妙法蓮華經解卷第三之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
「妙法蓮華經藥草喻品第五」
【△三如來述成二。
初科分敘義。
此品為中根述成領悟之意也。大迦葉等前雖領
隨宜之權會歸之實。而未明一音密闡真知冥化
之功。如彼大雲雨於一切。草木叢林隨分受潤。故
[003-0306b] 
佛以此喻重與述成。以顯聖人平等之慈。若天地
之無私由萬物之自私也。故名藥草喻品。三乘根
性譬諸草木。覺皇道化等如一雨。雨雖一味而種
有差別。故根莖大小之不同。法雖一相而機有利
鈍。故道果證趣之各異。此慈無不等而萬物自私
也。草能治病名藥草。以喻人天善種三乘智因能
遠害滅惡者。若四趣惡種生死業因。則徒為蕪穢
非藥草矣。此譬三乘文兼樹木。獨以藥草名品者。
為中根述成。取當機立名耳。偈云。聲聞緣覺。聞法
得果。是名藥草。各得增長是也。若諸菩薩是名大
樹。非當機矣。
△二依文正釋六。
一述成前義。】
「爾時世尊告摩訶迦葉至誠如所言。」
【迦葉領悟喻說。即設大富長者之喻。歎佛隱勝現
劣誘諸庸鄙。使得大法利。又於偈末感歎慈悲方
便之大恩。是善說如來真實功德。
△二示所未及
二。
初標不盡。】
「如來復有無量無邊阿僧祇功德至說不能盡。」
【此明一音密闡真知冥化平等之慈。尤為無量功
德。雖迦葉善說。而言未及此。故復示之也。
△二釋
所以二。
初示一音密闡。】
「迦葉當知至其所說法皆悉到於一切智地。」
【方便為權智地為實。於一切法以方便說而皆到
智地。所謂密闡也。到一切智地者。契實相智境也。
△二示真知冥化。】
[003-0306c]
「如來觀知至示諸眾生一切智慧。」
【諸法歸趣。即一乘實相。眾心所行。即三乘性欲。佛
說一切法為度一切心。不知法之歸趣難以度心。
不知心之所行難以說法。今於二者通達無礙。可
謂真知冥化矣。而又究明諸法以開示眾生一切
智慧。欲令悟入。皆所謂無邊僧祇功德也。
△三喻
明所示四。
一立譬之本。】
「迦葉譬如三千大千世界至若干名色各異。」
【大千同為一地。而有山川谿谷之高下。譬一真境
而有三界諸趣之別也。卉木同生一地而有種類
名色之各異。譬一法性而有三乘大小之辨也。眾
草為卉草之總名也。卉有叢。木有林。
△二喻一音
密闡。】
「密雲彌布徧覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽。」
【雲喻慈意。澤喻法雨。言密雲者。雲不密則不能等
澍。慈不密則不能廣利。一雲所雨大千普洽。譬一
音密闡大小均被也。
△三喻真知冥化。】
「卉木叢林及諸藥草至華果敷實。」
【喻真知冥化物物自遂也。根莖大小總辨草木。以
明根機有異。諸樹大小總結草木以明一雨是同。
夫以一雲一雨而滋眾物。稱其大小種性曾無夭
閼。使為華者敷為果者實。各各自遂。則佛之真知
冥化若此而巳。木質曰斡草質曰莖。皆依根而立。
根譬種性。莖譬發心。枚葉譬所薰教理。華果譬所
[003-0307a]
修行果。謂三乘種性發心熏習之不同。同是一音
教澤之被。而各有所成也。
△四喻作成不同。】
「雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。」
【草木皆植類。樹之一地同。潤之一雨同。而有大小
之殊者。根自異也。群生亦類也。所賦一性所化一
道。而有三乘之殊者。亦機自異耳。
△四以法合喻
四。
一合立譬之本。】
「迦葉當知至如彼大雲徧覆三千大千國土。」
【明佛出興廣覆群有。雲起無心喻無緣慈也。大音
聲即廣長舌相之音也。天人修羅為三善道。不言
三惡道。為障重非機也。
△二合一音密闡。】
「於大眾中而唱是言至未涅槃者令得涅槃。」
【此敘佛初坐道場唱顯化跡宣度生事。使知聖人
出興之意也。超證菩提曰度。了達萬法曰解。離眾
結縛曰安。究竟永寂曰涅槃。】
「今世後世如實知之至皆應到此為聽法故。」
【此示正知見欲廣開悟也。今世後世如實知者。以
實相智了三世事。如華嚴一念普觀無去來住也。
一切知一切見者。以佛知見徹了諸法也。知道者。
言巳先知先覺也。開道者。能以是道開覺後人也。
說道者。能以是道方便演說也。如是唱者。為警群
機。故召天人使令聽受。】
「爾時無數千萬億種眾生。來至佛所而聽法。」
【因召而集也。
△三合真知冥化。】
[003-0307b]
「如來於時觀是眾生至皆令歡喜快得善利。」
【所來之眾根性不同。佛各隨其所堪而化之。以堪
人天者為說十善。堪二乘者為說諦緣。堪大乘者
為說六度。以至定不定性人非人類。各隨所堪而
為說法。雖根有無量而皆令利喜。是謂冥化。
△四
合作成不同。】
「是諸眾生聞是法巳至具足蒙潤各得生長。」
【明作成之利也。聞法安隱者。眾生汩於塵勞。二乘
縛於空寂。聞是法者。足以滌塵勞解縛著。釋然物
外優遊一生。此現世安隱也。後生善處即聞法之
報。以道受樂即修道之果。言以道者。各隨其道受
樂不同也。修十善則受人天樂。修諦緣即受二乘
樂。修六度則受菩薩樂。各以其道也。離諸障礙者。
惡道離業障而之人天。人天離事障而入二乘。二
乘離理障而入菩薩。各遂其才也。故曰於諸法中
任力所能漸得入道。如彼大雲雨於一切。】
「如來說法一相一味至所得功德不自覺知。」
【疏闡化之功也。謂如來說法方便雖多。實則一相
