KR6d0067 法華經要解-宋-戒環 (master)



妙法蓮華經解卷第二之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解


「妙法蓮華經譬喻品第三」


【△二喻說一周被中根二。
初標敘科義。


譬者引淺況深。喻者托言訓曉。由前法說。示多方
便。皆為一乘。上智巳悟中根未解。故引三車一門
之淺。以況三乘一道之深。而訓曉焉。故名譬喻品。
經有九喻。謂火宅窮子藥草化城繫珠鑿井王髻
父少醫師。舊唯言七喻。遺却鑿井父少二喻。謂是
[002-0293a]
旁出實非旁也。喻說文二。初法說緒餘。二喻說正
文。然法說緒餘合聯前品之末。喻說名題合標緒
餘之後。而分品似濫者。身子既自領悟法說。欲以
悟人故陳悟喜之意。而為機起疑發茲喻說。然則
悟喜等意。乃為喻說之由。宜屬此品。文不為濫。

二依科解文二。初法說緒餘四。初身子領悟四。


初悟喜。】


「爾時舍利弗踊躍歡喜得未曾有。」


【身子既悟法說。自知作佛故踊躍而作慶所未聞。】


「所以者何甚自感傷失於如來無量知見。」


【釋上也。謂昔者方等會上共聞是法。然彼得授記
我乃不預。是失如來無量知見。今既得之所以踊
喜。無量知見即一乘正智也。
△二悔責。】


「世尊我常獨處山林樹下是我等咎非世尊也。」


【居常推尅聞同記異。非佛所私咎實在我。同入法
性謂同證真理。】


「所以者何初問佛法遇便信受思惟取證。」


【釋自咎也。所因即般若實智為菩提正因也。佛固
將說而我不欵待。但初聞四諦。即便信受速取小
果。葢自誤也。
△三自慶。】


「世尊我從昔來得佛法分。」


【自慶所悟也。口生者。因聞一音。法生者。悟如是法。
法分者。得如來知見寶藏之分也。
△四重頌四。


初頌悟喜。】
[002-0293b]


「爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言。


我聞是法音聞亦除憂惱。」


【法音指法說也。漏盡宜無憂惱。而云亦除者。向雖
漏盡餘習未盡。今得極證則除失大乘之憂。及餘
習未盡之惱。
△二頌悔責。】


「我處於山谷云何而自欺。」


【頌居常自咎也。】


「我等亦佛子我為自欺誑。」


【頌不預授記失佛功德也。三十二相初自足下安
平。終至頂相高圓猶如天葢。十力初是處非處智
力。終至永斷習氣智力。八十種好初自指爪狹長。
終至胷萬字相。十八不共謂不與二乘共也。初自
無過失終至知過現未事無著無礙。】


「我常於日夜籌量如此事。」


【見讚菩薩知我之非。故籌量其失。
△三頌自慶。】


「今聞佛音聲。隨宜而說法。無漏難思議。令眾至道場。」


【而今乃知隨宜之說。皆無漏法。直可以證道也。】


「我本著邪見永盡滅無餘。」


【感悟自慶也。身子昔事珊闍耶為外道梵志之師。
因佛為之拔邪說法。乃入佛道。於空偏證非是實
滅。即相圓證始謂無餘永盡滅。即無餘涅槃也。】


「佛於大眾中。說我當作佛。聞如是法音。疑悔悉巳除。」


【牒偈首之詞。通結也。上頌長行巳終。
△四別自釋
疑二。
初徵疑自釋。】
[002-0293c]


「初聞佛所說我聞疑網斷。」


【初聞會三歸一。聲聞得佛以非巳智分故疑之。及
詳觀佛說其心如海。窮之益深測之益遠。乃信為
實道無復疑也。
△二引證釋疑。】


「佛說過去世波旬無此事。」


【此引方便品三世道同及自行道同之文。以自釋
也。波旬魔名。】


「以是我定知教化諸菩薩。」


【牒釋前疑。以由領悟也。實智即一乘正智也。夫身
子大智於佛聞法宜不言而諭。乃綢繆疑慮至於
以佛為魔者。葢道大機小。乍聞其言鮮不悖戰眩
亂而非毀交謫。譬聞姑射之說以為狂而不信。望
哀駘之風以為惡駭天下。葢後世末俗聞佛道者。
類多如此。則大智疑慮有所為而設矣。
△二如來
述成。】


「爾時佛告舍利弗我以方便引導汝故生我法中。」


【述其本因。以明領悟得記之由也。言於天人眾中
說者。將明遠因遠記示不妄也。戒經云。舍利弗曾
於六十劫修菩薩道。今云二萬億佛所。指彼時也。
長夜隨學。言正智未明。】


「舍利弗名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。」


【昔巳繫珠。今復示珠。
△三上根得記二。
一與記。】


「舍利弗天人師佛世尊。」


【既悟妙法當成佛道。故得記作佛也。諸授記文皆
[002-0294a]
二。初供佛行道因記也。次十號劫國果記也。此記
大因大果。以䇿進小乘也。號華光者。華表因行光
能發明。由最初領悟發明是道故也。既受佛記。猶
過多劫然後得果者。成佛由智得果由行。小乘雖
悟實智。未修大行。是謂素法身佛。未有莊嚴。故須
經劫供佛行菩薩道。所以廓其大心成就萬德。萬
德圓備乃成十號具足之佛。非自性天真之佛比
矣。若此頓教所謂過無量不思議劫者。直約正智。
頓斷無明頓圓種智。則無邊劫迷一時頓滅。是謂
過無邊劫成佛。】


「國名離垢其國中以菩薩為大寶故。」


【劫國莊嚴皆因行依報也。身子因行以大智為本。
故國名離垢。因行發明教菩薩法。故劫名大寶莊
嚴。而以菩薩為大寶。清淨嚴飾則無諸穢土。安隱
豐樂則無三災苦。天人熾盛則無三惡道。有八交
道等者。八正道之所會也。七寶行樹等者。七覺支
之所生也。凡諸佛依報皆然。葢因行所同也。若眾
生依報則國名堪忍。劫名五濁。其土坑坎沙礫為
地。亦因行所同也。反而求之離垢清淨之相。皆即
心地安隱豐樂之事。無非性德。染淨轉變常存乎
人。使眾生不為堪忍苦。不起五濁業不行邪諂行。
則真離垢平正安隱豐樂之國矣。】


