


「爾時四眾見大寶塔恭敬合掌却住一面。」


【聞歎大慧真實之說故得法喜。
△五樂說問緣。】


「爾時有菩薩摩訶薩又於其中發是音聲。」


【△六釋迦明告。】


「爾時佛告大樂說菩薩讚言善哉。」


【多寶滅度全身不散。如入禪定。而能隨願在處證
經。此示法身無滅無生自在之力。使聞妙法者了
無滅生頓悟實相。故示現作證如此。】


「彼佛成道巳應起一大塔。」
[004-0324a]


【敘塔緣起也。】


「其佛以神通願力讚言善哉善哉。」


【不獨此處。】


「大樂說讚言善哉善哉。」


【結示今緣也。
△七願見多寶。】


「是時大樂說菩薩我等願欲見此佛身。」


【欲表圓證當現全身。此非小緣。故假如來神力發
起。
△八當集分身。】


「佛告大樂說菩薩摩訶薩然後我身乃出現耳。」


【必待十方說法諸佛畢集。然後出現者。表圓會圓
證也。分身諸佛即千百億化。水月應物者。】


「大樂說今應當集。」


【當副多寶之願也。
△九願見分身。】


「大樂說白佛言禮拜供養。」


【△十釋迦光召。】


「爾時佛放白毫一光徧滿諸國為眾說法。」


【此皆釋迦分身在十方說法者。】


「南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復如是。」


【徧照十方咸召使集。
△十一因召將至。】


「爾時十方諸佛各告眾菩薩言并供養多寶如來
寶塔。」


【△十二初變淨土。】


「時娑婆世界即變清淨移諸天人置於他土。」


【變士將容分身之眾也。瑠璃為地等者。現佛國之
[004-0324b]
淨相。無諸聚落等者。滅眾生之染緣。移天人置他
土。如淨名說菩薩斷取大千擲沙界外。其中眾生
不覺不知。
△十三東方來集。】


「是時諸佛各將一大菩薩以為侍者猶故未盡。」


【一方即東方也。釋迦分身譬如一燈然百千燈。真
應無盡而器界有窮。故雖大千不能容受。
△十四
再變淨土。】


「時釋迦牟尼佛諸天寶華徧布其地。」


【目真隣陀此云石。
△十五復變淨土。】


「釋迦牟尼佛諸天寶華徧布其地。」


【淨名丈室能廣容多座。釋迦化土如自在天宮。涌
出之眾有無量河沙。各詣靈山未聞迫窄。而此必
三變淨土。乃能容受分身者。特因事顯法耳。葢淨
土妙境生佛本共。法身化體物我無虧。唯眾生識
心自染自局。故聖人因分身之來。特與開示。初於
娑婆一變者。滅眾生染緣也。次於八方再變者。遣
識心限礙也。後於八方復變者。廓法界真境也。三
變之後分身畢集。多寶全現者。示染緣既滅礙心
既遣真境既廓。則法身化體當處現前。一多圓融
隨念自在。妙法大旨明此而巳。故茲因事特與開
示也。淨名直示不思議境。故即丈室而廣容。法華
意在引權入實。故自穢土而三變。宗趣有異故建
立不同。得旨歸根夫何異也。
△十六分身畢集。】


「爾時東方釋迦牟尼佛所分之身徧滿其中。」
[004-0324c]


【前初變土東方巳集。此復舉者。言東方集後十方
次第而集。
△十七問訊咨請。】


「是時諸佛各在寶樹下坐師子座亦復如是。」


【分身之來不躬覲佛者。體同故也。皆遣侍者致問
開塔者。願同故也。與音預。同欲也。
△十八開塔見
佛。】


「爾時釋迦牟尼佛如却關鑰開大城門。」


【右表順道開發也。一指聊舉關鍵脫然。如來全身
於是可見。】


「即時一切眾會而來至此。」


【信知諸佛雖不實滅。而言滅度。
△十九眾喜散華。】


「爾時四眾等及釋迦牟尼佛上。」


【△二十多寶分座。】


「爾時多寶佛於寶塔中坐其半座結加趺坐。」


【妙法實際一切圓融。物我不分古今一致。是以過
去多寶與現在釋迦。於寶塔中共坐一座。以示三
界之相無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。
非實非虗非如非異。斯妙法之極致也。故作證如
此。
△二十一眾獲親近。】