一味如一雲一雨而巳。解脫離滅者。指一相一味
之體也。解脫相則不縛諸法。離相則不合諸塵。滅
相則生死永盡。而究竟皆至一切種智無上道也。
眾生聞持而所獲功利不自覺知者。一音密闡真
化冥運。若天地之產百嘉。雨露之滋眾卉。自生自
遂孰足以知之。】
[003-0307c]
「所以者何至而不自知上中下性。」
【此明觀根逗教不怫其性故。物得自遂也。三乘種
類性欲不同。故念思修得亦各不同。唯如來能知
能化而彼不自知也。念何事等。謂或念人天事。乃
至聲聞菩薩事也。云何念等。謂或正或邪有為無
為也。以何法念等。謂或以大小頓漸。或以定慧覺
觀也。以何法得謂。或以四諦得聲聞法。乃至或以
六度得菩薩法也。如是念思所住各各不同。是謂
住於種種之地。如來皆能如實見之。如此委曲言
者。明如來知根之詳也。
△五結歎迦葉。】
「如來知是一相一味之法至隨宜說法難解難知。」
【牒前一相一味等文。以明隨宜說法難解難知。而
歎迦葉能信受也。一相一味等即一切種智所證
之法。如來雖知而觀眾生性欲不同。且將之護之。
不即明說。故甚難知而迦葉能信能受。是謂希有。
此牒前文。而前言究竟至於一切種智。此言究竟
涅槃常寂滅相者。前依正智言。此依實相言。其揆
一也。終歸於空者。自解脫離滅。究竟至於常寂滅
相。則識心緣影一切蕩盡。而歸乎實相妙空非斷
空也。
△六以偈重申七。
初頌述成前義。】
「爾時世尊欲重此義。而說偈言。
破有法王。出現世間。隨眾生欲。種種說法。」
【此述成迦葉前讚諸佛於法得最自在。知諸眾生
種種欲樂。隨為說法之意也。眾生失真沈妄。而滯
[003-0308a]
於無明生死諸有封蔀。大覺出興為說真法。以破
妄有以除障滯。故號破有法王。
△二頌示所未及。】
「如來尊重至令得正見。」
【頌密闡冥化平等之慈也。久嘿不說者。所以待機
也。葢有智則信無智則疑。而永失大利。故用以漸
導之。而隨力為說。令得正見。此為密闡等慈。而迦
葉言所未及。
△三頌喻明四。
初頌譬本。】
「迦葉當知。譬如大雲。起於世間。遍覆一切。」
【譬佛出興也。
△二頌喻一音密闡。】
「慧雲含潤至率土充洽。」
【大雲將雨則電曜雷震。譬如來出興放光說法。慧
雲含潤日光掩蔽者。所謂慈意妙大雲滅除煩惱
焰也。雲陰靉然下逮與地。親邇可以承攬。譬慈意
逮下俯同萬物也。其雨普等譬法利均一。四方俱
下譬不擇四生。率土充洽譬教被大千也。
△三頌
喻真知冥化。】
「山川險谷至藥木並茂。」
【譬群機不同而不失其應也。前止言草木。此加百
糓等者。草木譬三乘種性。特為入道之機。未顯在
𨞬故加百糓等。以譬有生纖悉皆蒙潤澤也。乾地
譬未霑法水者。悉皆利潤故云普洽。藥木者藥草
樹木也。
△四頌喻作成不同。】
「其雲所出至而各滋茂。」
【△四頌法合四。
初合譬本。】
[003-0308b]
「佛亦如是。出現於世。譬如大雲。普覆一切。」
【△二合一音密闡。】
「既出於世。為諸眾生。分別演說。諸法之實。」
【雖方便多門。而不離實相。】
「大聖世尊至及涅槃樂。」
【頌唱顯化迹宣度生事也。皆令離苦巳下頌未度
令度等。由其得度以至於涅槃。故離苦安隱而世
出世樂無不得也。】
「諸天人眾至甘露淨法。」
【頌召集人天聽法也。】
「其法一味至而作因緣。」
【頌一相一味等文。常為大乘作緣者。所謂究竟至
於一切種智。
△三合真知冥化。】
「我觀一切至而無懈倦。」
【此皆真知冥化平等之大慈也。
△四合作成不同。】
「一切眾生。聞我法者。隨力所受。住於諸地。」
【諸地如下明。始於人天終於十地。】
「或處人天。轉輪聖王。釋梵諸王。是小藥草。」
【人天乘也。輪王王四天下。帝釋王忉利天。梵王王
初禪天。】
「知無漏法至是中藥草。」
【聲聞乘也。得無漏小果起六通三明。乃聲聞緣覺
之同行。但於中利根則得緣覺證。】
「求世尊處。我當作佛。行精進定。是上藥草。」
[003-0308c]
【藏教菩薩也。此依權乘修菩薩行。雖求佛果勤行
精進。而未離小乘。故為上草。】
「又諸佛子至是名小樹。」
【通教菩薩也。此依方等教修菩薩行。為大乘初位。
以根雖大而蔭未廣。故為小樹。】
「安住神通至名為大樹。」
【圓教菩薩也。此依一乘修菩薩行。逈出三乘安住
神通。轉不退輪度億千眾。則其蔭廣矣。】
「佛平等說至所稟各異。」
【結上作成不同。明佛至化冥同造物。】
「佛以此喻至如海一滴。」
【指上喻說雖廣。然於佛真智海中方明一滴之相
耳。此結顯如來阿僧祇功德說不能盡之意。
△五
明隨機增進。】
「我雨法雨至漸增茂好。」
【此明增進之利。下明增進之機。】
「諸佛之法至皆得道果。」
【此總標。下別明。】
「聲聞緣覺至各得增長。」
【此依二乘之法增進者。最後身者將證辟支佛果。
不復人間受生也。】
「若諸菩薩至而得增長。」
【此依方等之法增進者。】
「復有住禪至而得生長。」
[003-0309a]
【此依大乘之法增進者。】
「如是迦葉至各得成實。」
【總結增進隨機不同也。人華謂善根秀發者。因佛
冥化各得成實。
△六明諸佛道同。】
「迦葉當知至諸佛亦然。」
【密闡冥化佛佛道同。
△七結前開後。】
「今為汝等至悉當成佛。」
【總結前說立實廢權。而開後與記之文。說最實事
即立實也。皆非滅度即廢權也。修行是道悉當成
佛。即開後與記文也。】
「妙法蓮華經授記品第六」
【△四中根得記二。