「彼諸菩薩其國人民壽八小劫。」


【除為王子時。獨記作佛後壽十二劫。】
[002-0294b]


「華光如來過十二小劫其佛國土亦復如是。」


【此身子轉記堅滿。使傳續妙道也。過十二小劫。即
臨滅時也。法華妙道本於燈明。傳於妙光繼於然
燈。佛佛授手光光相續。故身子得之而記號華光。
葢發明是道。使有目者共覩也。堅滿得之又號華
足安行。則率循是道使有趾者共由也。至於其國
菩薩。行則寶華承足。則從其化者。莫不由是道也。
抑記號華足安行。取其帶果行因也。菩薩寶華承
足。取其藉因趍果也。因果互為始終。展轉不離是
道。欲續而不泯。故有轉記。】


「舍利弗像法住世亦三十二小劫。」


【法初盛行。人能以現量體悟為正。去聖逾遠。人惟
以比量倣解為像。正法教理行果備具。像法有教
理行而無果。故古多聖賢得道。今乃蔑聞。此正像
異効也。及乎末法則空騰似量荒唐無實。雖有教
理無行果矣。
△二重頌。】


「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。


舍利弗來世出家成佛道。」


【此偈全頌與記。皆即前意。普智即徧知也。佛為王
子時者。諸佛皆示為王子棄國捨榮。警諸貪著。如
八意之於燈明。十六之於智勝。是也。生分巳盡梵
行巳立。所作巳辦不受後有。名最後身。】


「華光佛住世宜應自欣慶。」


【△四天人讚喜四。
初踊喜。】
[002-0294c]


「爾時四部眾心大歡喜踊躍無量。」


【踊喜以謂我等亦如是。必當得作佛。
△二供佛。】


「各各脫身所著上衣雨眾天華。」


【衣服人之弢袠也。性障天之弢袠也。迴轉即迴向
意也。諸天因聞妙法得離性障。遂迴小向大。是以
脫衣供佛以藉其誠。表解天弢隳天袠也。衣住空
中而自迴轉。乃迴向精誠所感也。
△三稱讚。】


「而作是言今乃復轉無上最大法輪。」


【昔轉四諦為最小。今轉一乘為最大。
△四重頌三。


初頌稱讚。】


「爾時諸天子欲重宣此義。而說偈言。


昔於波羅柰至少有能信者。」


【鹿苑分別五趣眾生。生滅麤相容有能信。今茲一
乘旨妙義奧。故少能信者。
△二頌喜意。】


「我等從昔來最尊無有上。」


【△三結讚迴向。】


「佛道叵思議盡迴向佛道。」


【結讚自誓迴小向大也。謂今世前世之福業。及值
佛所作之功德。皆誓捨小果迴向佛道。叵從反可。
謂不可也。
△二喻說正文四。初發起喻說四。

身子自慶。】


「爾時舍利弗白佛言三菩提記。」


【△二為機起疑。】


「是諸千二百心自在者聞所未聞皆墮疑惑。」
[002-0295a]


【心自在。即無學羅漢。學無學即小聲聞。昔蒙佛教
自謂究竟。而息見趣寂。今聞雖說涅槃亦非真滅。
是以疑惑也。
△三請佛決疑。】


「善哉世尊。願為四眾說其因。緣令離疑惑。」


【△四佛與開喻。】


「爾時佛告舍利弗諸有智者以譬喻得解。」


【上皆發起喻說。下文正演喻說。
二引火宅喻。明
昔權教皆為化迷也。
△二正引火宅文十。
一宅
主財力。】


「舍利弗多有田宅及諸僮僕。」


【譬佛王化三界也。國有邑邑有聚落。譬大千有三
界。三界有六道四生。大長者譬如來。為一切世間
之父。其年衰邁譬應緣巳久欲般涅槃也。財富無
量譬無量知見之法財。多有田宅譬方便智慧之
福田。僮僕譬慈悲無倦以佑助正道。從事群機。

二家廣人眾。】


「其家廣大乃至五百人止住其中。」


【譬五趣苦聚也。家譬三界。一門譬一乘出離之道。
五百人譬五趣眾生。言一百二百者。自人天次第
而數也。
△三宅弊火逼。】


「堂閣朽故墻壁隤落焚燒舍宅。」


【譬身老苦逼也。家有堂閣舍宅。舍宅有墻壁柱根
梁揀。皆朽腐將傾而不可居。譬三界有五陰眾生。
眾生有四大命根。支體皆變異速壞而不可保。然
[002-0295b]
且於中競造惡業。為五欲財利生死悲惱之所燒
煑。天上人間無能免者。故曰周帀俱時歘然火起。】


「長者諸子若十二十。或至三十在此宅中。」


【言五百人。又言諸子者。人則汎舉群生。子則特舉
從化者。若十指菩薩子。二十三十指二乘子。前於
五趣言百。此於三乘言十者。以五趣眾生從三乘
之化者。十一而巳。
△四長者悲救。】


「長者見是大火從四面起心不厭患無求出意。」


【譬觀六道苦起大悲心。四面即生老病死四相。為
眾苦之本。所燒之門安隱得出。譬佛於生死苦永
盡。憂患不能襲也。諸子樂著不覺不怖。譬深著世
樂無有慧心。徒見得忘形見利忘真。火宅之人皆
如是也。】


「舍利弗唯有一門而復狹小。」


【沈思救焚之方也。謂恃身手有力顧幼稚之微。欲
以衣裓密扶而出之。或以几案憑挈而出之。又思
其門狹小不可用此。但以殷勤方便引而出之也。
此譬三七思惟設教之意。身手全體譬如來知見
力無所畏。衣裓密用譬有大神力。几案可憑譬智
慧力。其門狹小譬二乘心劣不堪此法。故後文云。
若我但以神力及智慧力。讚如來知見力無所畏
者。眾生不能以是得度。故但以方便拔濟之也。三
藏法師云。衣裓者西國盛華之具。貢上貴人用之。】