「爾時大眾接諸大眾皆在虗空。」


【塔在空中故。升空乃可親近。
△二十二釋迦宣傳。】


「以大音聲普告四眾付囑有在。」


【說證事圓於是付囑。言有在者。傳布法利期在得
人也。日月燈明說是經巳。即於眾唱滅授記付托。
[004-0325a]
今佛至此。亦云不久涅槃付囑有在。足知三周開
示至此乃畢。此後顯妙勸持別是一番。故雖唱滅
結經。而復有後說至神力品。涌出之眾方請流通。
則神力品前猶屬正宗明矣。此乃經之節目歷然
可辨。
△二十三以偈重頌八。
初頌多寶作證。】


「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。


聖主世尊以難遇故。」


【因多寶勉眾也。
△二頌多寶本願。】


「彼佛本願。我滅度後。在在所往。常為聽法。」


【△三頌分身來意。】


「又我分身故來至此。」


【化佛為欲聽法及見多寶故。捨妙土諸事而來作
證令法久住。
△四頌三變淨土。】


「為坐諸佛。以神通力。移無量眾。令國清淨。」


【△五頌分身畢集。】


「諸佛各各令法久住。」


【此皆頌美化佛來儀也。如風吹枝。言眾生喜心靡
然向佛也。
△六頌釋迦宣傳。】


「告諸大眾當知此意。」


【初四句詢求其人。次下令發願持經。則多寶釋迦
及分身佛。當為作證。】


「諸佛子等及諸化佛。」


【再求其人也。此中巳有如來全身。故能護能說則
為供我見我及多寶化佛也。嚴飾世界指化佛來
[004-0325b]
儀也。
△七顯難勸持二。
初令眾諦思。】


「諸善男子未足為難。」


【諸餘經典。教理行果未圓未頓故也。
△二引喻顯
難六。
一說難。】


「若接須彌是則為難。」


【接須彌動大千則神通等於菩薩。立有頂說餘經。
則大辨壓於諸天。未若惡世說此之為難。何以故。
惡世心高不啻如須彌之難接。無明堅厚不啻如
大千之難動。慢心增上不啻如有頂之難壓故。有
頂天即色界頂也。
△二書難。】


「假使有人是則為難。」


【掊把也。有象可把虗空難掊。即言可書離言莫寫。
葢由此經言辭相寂故。
△三讀難。】


「若以大地是則為難。」


【以大地置足甲升梵天。喻末世下根能舉重任。以
極高明之道。是誠不易也。
△四持難。】


「假使劫燒是則為難。」


【末世暴惡過於劫燒。於中持經易遭魔難。故能持
為難。
△五聽難。】


「若持八萬是則為難。」


【持八萬藏。未如一乘之頓。得六神通。孰若證性之
圓。
△六奉難。】


「若人說法是則為難。」


【諸餘法化終滯權乘。奉持斯經疾得佛道。
△八頌
[004-0325c]
結勸持。】


「我為佛道則持佛身。」


【結顯勸持也。則持佛身者。所謂此中巳有如來全
身。】


「諸善男子自說誓言。」


【前巳詢求持人。今自說誓此復諄諄者。欲以妙法
付囑有在故也。】


「此經難持無上佛道。」


【此及下文皆結顯勸持也。古之所謂持經非手執
口誦而巳。要以是道內自攝持。由是得無畏力故
是則勇猛。超不退地故是則精進。內外自正故是
名持戒。塵勞自淨故是為頭陀。如此乃可疾得佛
道。所以蹔持為難而諸佛喜歎也。若雖書持讀說
而不能造此。其猶蠹虫食木野禽鳴春。風氣宣使
曾無意謂。又何貴於書持而稱難。若此學者當明
深旨。以盡持經之道。】