初略敘科義。
大迦葉等領悟喻說。得佛正道。當踐佛位。故與說
來果。名授記品。法華一會乃群機貞實所作巳辦
之時。故正宗說示了無多事。直則會三乘於一致。
開四見使悟入。而一一授記印其成佛。以示出與
功成本願滿足之意耳。然昔淨名嘗怪彌勒授一
生記。以正位中本無授記及得菩提。而法華巳入
正位。何滯迹耶。抑有巳故有記。入正位者尚有巳
乎。葢正位中雖無授記。亦不廢於授記。若華嚴性
海豈非正位。而十住之初妙覺之終。屢聞記莂。如
所謂清淨心所謂殊勝境界者。曷嘗無哉。淨名曰。
說法不有亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無
受者。善惡之業亦不亡。正證之人固無巳也。然善
[003-0309b]
惡之業豈有巳之可記。豈無巳之可忘哉。若世之
貧富貴賤修短苦樂。昔作而今受。前召而後應。懸
疎網而不漏。淪浩劫而莫遺者。其誰與記耶。今所
謂記者。特以助明不亡之理。而引發行人耳。
△二
正依釋文三。
初迦葉得記。】
「爾時世尊說是偈巳至劫名大莊嚴。」
【諸授記文皆二。十號之前為因記。後為果記。諸弟
子覲佛多寡之不同。各隨其願緣也。事佛功用之
不同。各隨其才力也。成佛果號之不同。各隨其因
行也。大迦葉因地事日月燈佛。至佛滅後然燈續
明。以紫光金塗佛形像。又於法華妙性開明。故號
光明。至於國名光德劫名莊嚴。皆類其因行也。】
「佛壽十二小劫至像法亦住二十小劫。」
【淨法界身本無出沒。然於未來世而出住十二劫
而沒者。隨大悲願力而示現耳。正像之法各二十
劫而後滅者。隨眾生機感而隆替耳。佛身法性固
無加損於其間。】
「國界嚴飾無諸穢惡至散諸寶華周徧清淨。」
【依報所感皆由心地。瓦礫荊棘雜心感也。便利不
淨染心感也。坑坎堆阜諂心感也。諸佛無雜染諂
心故。國界嚴飾無諸穢惡。唯修清淨妙行故。其土
平正百寶周徧。淨名曰。隨其心淨則佛土淨。隨其
心淨則一切功德淨。此其證矣。】
「其國菩薩無量千億至雖有魔及魔民皆護佛法。」
[003-0309c]
【問。釋尊成佛尚煩戡剪。飲光何為獨無魔事。曰釋
尊示化五濁。正與眾魔共作勞侶。若無魔事不名
惡世。飲光成佛當善國土。故雖有魔皆護佛法。】
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
告諸比丘至其事如是。」
【頌應長行可明其心。調柔言慈悲之至也。逮大神
通言應化不測也。逮及也。大神通者。不為而應不
慮而徧。異於小聖也。無漏後身即聲聞果體。法王
之子即大心聲聞也。
△二三聖請記。】
「爾時大目犍連至即共同聲而說偈言。」
【法說云千二百羅漢悉亦當作佛。則與記巳竟。於
此特授迦葉上首。則三聖之記不言可諭。而目連
等心不自安。如逢王饍未敢便食。是以悚慄而請
也。】
「大雄猛世尊至除熱得清涼。」
【初四句讚謝法喻之賜。其次請記求益也。】
「如從饑國來至然後乃敢食。」
【此設譬。下自釋。】
「我等亦如是至爾乃快安樂。」
【每惟小乘過。所謂如從饑國來也。言我等作佛。所
謂忽遇大王饍也。】
「大雄猛世尊。常欲安世間。願賜我等記。如饑須教食。」
【結請也。
△三三聖得記又三。
一善吉得記。】
「爾時世尊知諸大弟子心之所念至國名寶生。」
[003-0310a]
【色心初破萬法皆空。理事還源一切真實。須菩提
昔者解空無名無相。色心初破也。今證實果反號
名相。理事還源也。又其生時家物忽空。今劫名有
寶。國名寶生。亦其義也。那由他即姟數。】
「其土平正至度脫無量菩薩及聲聞眾。」
【所舉十號明正報。劫國莊嚴明依報。華樹臺閣皆
悉寶成。應劫國之名也。其佛常處虗空說法者。示
因空悟解使由空證實也。】
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
諸比丘眾至二十小劫。」
【須菩提於靈山勝集居僧之首。於般若大會解空
第一。其道德功行疑若亞聖。而記果猶當供無數
佛。隨佛所行而漸具大道者。為小乘但念無相不
修大行。雖經多劫不成正覺。故須發菩提大心具
菩薩大道。然後成佛也。人民合掌聽受佛語。言皆
篤信樂善無薄俗也。
△二旃延得記。】
「爾時世尊復告諸比丘眾至而說偈言。
諸比丘眾至莊嚴其國。」
【閻浮那提金紫艶無比。旃延果體金色如之。由旃
延論義第一。理性精瑩。又緣過去勤掃佛地。資成
嚴淨之果也。斷一切有者。理極情忘纖塵不立。言
其證道精徹。非謂捨有之無也。
△三目連得記。】
「爾時世尊復告大眾至像法亦住四十小劫。」
【多摩羅䟦栴檀香清遠潛通。目連神通第一果德
[003-0310b]
如之。西北方佛名多摩羅䟦栴檀香神通。則香喻
神通明矣。一由旬四十里。目連供佛起塔高千由
旬者。神通所建故也。諸因記行。皆所以䇿進聲聞
開廓大心。令捨空寂廣修大行。以成就佛道也。】
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我此弟子至汝等善聽。」
【長表金剎者。剎具云掣多羅謂塔上覆鉢柱。為塔
之表故名表剎。以金為之。其塔高千由旬則表之
長可知也。目連記頌至像法亦爾之句巳終。從我
諸弟子威德具足巳下。即許五百記。及開第三周
說法之端。】
妙法蓮華經解卷第三之一