「諸子幼稚未有所識汝等速出。」
[002-0295c]


【憂其無知。明告其害使知趍利。
△五諸子癡迷。】


「父雖憐愍善言誘喻但東西走戲視父而巳。」


【譬眾生為貪欲所迷。雖遭大苦不以為患。躭湎既
甚。不知何者是苦何者是身云何為貪。但迷巳逐
物火馳不返。雖值佛法不從其化。特視之而巳。

六長者方便。】


「爾時長者即作是念隨汝所欲皆當與汝。」


【徒令速出則怫其所欲。既不能化故順其所欲而
化之。長者亦自恐被焚者。譬佛示身三界與民同
患也。知子所好等者。譬知諸眾生有種種欲。隨其
本性方便說三也。車表果法。不屬三界。故云今在
門外。可以遊戲者。喻法樂可以自娛也。牛正服乘
之大力者。正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘。徒
以像牛為幼稚玩好之具。權譬小根以任小乘。知
羊鹿非可服乘徒為玩好之具。即知二乘不足致
道。徒為戲論之法而巳。
△七諸子出宅。】


「爾時諸子競共馳走爭出火宅。」


【言適其欲故化無不從。進之為推退之為排。此爭
出之勢也。譬隨根利鈍決擇三乘以求出離。】


「是時長者其心泰然歡喜踊躍。」


【乍喜諸子脫苦也。四衢露坐等。譬依四諦造偏空
而不知進也。】


「時諸子等各白父言願時賜與。」


【諸子出宅就父索車。譬因獲三乘之利。遂執三乘
[002-0296a]
之果。
△八長者賜車。】


「舍利弗又多僕從而侍衛之。」


【譬說三之後等示一乘。使知無二無三。即廢權立
實也。車譬一乘。牛譬大根。餘表一乘大根之德用
也。其車高廣者。高出三乘廣攝九部也。眾寶譬萬
行。欄楯譬總持。懸鈴譬四辨之下化。幰葢譬慈悲
之普覆。雜寶譬眾善所以嚴慈悲也。寶繩譬四誓
所以固慈悲也。垂諸華瓔則外布妙因聯續如瓔。
重敷婉筵則內弘忍力柔軟如筵。安置丹枕者。使
心冥覺觀而默處是道也。駕以白牛者。非純一大
根不堪此乘也。膚色充潔得其所養而無染也。形
體姝好全其所賦而無惡也。有大筋力譬堪任大
事。行步平正譬允蹈大方。其疾如風譬一念頓造。
又多僕從譬方便利生助道之事。總而譬之。即後
所謂諸佛禪定解脫等娛樂之具。一相一種淨妙
之樂也。】


「所以者何與諸子等。」


【釋所以賜等一大車之意。譬如來有無量知見力
無所畏諸佛法藏。能與眾生大乘之法。】


「今此幼童不宜差別。」


【譬諸眾生皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅
度。】


「所以者何何況諸子。」


【萬物皆往資焉而不匱。此之謂也。】
[002-0296b]


「是時諸子各乘大車得未曾有。非本所望。」


【譬二乘得佛。過其所望。
九覈審誕信。】


「舍利弗於彼火宅而拔濟之。」


【問許三而賜一。猶始權而終實。始終相違涉虗妄
不以全身命為得玩好者。身之可玩固甚於物。葢
身為道本。本全則道全。所以至人常遺物抱道。以
全身養生。而火宅之人唯物之玩。不自貴愛。故此
警之耳。
△十結答不妄。】


「世尊若是長者如汝所言。」


【△三以法合顯十。
一合宅主財力。】


「舍利弗。如來亦復如是。則為一切世間之父。」


【視四生如一子。等三界以同仁。】


「於諸怖畏衰惱憂患恒求善事利益一切。」


【怖畏惱患即三界苦相。無明暗蔽即四生苦本。於
此永盡。即如如佛知見力無畏正智也。方便智度
權智也。神力智力所以資正智。慈悲無惓所以運
權智。
△二合家廣人眾。】


「而生三界朽故火宅三菩提。」


【由慈悲故。示生三界之家。濟度五趣之眾。以自永
盡無明暗蔽故。欲度眾生愚癡暗蔽。以自成就無
量知見故。欲令眾生得大菩提。所謂欲令一切眾
如我等無異也。
三合宅弊火逼。】


「見諸眾生雖遭大苦不以為患。」


【此備舉三界火宅苦狀。該三世六道因果也。生老
[002-0296c]
病死憂悲苦惱為果業。屬前因。五欲財利追求等
苦為因業。屬後果。畜生餓鬼天上人間。即緣上因
果成六道業。化為異類淪替不停。實可警怖。彼且
喜而不厭遭而不患。實癡暗所蔽也。
△四合長者
悲救。】


「舍利弗眾生不能以是得度。」


【無邊佛慧樂。即一乘法樂。如來知見力無所畏。即
一乘法體。雖足以拔苦。然非凡夫事故。不能以是
得度。
△五合諸子癡迷。】


「所以者何何由能解佛之智慧。」


【所以不能以是得度者。為眾苦所迷故。
△六合長
者方便。】


「舍利弗為說三乘聲聞辟支佛佛乘。」


【法喻雙明。】


「而作是言則為所燒。」


【此善言誘諭力拔其苦也。色等五欲俗以為軟美。
佛以為麤弊。為皆幻惑濁惡能發業苦。實致火之
具也。故貪著生愛則為所燒。】


「汝速出三界便得無量安隱快樂。」


【示以三乘而讚其法。使向慕也。此三乘法聖所稱
歎者。諸佛共尊也。能離生死故自在無繫。異有為
法故無所依求。得是乘者。斯得無漏五根五力。七
覺支八正道。四禪九次第定。八解脫諸三昧法。足
以娛樂脫三界苦。
△七合諸子出宅三。
初聲聞
[002-0297a]
乘。】