「能於來世世間之眼。」


【化澆漓世必藉淳風。開人天眼實資解義。】


「於恐畏世。能須臾說。一切天人。皆應供養。」


【所謂若見此法師生心如佛想。此尊師重道勉進
弘持也。三周開示文終於此。總而言之。初於法說
歎二智明十如。全提妙法開佛知見。次喻說斥羊
鹿示白牛。明迷此則墮火宅。悟此則造佛地。後因
緣說顯所迷之通智。示教導之遠因。滅化城指寶
[004-0326a]
所。皆所以開而示之。使見自巳本來佛性。以見是
性則無不成佛。故領悟之後各示佛記。而卒於圓
該圓證之事。是為三周開示之終也。】


妙法蓮華經解卷第四之二
妙法蓮華經解卷第四之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解


【△二顯妙勸持二。
初分科略敘。


顯法妙利勸進弘持。令深證妙法也。】


「妙法蓮華經提婆達多品第十二」


【△二依科釋文七。初顯法妙利二。初釋尊獲因二。


初略敘科名。


提婆達多亦曰調達。此云天授。為斛飯王子禱天
而生也。昔為仙人授佛妙法。如來因之遂致成佛。
今欲明其所授而顯法妙利。故以名品。
△二正釋
文義七。
一敘昔求法。】


「爾時佛告諸菩薩心不退轉。」


【欲以正道優於天下。】


「為欲滿足六波羅蜜不惜軀命。」


【欲以正行率彼貪迷。】


「時世人民壽命無量。為於法故。捐捨國位。委政太子。」


【由道之優裕故。君遂無為。】
[004-0326b]


「擊鼓宣令四方求法吾當終身供給走使。」


【兼忘天下惟道是從。
△二仙人應求。】


「時有仙人來白王言若不違我當為宣說。」


【△三屈巳尊道。】


「王聞仙言歡喜踊躍精勤給侍令無所乏。」


【此終身供給也。以身為床座。示忘身為法無疲厭
也。
△四以偈重宣。】


「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。


我念過去劫身心無懈惓。」


【屈巳如此。使天下知有至貴者不在國爵也。阿私
此云無比。其形與法皆無比也。樹生曰菓。藤生曰
蓏。】


「普為諸眾生今故為汝說。」


【皆頌往昔求法也。
△五結成因行。】


「佛告諸比丘皆因提婆達多善知識故。」


【△六轉記提婆。】


「告諸四眾世界名天道。」


【號天王者。釋迦資之以成道。是為天中天之法王
也。】


「時天王佛住世二十中劫得無生忍至不退轉。」


【記其當來住世利被三乘。】


「時天王佛般涅槃後至不退轉。」


【滅後正法亦被三乘。
△七聞品獲益。】


「佛告諸比丘若在佛前蓮華化生。」
[004-0326c]


【此品明釋迦因行求法以致成佛。故聞者淨信不
疑。斯可遠惡道生佛家也。
△二龍女獲果二。

略敘科名。


前明釋尊資成佛因。此明龍女資成佛果。皆顯一
乘妙利也。
△二正解文義十七。
一智積發起。】


「於時下方多寶世尊所從菩薩當還本土。」


【作證事畢。於是告還發起後緣。
△二釋迦開端。】


「釋迦牟尼佛告智積曰可還本土。」


【△三文殊來儀。】


「爾時文殊師利却坐一面。」


【序眾之初文殊預會。今又從海涌出者。智體周徧
十方對現。如響應聲無去來相。但隨機顯法耳。今
顯龍宮所化之事。故示從海出也。
△四智積問化。】


「智積菩薩問文殊師利自當證知。」


【△五海眾涌出。】


「所言未竟今皆修行大乘空義。」


【此文殊於龍宮所化之眾也。龍宮非人所居。則所
化眾生皆龍類。而一聞妙法遂成菩薩。足知一切
眾生莫不具佛知見。只欠開悟耳。言本聲聞人等
者。明所化之機亦具三乘而由權入實也。
△六文
殊指答。】