妙法蓮華經解卷第三之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
「妙法蓮華經化城喻品第七」
【△三因緣說一周。被下根二。
初略敘科義。
化城本無而權設。以濟阻修願息之人。而進之令
至寶所。喻小果非實而權設。以濟樂小求證之人。
而引之令入佛慧也。謂之因緣說者。由前喻說乃
至藥草。皆以法一而機異。恐下根以為終不可及。
遂生懈退。於是明曩因曾化示。今緣巳熟勝果在
[003-0310c]
近。使無退墮而遂捨化城趍寶所也。
△二依科釋
文二。初正說因緣六。
一標本始。】
「佛告諸比丘至劫名大相。」
【大通智勝者。一乘實智之果佛也。其智之體。囊括
十虗為大。徹照塵劫為通。物無與等為勝。以迹言
之則釋迦因地之宗師。以理推之則眾生本源之
覺體也。眾生覺體本來若此但為自迷色心之內
故小而不大。封滯無明之殻故礙而不通。潛伏妄
識之陋故劣而不勝。夫能了色心之迷滯。破無明
之封殻。則勝智現前與佛無別矣。言過無量不思
議劫者。明此智體其來無始。非情塵數量所及也。】
「諸比丘至譬如三千大千世界所有地種。」
【將明極多之地。設此為種。以出生餘地。】
「假使有人磨以為墨至不也世尊。」
【此舉極多之地。】
「諸比丘至盡抹為塵一塵一劫。」
【此數極多之劫。】
「彼佛滅度巳來至百千萬億阿僧祇劫。」
【勝智無古無今。未始滅度。而彼佛滅度如是久遠
者。對下根述情言之耳。若吾輩者失滅勝智。迷淪
巳來不知過若干劫耶。誠不可以塵墨數也。法說
明所化之因。但舉成佛巳來而不言劫數。喻說則
舉二萬億佛所教化之事。至此則舉塵劫因緣。其
對上中下根明矣。】
[003-0311a]
「我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。」
【以眾生知見則迷淪妄計。故智勝之佛隔塵墨劫。
以如來知見則古今一時。故觀彼久遠猶若今日。
此又釋迦之大通也。】
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我念過去世至通達無量劫。」
【頌大通本始。及示釋迦宿智之明達也。知彼佛滅
度者。所謂猶若今日也。及聲聞菩薩如見今滅度
者。亦知彼眾滅度之事如今見也。佛智淨微妙通
達無量劫者。頌釋迦之大通也。勑諸比丘使知者。
將說宿世因緣。使信如來明見無錯謬也。
△二敘
昔因十二。
初大通成道。】
「佛告諸比丘至而諸佛法猶不在前。」
【法身慧命其來無始。則五百萬億姟劫。猶為應緣
之壽不足多也。所謂佛法者。一乘實智佛知見也。
上根頓悟即成佛道。下根障重必假漸修。今大通
經十小劫猶不現前。乃應下根示現而巳。葢下根
因十使煩惱惑障。失滅勝智。甚大久遠。勢須積行
次第斷治。故言自一小劫至十小劫。斷盡惑障智
乃現前。所以大通應機若此。故王子讚曰。為度眾
生故。於無量億歲。爾乃得成佛。此應機示現明矣。】
「爾時忉利諸天至當得阿耨多羅三藐三菩提。」
【敘大通將坐道場。諸天設座請佛也。或謂本坐道
場佛法不現。移坐於此即得菩提。表遣迹忘緣然後
[003-0311b]
契道。然下云適坐此座滿十小劫。殆非移坐即得。】
「適坐此座時至至於滅度亦復如是。」
【適坐初坐也。初坐而雨華作樂。乃至滅度亦復如
是。言諸天欽向之至也。】
「諸比丘至成阿耨多羅三藐三菩提。」
【表十使惑盡勝智圓現成最正覺。
△二王子隨佛。】
「其佛未出家時。有十六子。其第一者名曰智積。」
【諸佛應迹本為表法。燈明未出家有八子。大通未
出家有十六子。皆表在纏八識。前對上根正而不
邪。故唯八而巳。此對下根邪正兼混。故有十六。一
名智積者。由智有所積故為在纏之識。若運而無
積斯為大通勝智矣。燈明之子一名有意。亦有積
之義。】
「諸子各有種種珍異翫好之具至繞佛畢巳。」
【燈明之子止言領四天下。表上根唯四大為累而
巳。智勝之子言各有種種玩好者。表下根有種種
欲深心所著之積。捨珍詣佛者。以其有積則未能
大通。能捨欲著乃證通智也。王子所養之母不一。
故言諸母涕泣而隨。以愛難遽捨也。輪王即大通
之父。於智積為祖。
△三王子讚佛三。
初讚滿願
成道。】
「一心合掌瞻仰世尊。以偈頌曰。
大威德世尊至善哉吉無上。」
【久乃成佛。待度生之願滿也。善吉無上。讚吉祥之
[003-0311c]
道尊也。
△二讚定慧功圓。】
「世尊甚希有至安住無漏法。」
【安憺不亂定圓也。究竟無漏慧圓也。
△三慶巳值
遇。】
「今者見世尊至永不聞佛名。」
【得善利者。將除苦盲。識苦盡道知求解脫也。盲言
內無慧目。瞑言外無慧日也。苦盡道即所謂說諸
盡苦道示之以涅槃。乃初心之利。】
「今佛得最上至歸命無上尊。」
【結慶也。
△四請轉法輪。】
「爾時十六王子偈讚佛巳至重說偈言。」
【法輪取運濟無滯也。】
「世雄無等倫至當轉無上輪。」
【初四句頌德請法。從度脫於我等至眾生亦復然。
即希慕法利也。從世尊知眾生至當轉無上輪。願
應機而說也。所念所行言向道之機。智力福力言
受道之質。宿命行業言得道之因。各有小大淺深。
佛悉知見。故當應機也。
△五瑞動諸天。】
「佛告諸比丘至此中云何忽生眾生。」
【眾生以無明固結。感地大礙而不通。障蔽妙明。故
諸佛得道皆動地放光。示飜破無明顯發智光也。
其國中間幽瞑之處。即所謂鐵圍兩山黑暗之間
也。其中眾生昔處幽瞑各不相見。因明乃見故疑