「舍利弗如彼諸子為求羊車出於火宅。」


【此辨三乘根性不等取果有異。如彼諸子玩好不
同。內有智性者。謂正因信種。揀非闡提也。內有是
因故從佛為緣。觀四諦理聞聲悟道。名聲聞乘。欲
速機小。故譬羊車。
△二緣覺乘。】


「若有眾生如彼諸子為求鹿車出於火宅。」


【辟支此云獨覺。亦通緣覺。出無佛世。觀物變易自
覺無生。故號獨覺。觀十二緣覺真諦理。故號緣覺。
求自然慧樂獨善寂。即獨覺也。深知諸法因緣。即
緣覺也。此乘斷三界見思。與聲聞同。更侵斷習氣
根性猛利。故居聲聞上。其機稍大。故譬鹿車。
△三
菩薩乘。】


「若有眾生如彼諸子為求牛車出於火宅。」


【此兼三乘集眾智之大根也。一切智即菩薩智也。
佛智即一切種智也。自然即離諸證取者。無師即
不由他悟者。能求眾智及如來知見廣大德用。而
愍安利度。所以為大菩薩。其機為最。故譬牛車。

八合長者賜車二。
初牒。】


「舍利弗等以大車而賜諸子。」


【此牒見子得出露地而坐。自念財物無極。不與小
車等文。
△次合。】


「如來亦復如是皆以如來滅度而滅度之。」


【合上可明。出三界苦得涅槃樂。即權乘小果。如來
[002-0297b]
滅度而滅度之。即大乘極果。】


「是諸眾生脫三界者能生淨妙第一之樂。」


【疏上等與大乘之意也。謂彼脫三界者。雖得小乘
禪定解脫。然猶厭有著空。非一相也。裂為二乘。非
一種也。執著未除。非淨也。空有未融。非妙也。故與
之諸佛禪定解脫娛樂之具。一相一種淨妙之樂。
如彼大車眾美具備。
△九合覈審誕信。】


「舍利弗如彼長者然彼長者無虗妄之咎。」


【先牒次結。
△十合結答不妄。】


「如來亦復如是於一佛乘分別說三。」


【總結前文也。不盡能受者。機不齊故。】


妙法蓮華經解卷第二之一
妙法蓮華經解卷第二之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解


「妙法蓮華經譬喻品第三之餘」


【△四重以偈頌五。初頌喻十。
初頌喻本。】


「佛欲重宣此義。而說偈言。


譬如長者。有一大宅。」


【譬佛王三界。
△二頌宅弊人眾。】


「其宅久故止住其中。」
[002-0297c]


【大宅譬三界。堂舍譬人身。三界之相其來無始。故
曰久故。五濁同會故曰頓弊。五陰堂舍虗幻架構。
危而易傾命無牢強。若柱根之摧朽。質非貞固。類
梁棟之傾斜。無明為基。所以成是堂也。餘緣為陛。
所以入是堂也。是十二緣念念變異。故曰基陛頹
毀。墻壁𡉏坼譬四大之衰謝。泥塗阤落譬皮膚之
皴皺。覆苫譬毛髮。椽梠譬骸骨。苫茅覆也。阤壞也。
亂墜差脫皆敗壞之狀。此其外相也。其內則關膈
府藏周障屈曲。膿血便利雜穢充徧。其弊敗不淨
若此。而俗尤癡愛貪著。故詳喻之。五百人者。五道
眾生所共有也。椽梠一類。在簷曰椽。在脊曰梠。椽
從緣。相緣屬也。梠從呂。如脊骨也。
△三頌怖畏相
四。
一喻三毒相。


結文云。其舍恐怖變狀如是。是也。】


「鴟梟鵰鷲交橫馳走。」


【身為苦器。主殺盜婬謂之三業。意為苦本。主貪嗔
癡謂之三毒。身三意三相資而互具也。今鴟等八
鳥譬貪毒而具三業。鴟噉生類。土梟相食。具殺貪
也。鵰善搏兔。鷲食死屍。具盜貪也。烏鵲鳩鴿傳沫
自運。具淫貪也。餘皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖元
也。為毒之首蛇同類。其性多嗔。蝮復也。晝不能視。
觸之則復而螫人。人得復而殺之。蝎多處陰而不
可知。蜈蚣蚰蜒善伏而含毒。凡嗔之類如此。或天
性之嗔毒如蚖蛇。或觸之而後嗔人如蝮。或非色
[002-0298a]
作慍現。徒陰險以嗔人。潛伏以毒人。如蝎蜈蚣之
類是也。守宮等六虫譬癡毒。守宮類蜥蝎。多在陰
室。百足名蚿蝎之類。多足而行不進。鼬鼠之類能
由穴噉鼠。狸狐之類老為精魅。鼷甘口鼠。物遇食
而不知痛傷。鼠多奸而善藏。癡者陰昧濡滯潛傷
奸伏其狀如此。諸惡虫輩交橫馳走譬三毒交擾
鬪競不休也。
△二喻四倒相。】


「屎尿臭處骨肉狼藉。」


【於身受心法四念失正為倒。屎尿臭處不淨流溢。
譬身倒也。觀身不淨如此。而俗以為香潔。𧏙蜋諸
虫而集其上。譬受倒也。觀受是苦如此。而俗以為
欲樂。遂於革囊眾穢。生美麗想而惑著不捨。真若
𧏙蜋之集不淨也。狐狼野干咀嚼踐踏。譬心倒也。
狐多疑狼害物野干變怪。倒心似之。觀心無常。則
一切法皆不足戀。然且咀踐纏著。豈非倒耶。嚌嚙
死屍骨肉狼藉。譬法倒也。觀法無我猶如死屍。由
疑倒心妄計窮詰。是謂嚌嚙。轉見倒妄是謂狼藉
也。野干類狐。巢危岩高木。群行夜鳴怪獸也。齒決
曰嚌。斷骨曰嚙。
△三喻六識相。】