「文殊師利謂智積曰。於海教化其事如是。」


【△七智積偈讚。】


「爾時智積菩薩以偈讚曰。
[004-0327a]


大智德勇徤。化度無量眾。今此諸大會。及我皆巳見。」


【謂巳見智德徤化之事。此領自當證知之語。】


「演暢實相義。開闡一乘法。廣導諸眾生。令速成菩提。」


【上讚所化。此讚能化。
△八文殊再答。】


「文殊師利言。我於海中唯常宣說妙法華經。」


【此答前偈也。前含問意而譯文不顯。正法華則顯
矣。彼前偈云。至仁慧無量化海眾寶數。惟為露聖
旨分別說其意。普首答曰。在海中唯演正法華經。


△九智積重問。】


「智積問文殊師利言修行此經速得佛不。」


【△十文殊顯示。】


「文殊師利言志意和雅能至菩提。」


【即修行此經速得佛之證也。龍宮無數菩薩。皆是
文殊化度。而獨舉八歲龍女成佛者。明佛性不間
男女。不在老成不擇異類。但根智之利所造之深。
剎那迴光則菩提可至。亦乃破三乘遠繫。而進其
濡滯也。
△十一束教疑難。】


「智積菩薩言不信此女於須臾便成正覺。」


【此執別教之迹。疑圓頓之理。
△十二龍女讚顯。】


「言論未訖時以偈讚曰。


深達罪福相無不宗奉者。」


【因智積滯相故。讚文殊深達也。唯其滯相則以畜
類佛身罪福有異。故不信此女須臾成佛。唯其深
達則大智徧照十方廓然。生佛等同罪福不二。則
[004-0327b]
微妙淨體觸處端嚴不擇龍女矣。】


「又聞成菩提。唯佛當證知。」


【言文殊許之成道。其事超絕。非小智所測。】


「我闡大乘教。度脫苦眾生。」


【因其許可誓度群生。
△十三小乘對辨。】


「時舍利弗語龍女言速得成佛。」


【鶖子依小乘教迹辨難。示為小智釋疑故也。言佛
道懸曠女身多障。皆小乘教迹也。梵王淨行。帝釋
少欲。魔王堅固。輪王大仁。佛具萬德。而女人多染
多欲。懦弱妬害。具足煩惱。皆反於上。故致五障。

十四龍女現變。】


「爾時龍女有一寶珠演說妙法。」


【珠表妙圓真心。持以上佛。表捨法愛也。法愛不存
則妙心無垢。成佛之要無速於此。故即往南方無
垢世界成等正覺也。經云。法性如大海不說有是
非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅取證如
反掌。所以龍女纔捨法愛遂速成佛也。
△十五四
眾具瞻。】


「爾時娑婆世界心大歡喜悉遙敬禮。」


【△十六彼此蒙益。】


「無量眾生聞法解悟無垢世界六反震動。」


【彼眾蒙益彼土瑞應也。道記者。印證其得道也。】


「娑婆世界三千眾生而得受記。」


【此眾蒙益。亦得道記也。
△十七結顯勸信。】
[004-0327c]


「智積菩薩及舍利弗。一切眾會默然信受。」


【智積鶖子聞龍女事。初皆驚疑而終皆默信。葢妙
法功利顯然神速。孰當不信哉。】


「妙法蓮華經持品第十三」


【△二聖眾願持二。
初分科略敘。


因前宣付。又因上顯勸故。眾願持說以廣道化。故
名持品。於文初。藥王等願此方持。次聲聞眾願他
方持。後大菩薩願十方持者。此方堪忍難化。非藥
王洪願不能。他方為善國土故聲聞能之。十方廣
漠故須八十萬億大菩薩也。
△二依科解文三。