忽生也。夫人以五蘊眾相和合有生。而封蔀無明。
[003-0312a]
誠非日月威光所能照燭。及乎勝智開明。乃知眾
生之相。從芒芴間忽然幻有。亦若是矣。】
「又其國界諸天宮殿至勝諸天光。」
【諸天雖有常光。不及佛光。
△六諸天請法五。一東
方五百梵王四。
初佛光感動。
佛光大明感動十方。各尋光詣佛獻供請法。復有
四科。】
「爾時東方五百萬億諸國土中至而說偈言。
我等諸宮殿至徧照於十方。」
【諸天有大威德者。將生則祥光先見。名大德天。
△
二尋光詣佛。】
「爾時五百萬億國土至請佛轉法輪。」
【諸天有隨身宮殿。故云與宮殿俱。
△三禮佛獻供。】
「即時諸梵天王至所獻宮殿願垂納處。」
【以華散佛所以尊師。并以供樹所以重道。華如須
彌山。樹高十由旬。皆佛報身之量感變也。譬龍王
降雨洪注十方。豈彼水之能多。所變在龍而巳。】
「時諸梵天王即於佛前。一心同聲以偈頌曰。
世尊甚希有至唯願哀納受。」
【具無量功德能救護一切。讚所蘊也。十方諸眾生
普皆蒙饒葢。讚所利也。我等所從來等。陳遠慕也。
我等先世福等。伸投獻也。
△四請佛轉法。】
「爾時諸梵天王偈讚佛巳至而說偈言。
世雄兩足尊。唯願演說法。以大慈悲力。度苦惱眾生。」
[003-0312b]
【涅槃道。即脫生死輪迴之妙道也。】
「爾時大通智勝如來嘿然許之。」
【佛知時未至。受請嘿然坐。
△二東南方五百梵王
四。
一佛光感動。】
「又諸比丘至為諸梵眾而說偈言。
是事何因緣至度脫苦眾生。」
【△二尋光詣佛。】
「爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。」
【△三禮佛獻供。】
「時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰。
聖主天中王至今得值世尊。」
【迦陵頻伽云好音鳥。其聲清和感悅。譬佛法音。此
天云百八十劫空過無佛。南天云百三十劫乃得
一見。上天云昔無量劫空過無佛。如此不同者。信
知佛身無所不在無時不現。但隨緣所感故有延
促生滅之見耳。為眾生眼者。開惡道昏迷也。為眾
生父者。作世間歸趣也。
△四請轉法輪。】
「爾時諸梵天王偈讚佛巳至一心同聲而說偈言。
大聖轉法輪至忍善者增益。」
【度苦惱眾生令得大歡喜者。失真沈妄故苦。脫黏
解縛故喜。得道若生天者。上或深造得道。下或獲
福生天。忍善者勉力為善也。】
「爾時大通智勝如來嘿然許之。」
【△三南方五百梵王四。
一佛光感動。】
[003-0312c]
「又諸比丘南方五百萬億國土諸大梵至而說偈言。
我等諸宮殿至為佛出世間。」
【△二尋光詣佛。】
「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱至請佛轉法輪。」
【△三禮佛獻供。】
「時諸梵天王頭面禮佛至以偈頌曰。
世尊甚難見至惟願垂納受。」
【△四請轉法輪。】
「爾時諸梵天王偈讚佛巳至以偈頌曰。
惟願天人尊至當演深遠音。」
【鼓螺雨皆譬大法能號令警眾利澤群物。】
「爾時大通智勝如來嘿然許之。」
【△四例餘方梵天。】
「西南方乃至下方。亦復如是。」
【△五且約上方五百四。
初佛光感動。】
「爾時上方五百萬億國土諸大梵王至而說偈言。
今以何因緣至為佛出世間。」
【△二尋光詣佛。】
「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱至請佛轉法輪。」
【△三禮佛獻供。】
「時諸梵天王頭面禮佛遶百千帀以偈頌曰。
善哉見諸佛至皆共成佛道。」
【善哉見諸佛者。此天過無量劫乃得一見。故稱善
自慶也。前謂三界為火宅者。以眾苦逼切為名。此
[003-0313a]
謂三界為獄者。以業累繫滯為名。言救世勉獄讚
悲願也。言普智廣度讚智力也。十方暗瞑者。無大
智光明故。由無智光則三惡增長天眾轉減。不從
佛聞法等者。佛法能繕性澄神。外資色力內資智
慧。為善業因緣。能致樂事能生樂想。由其不聞故
反之也。樂想者。厭苦想樂也。末後一偈為廣大回
向。
△四請轉法輪。】
「爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛巳至而說偈言。
世尊轉法輪至無量劫習法。」
【前言甘露門。此言甘露鼓。皆取其能除苦惱。惟門
言悟入。鼓言警發。】
妙法蓮華經解卷第三之二
妙法蓮華經解卷第三之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
「妙法蓮華經化城喻品第七之餘」
【△七受請開漸。】
「爾時大通智勝如來至即時三轉十二行法輪。」
【三轉者。示相轉勸修轉作證轉。令入見修無學三
位也。示相者。示四諦之行相使知向方。即見道位
也。勸修者。示四諦之功利使知修行。即修道位也。
[003-0313b]
作證者。示我巳證汝亦應證。即無學位也。又三轉
者。泛應三根。若下根須三。中根可二。上根唯一。若
上上根則目擊道存不容聲矣。有所謂十二教法
論。有所謂十二行法輪。教為能轉行為所轉。依示
勸證三轉四諦。即十二教法轉也。依見修學三悟
四諦。即十二行法輪也。舊謂於一轉中令聞法者。
發生真聖慧眼及智明覺。三轉各四為十二行。亦
不離見修無學也。】
「若沙門婆羅門若天魔梵。及餘世間所不能轉。」