「由是群狗啀喍嘷吠。」


【狗性苟且而善執守。譬識情執著也。群狗譬六識。
搏撮即執取義。一切幻法無可愛樂。而六識妄著
無異。群狗競搏死屍也。言由是者。由四倒而發六
識。由六識而發三毒。展轉相資也。慞惶求食譬識
[002-0298b]
倒而發貪也。鬪諍摣掣譬識倒而發嗔也。啀喍嘷
吠譬識倒而發癡也六識三毒倒妄相因。於諸幻
境競執貪求。其狀如此。摣掣相掣奪也。啀喍拒物
之惡聲也。
△四結成諸相。】


「其舍恐怖。變狀如是。」


【△四頌怖畏難五。
初頌罔昧難。


結文云。如是諸難是也。】


「處處皆有。魑魅魍魎。」


【言宅多怪物也。譬者性覺本明離明而昧。曰魑魅。
心本一真物罔而二曰魍魎。言處處者。人人性皆
若是。此為起難之端。故首言之。
△二無明三毒難。


由罔昧而起無明。由無明而起三毒也。】


「夜叉惡鬼甚可怖畏。」


【夜叉。此云苦活。譬無明識種攬眾苦以自活。而𢦤
害法身故。譬食噉人肉。毒虫禽獸通譬三毒。孚乳
產生言其類日滋。各自藏護譬畜積忿毒不可凌
犯。夜叉競來爭取食之。譬互起無明交相惱害。食
之既飽惡心轉熾。譬以三毒而資無明。猶以膏而
益火所以轉熾也。鬪諍之聲甚可怖畏。譬無明三
毒彼此交攻。如夜叉之鬨鬪真可畏也。孚卵屬以
爪保之也。乳胎屬以乳哺之也。又孚乳通保養義。


△三無常難。】


「鳩槃茶鬼怖狗自樂。」


【鳩槃茶。此云可畏。譬無常殺鬼也。土埵譬地居欲
[002-0298c]
界。一尺譬色界。二尺譬無色界。三界皆未免無常。
故殺鬼往返遊行於其間。縱逸殺害視殺如戲焉。
言踞土埵。又言或時離地者。地居命促故殺鬼以
踞地為常。天居命長故殺鬼或時而往。捉狗兩足
等者。狗譬識。兩足譬行想。葢五蘊自識生行想。乃
有所行。而識由行想取無常苦。如捉其兩足而撲
之也。識為無常所苦。則行想顛倒。故譬以脚加頸
也。怖狗自樂者。識為無常所怖。而殺鬼樂然無怖。
所謂彼為衰殺非衰殺也。
△四三惡難。】


「復有諸鬼或復噉狗。」


【身大裸形譬地獄難。經云。阿鼻地獄縱廣三十二
萬里。罪人業力身如鐵花徧滿獄中。可謂其身長
大也。墮此經。歷八萬四千大劫。故曰常住。其中裸
形呌呼。即地獄苦狀也。其咽如針譬餓鬼難。首如
牛頭譬畜生難。或食人肉或復噉狗譬三惡道。不
但傷害法身。亦乃苦楚識神也。】


「頭髮髼亂。殘害兇險。饑渴所逼。呌喚馳走。」


【舉諸鬼可畏之狀。譬三惡道貌狀行業也。頭髼貌
惡也。兇險行惡也。饑逼業惡也。三者因果相召迭
起。故譬呌喚馳走。
△五結成難相。】


「夜叉餓鬼恐畏無量。」


【總明無明三毒惡習熾盛。逐境無厭伺隙而出。故
譬饑急四向窺看窻牖。古有六窻獼猴之喻。其意
類此。
△五頌火逼輪轉五。
初火宅壞滅。】
[002-0299a]


「是朽故宅不能自出。」


【三界無安如朽故宅。唯佛能化故屬於一人。眾生
緣盡佛遂示滅。纔無善化則煩惱增熾。故曰其人
近出。於後火起四面俱熾。譬生老病死四相同逼
也。棟梁爆摧譬四支疾若。墻壁崩倒譬四大壞散。
諸鬼神等揚聲大呌。譬捨命時神識慞惶苦事迫
切呻吟狂呌。鵰鷲鳩槃不能自出。譬三毒業果無
常苦報交會煩煎。莫由免脫也。
△二業識不亡。】


「惡獸毒虫四面充塞。」


【火既逼極虫獸竄伏鬼神潛避。譬身壞之後三毒
不滅。唯藏於阿賴耶識生死窟穴也。毗舍闍即惱
害鬼。所謂諸惱人者。譬煩惱之本。亦住其中者。亦
潛伏藏識而不亡也。薄福德故為火所逼者。所謂
生不修福死歸苦處。復於穴中共相噉害。譬於幽
陰業識相尋交為讐對也。野干之屬譬四倒。而曰
巳死者。三毒根本實業不亡。四倒支末隨幻起滅
故也。以隨幻滅則亦為四相所吞。故曰諸大惡獸
競來食噉。臭烟㶿塞者。死業交煎逼極之相也。

三生死相續。】


「蜈蚣蚰蜒隨取而食。」


【即前毒虫藏竄為穴內火逼。又爭出穴還被鬼食。
譬三毒隨識而逝。受死報巳復生諸趣。命未須更。
又為無常所殺。故曰隨取而食也。既以苦逼而死。
復以苦逼而生。未須臾間又遭殺苦。六趣生死凡
[002-0299b]
皆若是也。悲哉。然生死由識為種。而依三毒言者。
生死苦逼。皆由三毒而致故也。
四輪迴根本。】


「又諸餓鬼。頭上火然。饑渴熱惱。周慞悶走。」


【圓覺云。眾生無始皆因婬欲而正性命。當知輪迴
愛為根本愛欲為因愛命為果。由於欲境起惑造
業。是故復生地獄餓鬼。今舉餓鬼示愛欲之果也。
頭上火然示愛欲之因也。欲熾盛為五欲之首。故
譬頭上火然。饑渴熱惱周慞悶走譬為欲業逼惱。
又逐愛命輪轉諸趣。無有窮巳。
△五總結前譬。】