初誓此方持。】


「爾時藥王菩薩當奉持讀誦說此經典。」


【此由寶塔品末顯難勸持。故藥王等發大願力不
憚其難。而願佛無慮。】


「後惡世眾生善根轉少種種供養不惜自命。」


【此領入劫燒接須彌喻難之意。而發誓也。雖末世
惡暴有如劫燒。上慢心高有如須彌。難可教化而
誓無所避。故云當起大忍不惜身命。
△二誓他方
持二。
一聲聞僧眾。】


「爾時眾中五百阿羅漢心不實故。」


【此領立有頂舉大地喻難之意。而聲聞自量其力。
誓化他方善國土也。
△二聲聞尼眾。】


「爾時佛姨母摩訶波闍波提俱為法師。」


【摩訶波提此云大愛道。欲誓持經未奉親記。故翹
[004-0328a]
竚瞻仰。憍曇彌此云尼眾主。女人出家自愛道始。
故號尼主。】


「汝如是漸漸具菩薩道當得作佛三菩提。」


【果號喜見者。因為法師以法喜悅人故。】


「爾時羅睺羅母耶輸陀羅佛壽無量阿僧祇劫。」


【耶輸示迹。葢表大悲法喜稱適大智。智悲雙運。然
後萬德具足千相光嚴。故其果號具足千萬光相。】


「爾時摩訶波闍波提而說偈言。


世尊導師。安隱天人。我等聞記。心安具足。」


【謝記也。下誓持。】


「諸比丘尼說是偈巳廣宣此經。」


【亦量力故怯於娑婆。
△三十方誓持三。
一顧盻
付託。】


「爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。」


【此方他方不該不徧。故青蓮迴盻意被十方也。八
十萬億即十方來集之眾。
△二利智嘿從。】


「是諸菩薩皆是阿鞞䟦致在於他方遙見守護。」


【彼一娑婆尚怯弊惡則十方誠難。故歸功佛力復
求加護。
△三同聲說偈四。
初勇敢發願。】


「即時諸菩薩俱同發聲。而說偈言。


唯願不為慮。於佛滅度後。恐怖惡世中。我等當廣說。」


【此亦挾前顯難勸持之意說偈。故其辭皆敘末世
諸難。
△二廣陳忍力四。
一誓忍無智。】


「有諸無智人。惡口罵詈等。及加刀杖者。我等皆當忍。」
[004-0328b]


【無智昏惑故邪正相宼。
△二誓忍邪慢。】


「惡世中比丘。邪智心諂曲。未得謂為得。我慢心充滿。」


【此大林之荊棘。大田之根莠也。】


「或有阿練若如六通羅漢。」


【此寄法借勢矯言偽行。以竊名苟利濫膺恭敬者
也。阿練若此云寂靜處。】


「是人懷惡心分別於是經。」


【以愚嫉賢以偽謗真。正末世之情耳。】


「常在大眾中皆當忍受之。」


【此皆溢惡之言。所謂好出我等過也。謗謂自作此
經。故刺言汝皆是佛。皆輕慢之言。
△三誓忍怖惡。】


「濁劫惡世中護持佛所囑。」


【惡鬼入身如楞嚴說。惡魔能飛精附人訐露人事。
罵者操法禁之近於覊。詈者肆言冈之異於罰。

四誓忍擯逐。】


「世尊自當知皆當忍是事。」


【隨宜說法意趣難解。故濁流昧之。惡口而謗顰蹙
而嫌。乃至擯逐而不容。以念前勸持之勅故皆當
忍之。
△三觸處流布。】


「諸聚落城邑願佛安隱住。」


【世尊使者。言假佛威力故能無畏而善說。願佛安
隱不以為慮也。
△四結誓盡誠。】


「我於世尊前。諸來十方佛。發如是誓言。佛自知我心。」


【諸來十方。即多寶及分身也。】
[004-0328c]


妙法蓮華經解卷第四之三