【謂此等未能正證。則雖轉唯滯言詮。】
「謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道。」
【示所轉之相即四諦法也。皆謂之苦者。四諦因苦
而設。為滅苦之道故也。生老病死等八現前逼惱。
曰苦。煩惱結業召致未來八苦。曰集。此通三世。謂
過去集致現在苦。現在集致未來苦也。結業盡則
生死八苦永盡。曰滅。治結業則修三十七道品。曰
道。三十七品見淨藏淨眼文。】
「及廣說十二因緣法至生滅則老死憂悲苦惱滅。」
【廣四諦說十二緣也。自無明緣行至生緣老死等。
示生起相。即廣苦集二諦而說也。自無明滅至憂
悲苦惱滅。示修斷相。即廣滅道二諦而說也。四諦
為下根。聊陳麤相所本在跡。十二緣為中根。細觀
四諦所本在心。謂性智本明妙湛精了。由妄塵瞥
起俄然晦昧名無明。於無明體一念初動名行。晦
[003-0313c]
昧搖動則失彼精了。粘湛發知故轉智名識。十二
緣中。此三為根本。餘九為支末。相因以成三世之
緣耳。智本無知由識故知。形為妄心謂之名。乃六
賊之主也。性本無生由識故生。形為幻質謂之色
即四陰之依也。則名色者識初托胎凝滑之相也。
由凝滑而具六根名六入。根成出胎根與境交名
觸。領納前境名受。有所受故受心生而受斯取之。
由受取故惑業相結善惡有狀名有。由諸有結為
三界之生因名生。有生則老死苦惱隨之矣。此生
起之相也。將欲滅之。以何為要耶。當知彼無明者
非實有體。初一心源廓然妙湛。由知見立知。妄塵
瞥起。故有無明。若知見無見則智性真淨復還妙
湛洞徹精了。名無明滅。則自行巳下莫不皆滅。葢
本既不存末無所附。此修斷之相也。夫四諦十二
緣名一而義多。有所謂小乘生滅四諦。則依分段
生死名苦。煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品名
道。有所謂大乘無作四諦。則依變易生死名苦。所
知障名集。無住涅槃名滅。法空智品名道。或曰八
諦。即合上言之。又有無量四諦。則依一乘圓頓而
說。即諸苦集明第一義。外求滅道了無所得。是謂
四聖諦也。十二緣亦如之。故諦緣之法雖屬二乘
實通大乘。其要皆為斷生死本滅無明因。使復還
本明妙性而巳。凡為道看教。當深明乎此。】
「佛於天人大眾之中至具八解脫。」
[003-0314a]
【此於初會聞法獲葢之利根也。不受一切法者。悟
諦緣空了無所著也。葢心本解脫有受故累。性本
明定有著故昏。是以不受一切法故。遂於諸漏心
得解脫。又得禪定三明六通。然則聖凡一體迷悟
同源。人者苟能悟患累之由。達汩昏之始。果亦於
法不受。則禪定解脫六通三明皆可得矣。】
「第二第三第四說法時至不可稱數。」
【此於次第聞法獲葢中下之根也。利根一聞千悟。
中下多聞少悟。故至於第三第四時。乃獲葢也。從
是巳後非一席說。又有小根獲葢其數不計。
△八
因小請大。
此正敘請說法華也。然前所請皆願轉無上輪。而
大通止說諦緣之法。又待此請者。諸佛說法皆自
漸之頓。藉權顯實。葢導之無漸則駭而不信。非惟
教不陵節。亦欲學不躐等故也。】
「爾時十六王子至佛自證知。」
【十六王子聞法獲葢。於是出家復求大乘。皆巳成
就謂巳成就大志故請說大法。我等志願下自陳
大志望說大法也。如來知見即所謂一大事也。】
「爾時轉輪聖王至王即聽許。」
【△九受請說頓。】
「爾時彼佛受沙彌請至佛所護念。」
【過二萬劫乃久嘿斯要以待機也。則二萬劫前且
說方等般若之教。偈云。說六波羅蜜及諸神通事
[003-0314b]
是也。釋迦現壽八十。而四十年說般若等教。大通
現壽五百萬億那由他劫。則宜於二萬劫說也。】
「說是經巳至皆共持諷誦通利。」
【欣樂大法敬奉宣明。
△十聞根不等。】
「說是經時至八萬四千劫。」
【菩薩必信聲聞或信眾生不信。所謂上士聞道勤
而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑而巳。
未曾休廢者。所謂熾然說無間說也。
△十一沙彌
演妙。】
「是時十六菩薩沙彌至三菩提心。」
【為疑惑之眾曲講也。十六王子表在纏八識。十六
菩薩表出纏八智。然有十六者。示以八正伏八邪
也。於八萬劫各度多眾者。表既得大通之道。則八
萬法門無所不通故。非唯八正為妙智。雖八邪亦
妙智也。非唯八正之能度。雖八邪亦能度也。所謂
聖性無不通逆順皆方便。唯其如此。故各能演妙
至於窮劫。各能度眾至於恒沙。不如是。不足為大
通之道。
△十二大通印證。】
「大通智勝佛至而供養之。」
【可其所說讚其德行。使眾親附也。】
「所以者何至三菩提如來智慧。」
【三乘得妙。則同歸一乘。
△三示今緣五。
一徵昔
會今。】
「佛告諸比丘至於今不盡。」
[003-0314c]
【徵昔所化會今之緣也。所化之眾常與師俱者。為
化緣深故。以是得值億萬多佛。其緣未盡。今復相
值。
△二歷陳名迹。】
「諸比丘我今語汝至二名須彌頂。」
【陳十六王子成佛名迹也。天地設位道運乎其中。
聖人法之以開物成務。冐天下之道。故八方之佛
各依一方而示一德。所以開物所以成務。原始要
終。則天下之道無不冐矣。東方震為動。歡喜亦動
也。阿閦云無動。須彌頂又無動之極也。經云。毀譽
不動如須彌。此佛出應群動而其體無動。又在動
國。示即動而靜也。二佛並化其德相資。故雖二名