「其宅如是。甚可怖畏。毒害火災。眾難非一。」


【夫生死循環眾苦逼切。真若火宅可畏之狀。而俗
以倒心自迷徒惑欲愛。不知業因苦果皆自此起。
沈湎其中冥若大夢。故我大覺。依一身之苦器。初
明三毒六識之苦相。次明無常三惡之苦難。終明
業識輪迴之苦本。喻而示之。使由樂而覺苦怖果
而絕因。則生死迅輪庶幾停息。出火宅難到無畏
處。實導師慈父之至德也。
△六頌長者悲救。】


「是時宅主況復大火。」


【在門外立。譬如來巳離三界火宅。驚入火宅。譬大
悲願力云見受生。方宜猶方便也。
△七頌諸子癡
迷。】


「諸子無知。雖聞父誨。猶故樂著。嬉戲不巳。」


【△八頌長者方便。】


「是時長者可以遊戲。」
[002-0299c]


【為救稚子巧說三車。譬為度小智權說三乘。權則
非實。故云造作。湎沈迷也。
△九頌諸子出宅。】


「諸子聞說我今快樂。」


【譬二乘樂小於空速證。四衢道言子既離難。師子
座表父得無畏。所謂若子病愈父母亦愈也。生育
甚難譬人身難得。恐癡迷復失。故切救之。】


「爾時諸子惟垂給與。」


【頌諸子索車也。
△十頌長者賜車。】


「長者大富等賜諸子。」


【以富藏眾寶造諸大車。譬於無量知見演出一乘。
然雖一乘亦未離造作。葢既巳謂之一矣。當知妙
法一亦不守也。裝校嚴飾等譬一乘果法萬德圓
備。睢大根能乘以佑助正道。方便利生並如前解。】


「諸子是時自在無礙。」


【得一乘妙用則不滯於一隅。故曰遊於四方。不縛
於諸法。故云嬉戲快樂。葢戲者之於物。毋意毋必。
調而應偶而會。曾無縛著之心。道人於一切法若
嬉戲。然乃能自在無礙。
△二頌法合十。
一頌合
譬本。】


「告舍利弗。我亦如是。眾聖中尊。世間之父。」


【△二合宅弊人眾。】


「一切眾生猶如火宅。」


【△三合怖畏相。】


「眾苦充滿。甚可怖畏。」
[002-0300a]


【△四合怖畏難。】


「常有生老。病死憂患。」


【△五合火逼輪轉。】


「如是等火。熾然不息。」


【△六合長者悲救。】


「如來巳離能為救護。」


【△七合諸子癡迷。】


「雖復教詔。而不信受。於諸欲染。貪著深故。」


【△八合長者方便。】


「以是方便出世間道。」


【出世間道且令脫三界苦。未與開佛知見。


△九合諸子出宅。】


「是諸子等不退菩薩。」


【此因三乘得出世間者也。不退指地前菩薩。皆權
果也。三明者。過去宿命現在天眼未來漏盡。除三
際愚故謂之明。即六通之三也。六通加天耳他心
神境。
△十合長者賜車。】


「汝舍利弗成得佛道。」


【為其以權果為決定。故說一乘而進之。】


「是乘微妙直至道場。」


【讚一乘德也。妙契佛心所以悅可一切眾生。至供
養禮拜令尊敬一乘也。無量億千至及佛餘法。指
一乘所具也。諸力解脫即十力諸解脫也。得如是
乘直至道場。示一乘之利也。得是乘者。得智慧日
[002-0300b]
照生死夜等。頃久劫超情量數。於一切法優遊自
在。故云日夜劫數常得遊戲。直至道場。謂直下座
道樹成正覺也。】


「以是因緣。十方諦求。更無餘乘。除佛方便。」


【結顯一乘也。
△三牒明三。
一牒喻警眾。】


「告舍利弗令出三界。」


【△二牒明權實。】


「我雖先說皆是菩薩。」


【我雖先說至而實不滅。牒昔權也。今所應作唯佛
智慧。明今實也。不滅言非真證也。若有菩薩巳下。
謂能以大心聽此實法。則知諸佛雖說三乘。皆為
化菩薩故。
△三牒明四諦。】


「若人小智名得解脫。」


【牒明所以說四諦之意也。四諦之初。為治小智愛
欲故說苦諦。使知厭離苦。即生老病死由愛欲起
也。二為眾生深著苦因。故說集諦。使知伏斷集。即
煩惱惑業為苦之因。為其深著故方便說集諦。以
導之使知捨離也。道音導三為滅苦本。絕其依止
故說滅諦。使滅盡貪欲生死諸苦。即小乘涅槃也。
四為求證滅故說道諦。使知進修道者。略即戒定
慧。廣即三十七品。覺觀之法乃離苦脫縛之道也。
四法皆謂之諦者。其義諦實當理無差。故遺教云。
日可令冷月可令熱。佛說四諦不可令異。】


「是人於何令至滅度。」
[002-0300c]


【牒上解脫非真也。離虗妄為解脫。即厭有著空者
也。得一切解脫即無厭無著者也。為其猶有厭著。
故說是人未實滅度。以有厭著非無上道。故不欲
令證也。
△四頌結告。】


「我為法王世間故說。」


【結答大眾。使知佛之出現說法之意。而求其安隱
利益也。法印即所謂實相印。
△五擇機宣傳三。


一大機。】


「在所遊方阿鞞䟦致。」


【勿妄宣傳。為非小智所堪。能隨喜受。當知是大菩
薩。阿鞞致此云不退。指地上菩薩也。
△二信機。】


「若有信受力所不及。」


【供佛言夙福之厚。聞法言夙因之深。故能信此。我
汝比丘菩薩指靈山法眾也。謂在所宣傳能信汝
說。即見靈山法會宛爾常存也。若深智以現量證
之。則觸事而真。淺識以情見分別。故迷惑不解。】


「汝舍利弗非巳智分。」


【聲聞力雖不及。然許以信入故。凡能隨順非其智
分所能。皆信力爾。故須擇信機宣傳也。前云是法
不可示言辭相寂滅。而獨許信力堅固者能解此。
又計舍利弗等。以信得入以信隨順。當云何信耶。
傳曰。不言而信者天也。又曰。有諸巳之謂信。今欲
解言辭相寂之法。當依不言之信。信乎巳而巳。即
華嚴五位之初十信是也。彼依自性不動智以立
[002-0301a]
信體。令信自心與佛無異。由是覺了智相不動。萬
法不遷因果不移。聖凡不二心境㳷然。印契實相
一切相應。是謂不言之信也。能發是信。頓飜無明
業識。見聞覺知成一切種智矣。則於此經以信得
入以信隨順者。如此。
△三非機三。
一非機人。】


「又舍利弗亦勿為說。」


【憍怠計我。即外道無信者。凡淺著欲。即凡夫無信
者。皆在所擇。
△二非機業。】


「若人不信而懷疑惑。」


【此經所詮即人人妙性。是謂佛種。不信而毀則佛
種斷滅。業種增熾則說之不如其巳。葢信而後言。
未信則以為厲巳。故頻蹙也。又未信則以為謗巳。
故疑惑也。
△三非機報二。
初總標。


夫心者萬形之模範。業者一心之影響。三世善惡
一唯心造。如器出模無不相類。如影隨形在處莫
逃。故謗經罪報各從其類。如下所列。】


「汝當聽說汝今復聽。」


【△二別釋四。
一地獄報。】


「其人命終至無數劫。」


【此斷佛種之報也。自斷佛種故永沈幽趣。劫盡更
住。謂一劫命盡復生地獄。獄報劫數如是之長者。
失性隨業如石投水。易沈難浮。其勢然也。
△二畜
生報。】


「從地獄出受斯罪報。」
[002-0301b]


【狗由苟且害正。野干由狐疑不信。此毀謗疑惑之
報也。又縈疥癩之病觸嬈之害。乃至楚毒鞭扑瓦
石打擲。此輕賤憎嫉之報也。𩑔音屈。白禿也。黧黮
黑雜色。嬈擾弄也。】


「若作馲駞獲罪如是。」


【非毀正乘故召駞驢乘負之報。疑情偏見故召野
干一目之報。來入聚落即業力所使。自求打擲也。
蟒大蛇性多嗔。乃憎嫉結恨之報。聾無聞騃無識。
亦不信之類也。
△三人間報。】


「若得為人橫羅其殃。」


【蔑智慧明故六根暗鈍。毀正法身故矬短醜陋。手
拘攣足跛躄也。有所言說等。即謗誹口業之報。附
而不親乃至橫遭殃罪者。為不順正理故。報皆乖
背也。上明業報。次明難報。】


「如斯罪人獲罪如是。」


【不見佛不聞法。皆難報也。園觀舍宅譬遊處。於是
不暫離也。是謂常生難處。】


「若得為人獲罪如是。」


【以病為衣服言難脫諸衰也。身常不淨婬熾不擇。
由弃捨淨業增長惡習。
△四通結三。
初非機。】


「告舍利弗莫說此經。」


【△二正機。】


「若有利根乃可為說。」


【精確鑽仰。如求舍利。
△三結正機。】
[002-0301c]


「告舍利弗妙法華經。」


【如上正機正行不可勝舉。聊示大略。使以類擇授
之正法也。】


妙法蓮華經解卷第二之二
妙法蓮華經解卷第二之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解


「妙法蓮華經信解品第四」


【△二中根領悟二。
初分敘科義。


信解者。因聞喻說。以信得入悟解法要也。前法說
一周。身子於喻品之初領悟。佛於喻品述成與記。
喻說一周。四大弟子於此品領悟。佛於藥草品述
成。授記品與記。然大迦葉為上首弟子。而領悟後
於身子者。此經融會二智。身子當機故先領悟也。
諸大弟子皆內祕外現。根非中下悟無先後。為助
揚法化故。次第敷陳也。
△二依文釋義五。
一聞
法喜踊。】


「爾時慧命須菩提發希有心歡喜踊躍。」


【須菩提年德高眾。故稱長老。或曰具壽。或曰慧命。
戒經云。是人佛法中能得智慧命是也。合先列大
迦葉。而先須菩提者。亦當機故也。須菩提解空第
一。而聲聞但念偏空。於菩薩法心不喜樂。今乃捨
[002-0302a]
空法證實道。故以解空人表敘。至下說偈即當迦
葉。及授記亦先迦葉。乃正序也。
△二敘信解情二。


一敘昔失。】


「即從座起不復進求阿耨多羅三藐三菩提。」


【偏右肉袒示降志尊法。右膝虔跪示屈節致欽也。
袒跪不唯西竺之禮。此方春秋鄭伯肉袒降楚。示
為臣僕。及禱則跪罏祭則跪奠。皆致欽也。白佛巳
下敘其早躭小乘晚聞大道之意。此總標。下自釋。】


「世尊往昔說法既久心不喜樂。」


【說法既久指四十年說小教時也。以疲懈故但念
小乘空法。不復求進也。空無相無作。即小乘三解
脫門也。智者謂依四諦以觀諸法無我我所。名空。
以空故萬法一異等相實不可得。名無相。知一切
法無相不可得。即於三界無所願求。不復造作三
有生死之業。名無作。亦名無願。由是離諸苦縛而
得解脫。然此特小法不足念也。菩薩法即大乘法
也。遊戲神通等即大乘行也。彼唯樂小沈空趣寂。
故於大法大行心不喜樂。】