可以合釋。或曰。八卦乃中夏之書。引配竺教豈佛
意耶。李長者用釋華嚴。呂觀文用釋此章。或者非
之。子復蹈襲何也。曰竺夏一天下耳。壃畿所及方
位所同。而卦乃天地自然之理。獨不同哉。伏羲畫
之以示人。吾佛象之以設法。各默得其同耳。今經
雖無八卦之文。顯有八方之象。借事明理烏乎不
可。而必拘墟詆呰。非達士也。昔五百應真各解佛
言。而問誰當佛意。佛言。皆非我意。眾曰。不當佛意
將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理堪為聖教。有
福無罪。吾唯守此。以當或者之非。】
「東南方二佛。一名師子音。二名師子相。」
【東南巽為柔順。師子音者所說無畏。師子相者所
示無畏。此佛以慈柔應物。以無畏說法。】
[003-0315a]
「南方二佛。一名虗空住。二名常滅。」
【南方离為虗明。虗空住者。體到虗以應群實也。常
滅者。了一切法當體虗凝。即寂滅相。不復更滅。是
謂常滅。】
「西南方二佛。一名帝相。二名梵相。」
【西南坤為資生。帝相者神出而應物。為帝梵淨也。
此佛以神應物。物資以生。而其德常淨不累於物。】
「西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。」
【西方兌為毀折。阿彌陀云無量壽。世間苦惱即生
死無常也。此佛於毀折之際示無量壽。則了無生
死。以救度世間生死苦惱。】
「西北方二佛一名多摩羅䟦旃檀香神通二名須彌
相。」
【西北乾為剛徤。多摩羅旃檀香清遠潛通以比神
通。須彌相亦無動義。此佛神通應物。如乾道不息。
寂然不動感而通。】
「北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。」
【北方坎為險陷。雲自在謂無心而利物。雲自在王
又自在之至也。此佛以無緣慈覆陰。利澤險難眾
生。而無心無著。如雲之自在。】
「東北方佛名壞一切世間怖畏。」
【東北艮為萬物成始成終之所。始終之理在物為
成壞。在人為生死。乃世間之所怖畏也。此佛於生
死畏中。以一真凝常之道。開覺群物。使達其無始
[003-0315b]
無終。而入於不死不生。則世間怖畏壞滅矣。】
「第十六我釋迦牟尼佛至三菩提。」
【釋迦牟尼。云能仁寂默。謂其德仁濟群類。其道寂
默無為。以示化堪忍故號能仁。此繼東北方而持
標者。大覺雖具成始成終之德。而其道圓應不滯
方隅。無始無終。為眾德之總故也。葢自無動而出
應群動。能柔能剛說是無畏。虗巳應物現壽運神。
乃至濟險滅怖。無非釋迦隨宜之行。故歷言八方
佛德。而以釋迦總之。斯乃範圍天地曲成萬物。無
方無體之至德也。非成無上正道何以與此。故曰
釋迦牟尼於娑婆國成阿耨菩提。
△三成就所化。】
「諸比丘等為沙彌時至漸入佛道。」
【明昔因今緣。使知功行巳深而成就之也。舉為沙
彌所化。明昔因也。於今所化。明今緣也。應以是法
漸入佛道。即成就之也。】
「所以者何。如來智慧難信難解。」
【釋上既曠劫蒙教。今猶漸入者。以如來智慧難信
解故。然眾生莫不有如來智慧。而難解若此者。塵
習自障故也。以今人觀之。幸聞正法不無宿因。安
知吾徒非智勝之遺塵。非未來之弟子。然緣障尚
稠道果渺邈。即曠劫蒙教。今猶漸入者也。若能勤
進猶可庶幾。設復退墮。又安知未來之期。比前塵
劫不復過於是數耶。然則所謂難解者。非佛智之
難機自難耳。】
[003-0315c]
「爾時所化無量恒河沙等眾生者至聲聞弟子是也。」
【上明蒙化之因。此指所化之人。
△四廣度遺餘。】
「我滅度後至除諸如來方便說法。」
【上云未來聲聞。謂曾蒙化者。此云復有弟子。言未
蒙化者。其因緣展轉終當遇佛。而依一乘得度也。
餘國作佛者。示滅於此而應緣於彼也。更有異名
者。華嚴云。如來名迹應眾生心各各不同。於一四
天下乃至十方。各各十千是也。
△五結會終實。】
「諸比丘至唯一佛乘得滅度耳。」
【前明始權此會終實也。涅槃時到言化緣將畢。眾
又清淨言根機巳熟。眾清淨者。巳於藏教斷惑除
結也。信堅固者。巳於通教心相體信也。了達空法
謂巳悟般若。深入禪定謂妙造玄源。如此則諸病
巳除醫方亦遣。故廢二權特明一實。得滅度者。得
真常道果也。
△四喻明權實六。
一立譬本。】
「比丘當知至是人若聞則便信受。」
【為樂小者權說小果。彼便信受如滯化城。
△二正
引喻。】
「譬如五百由旬險難惡道。曠絕無人怖畏之處。」
【譬諸生死煩惱惡道險難長遠也。五百由旬舊說
尤多。今取二乘斷三界結惑。離分段生死。證有餘
涅槃。是過三百由旬而至化城。然尚滯變易生死。
若回心向大。進至七地斷盡習氣。是過四百由旬
近於寶所。又進八地巳上斷盡無明。離變易生死
[003-0316a]
證無餘涅槃。是過五百由旬到寶所也。曠絕無人
等譬生死長遠。無真知見妄起怖畏。】
「若有多眾。欲過此道至珍寶處。」
【譬三乘求佛。
△三善知方宜。】
「有一導師聰慧明達至欲過此難。」
【導師指津之人。譬釋尊也。通斯進之塞斯止之。通
譬斷惑塞譬起障。又善則通惡則塞。乃可無難。
△
四眾心懈退。】
「所將人眾中路懈退至今欲退還。」
【譬二乘求道難進易退。
△五設化權濟。】
「導師多諸方便而作是念至亦可得去。」
【譬因二乘斷三界結惑。後息以小果而進之智地
也。隨意所作即任力所能。漸得入道之義。】
「是時疲極之眾至快得安隱。」
【稱願息之心故也。】
「於是眾人前入化城。生巳度想生安隱想。」
【樂小忘大。
△六廢權立實。】
「爾時導師知此人眾至為止息耳。」
【化非真有故斯須即滅。唯寶所為真。權非實有故
終竟而廢。唯一乘為實。
△五合顯權實五。
一合
引喻。】
「諸比丘。如來亦復如是。今為汝等。作大導師。」
【△二合知方宜。】
「知諸生死煩惱惡道。險難長遠應去應度。」
[003-0316b]
【△三合眾懈退。】
「若眾生但聞一佛乘者至乃可得成。」
【若但聞一乘而無權濟。則厭大而不欲見佛。憚煩
而憂其道遠。故須權濟也。上言惡道長遠。此言佛
道長遠者。上以正見觀眾生。此以倒見觀佛道故
也。佛道初不遠人本無修證。特由生死背馳復之
之難。故見其長遠。惑業積障治之之難。故見其勤
苦。則長遠勤苦由倒妄起。何關於道哉。苟無生死
無惑業。則當體凝淨何復何治。長遠之見勤苦之
功了無所施矣。昧者不知出此。而致咎佛道遂生
懈退。大覺所以敘其倒見。而誘進之。
△四合權濟。】
「佛知是心怯弱下劣至說二涅槃。」
【中道即大小乘之中間也。二涅槃即二乘涅槃。下
云二地是也。
△五合廢權立實。】
「若眾生住於二地至我化作耳。」
【住於二地。謂滯二乘權果而不知進。故語之佛慧。
令觀察籌量而進取實果也。
△六以偈重宣五。初
頌昔因八。
初頌大通成道。】
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
大通智勝佛至心皆懷踊躍。」
【△二頌王子隨佛。】
「彼佛十六子。皆與其眷屬。千萬億圍遶。俱行至佛所。」
【△三頌王子讚佛請法。】
「頭面禮佛足至震動於一切。」
[003-0316c]
【聖師子者。讚聖力無畏也。世尊難值巳下。頌出世
本懷而請法。
△四頌瑞動諸天請法。】
「東方諸世界至轉無上法輪。」
【△五頌受請開漸。】
「無量慧世尊至汝等應當知。」
【無明至老死。舉十二因緣也。皆從生緣有明無生。
即無眾過患也。】
「宣暢是法時。六百萬億姟。得盡諸苦際。皆成阿羅漢。」
【頌初會聞法獲益之利根也。風俗通云。十萬曰億。
十億曰兆。十兆曰京。十京曰秭。十秭曰姟。姟為總
大之數。即所謂那由他也。】
「第二說法時至不能得其邊。」
【頌次第獲益中下之根。
△六頌因小請大。】
「時十六王子至慧眼第一淨。」
【小乘慧眼未免緣影。求其第一清淨無如世尊。故
願得之。
△七頌受請說頓。】
「佛知童子心至如恒河沙偈。」
【知童子心。即前云。深心所念佛自證知也。說六波
羅蜜等。即前云。過二萬劫之事也。六波羅蜜即般
若教。諸神通事即方等教。且分別實法為大乘之
始而巳。過是巳後乃說法華。然有如恒沙偈者。妙
法應機廣略不同。故釋迦則一期而說。燈明六十
劫說。大通八千劫說。今經止於二十八品。常不輕
於威音。則聞二十千萬億偈。喜見於日月淨明德。
[003-0317a]
則聞八百萬億阿閦婆偈。葢各隨其緣之賖促根
之廣狹故。說有豐約。其實稱性之法無所終窮。是
以華嚴有三部之文。而一字法門書海墨而不盡。
則恒沙之偈不為多也。
△八頌沙彌演妙。】
「彼佛說經巳至恒河沙等眾。」
【△二頌今緣四。
一頌徵昔會今。】
「彼佛滅度後。是諸聞法者。在在諸佛土。常與師俱生。」
【因法華緣。世世相值。
△二頌陳名迹。】
「是十六沙彌。具足行佛道。今現在十方。各得成正覺。」
【△三頌成就所化。】
「爾時聞法者至引汝趣佛慧。」
【明遠緣深功。而成就之也。
△四頌結會終實。】
「以是本因緣。今說法華經。令汝入佛道。慎勿懷驚懼。」
【△三頌喻權實五。
一頌譬本。】
「譬如險惡道至經五百由旬。」
【毒獸譬生死。煩惱水草譬菩提資根。
△二頌善知
方宜。】
「時有一導師。強識有智慧。明了心決定。在險濟眾難。」
【△三頌眾心懈退。】
「眾人皆疲倦。而白導師言。我等今頓乏。於此欲退還。」
【△四頌設化權濟。】
「導師作是念至各可隨所樂。」
【前止云化作一城。即通譬道果。此又云郭及舍宅
男女等者。詳譬果中德用也。國邑有城。重城為郭。
[003-0317b]
城以郭為防。果以德為輔。舍宅譬依止之德。以畢
竟空寂為莊嚴。園林譬庇賴之德。以無漏法樹為
周帀。浴池譬潔淨之德。以八解定水為渠流。樓閣
譬超達之德。以空無相無作為重門。男女充滿。即
所謂善心誠實男慈悲心為女也。然此譬二乘果
德。而有似大乘之德者。乃以似量權進之耳。故總
依化城為言。及乎即滅化城則此等皆滅。譬二乘
之德曾無實證。終歸壞滅也。世之學者以比智知
道。以似量見性。緣無實證亦若是矣。
△五頌廢權
立實。】
「諸人既入城至當共至寶所。」
【△四頌合顯權實四。
一頌合譬本。】
「我亦復如是。為一切導師。」
【△二頌合知方。】
「見諸求道者。中路而懈廢。不能度生死。煩惱諸險道。」
【△三頌合權濟。】
「故以方便力。為息說涅槃。言汝等苦滅。所作皆巳辦。」
【此云巳辦乃權進之。及其住於二地。即實說未辦。
△四頌合廢權立實。】
「既知到涅槃。皆得阿羅漢。爾乃集大眾。為說真實法。」
【如科。】
「諸佛方便力至乃是真實滅。」
【此令觀察籌量所得非真。勉之令趣實果也。
△五
頌總結。】
[003-0317c]
「諸佛之導師。為息說涅槃。既知是息巳。引入於佛慧。」
【總結化城一品意義也。】
妙法蓮華經解卷第三之三