「所以者何不生一念好樂之心。」


【釋上之失為小滯故。
△二慶今得。】


「我等今於佛前無量珍寶不求自得。」


【△三說喻自慶二。一喻昔失四。
一喻迷淪。】


「世尊我等今者樂說譬喻漸漸遊行遇向本國。」


【幼稚譬顓蒙無知。捨父譬棄背本覺。他國譬淪滯
[002-0302b]
五道。故曰至五十歲。或十二十譬次第而淪也。年
長窮困四方求食。譬困五道歷四生以自活命。漸
向本國譬因遇佛教遂能反省。然方向之未能至
也。】


「其父先來求子不得商估賈客亦甚眾多。」


【其父譬覺皇也。先求不得譬昔曾教化後還退墮
也。中止一城譬華嚴法菩提場。其家大富財寶諸
珍。譬道場所得法具無量功德也。倉盈法喜之食。
庫溢諸法之財。僮僕所以自奉。臣佐所以治民。譬
自利利他事也。象馬牛羊以譬五乘。教授滋息廣
被大千。故曰出入息利乃徧他國。由是群生咸求
法利。故曰商賈眾多。總譬出與利澤也。商以遷有
資無。賈以覆藏待價。商估猶商人也。】


「時貧窮子遊諸聚落經歷國邑。遂到其父所止之城。」


【窮子譬困於五道乏功德財。聚落荒淺譬小乘權
教。國邑盛麗譬中乘漸教。其父所止譬大乘正教。
意謂在昔迷淪。因教漸引遂入正道也。】


「父每念子坦然快樂無復憂慮。」


【父每念子等者。譬佛念二乘之子久淪五道。性習
昏淺未堪說大也。思惟悔恨者。悔昔之教未深。恨
今之機退大也。自念老朽等者。憂其無以續佛慧
命也。
△二喻樂小。】


「世尊。爾時窮子傭賃展轉。遇到父舍住立門側。」


【為人之用曰傭。任力取利曰賃。城譬乍入。舍譬深
[002-0302c]
入。謂資藉權乘積漸深造也。然傭賃而作。徒取小
利功非巳有。譬資藉權教終無實證也。到舍而住
立門側。譬雖值佛道不能正入。猶依徧空而止。為
樂小故。
△三喻怯頓。】


「遙見其父作是念巳走而去。」


【譬二乘初聞佛果萬德種智之事。而迷小怖大也。
遙見其父譬未能親證。踞師子床者。表無畏之德
也。寶几承足者。尊萬行之本也。萬行本真而能涉
俗故。剎利居士皆悉圍繞。二乘不能涉俗矣。因萬
行以成萬德故。以真珠瓔珞莊嚴其身。二乘無此
莊嚴矣。吏所以治。民所以役。僮任輕。僕任重。譬一
乘法中所治所役輕重纖悉之法無不備者。所謂
治世語言資生業等皆順正法。但以不染不偏為
尚。故執白拂侍左右。葢拂能去塵。白言不染。左右
表拂去空假之塵而歸中道也。寶帳譬慈悲廣被
故言覆。華旛譬眾善下化故言垂。水譬智。華譬因。
香水洒地者。以妙智淨眾生心地也。散眾名華者。
以妙因嚴眾生心地也。羅列寶物所以示其玩好。
出內取與所以隨其欲樂。譬成就大根而誘進小
乘也。上皆萬德種智之事。自窮子見父巳下。即迷
小怖大之事。王謂國王。王等謂王之族。譬法報二
身也。貧居里巷譬二乘小道。肆力有地譬進修有
方。非得物處譬大法難證。衣食易得譬小果易求。
或見逼迫譬慮佛道長遠久受勤苦。內音納。或出
[002-0303a]
或納也。】


「時富長者於師子座即遣傍人急追將還。」


【見子便識譬昔緣巳熟。財物有付譬法有所授。我
雖年朽猶故貪惜。譬曠劫所修不妄與也。遣人急
追譬令菩薩為說頓法。即華嚴五位法門皆菩薩
所說。】


「爾時使者疾走往捉轉更惶怖悶絕躃地。」


【父命追子實欲親之。而子驚悶絕乃自棄也。譬二
乘初聞華嚴怯其頓說。葢頓教以煩惱即菩提。而
二乘以煩惱為冤賊。故稱怨也。頓以生死即涅槃。
而二乘以生死為苦縛故大喚。不犯而被捉譬不
求而強化。急執而強牽譬不從而強率也。菩薩示
生三界。而二乘以三界為牢獄。故云無罪被囚。菩
薩出入塵勞。而二乘恐喪定果。故云此必定死。由
是如聾若啞。悶然不解。故曰轉更惶怖悶絕躃地。】


「父遙見之而語使言莫復與語。」


【見其驚急悶絕令姑息之。譬捨頓開權也。冷水能
蘇悶絕。譬權教能治煩惱。】


「所以者何往至貧里以求衣食。」


【譬知其志劣難堪大乘故權息之也。不云我子未
即顯實也。使者放之譬捨頓也。隨意所趣譬開權
也。從地而起即從迷而覺也。往至貧里以求衣食。
即依二乘貧所樂法。為入道資粮也。
△四喻滯權。】


「爾時長者將欲誘引其子具陳上事。」
[002-0303b]


【先敘設權也。密遣二人者。使祕菩薩行者示二乘
法也。形色憔悴即所謂隱其自在之力。倍與汝直
譬因樂小而示近果也。雇汝除糞即所謂以貧所
樂法度之。除糞譬斷煩惱。煩惱惑業糞穢心地。二
乘作諸觀以除之。菩薩煩惱涅槃不相留礙。而云
亦共汝作者。以同事攝也。具陳上事。譬順佛揚化。】


「爾時窮子先取其價以方便故得近其子。」


【先取其價譬樂小慕果然後修因。所以四諦法中
先果後因也。其父愍怪。怪其樂小棄大也。又以他
日於窻牖中等。譬又多設方便循其小見。潛施密
化使令慕大也。瘦悴塵坌譬二乘伏斷煩惱不得
其要。飜為煩惱所擾也。左逆右順。右手執器。譬順
方便道而誘之。】


「後復告言勿復憂慮。」


【方便叱省而親厚之。使安而無怯也。當加汝價譬
自預流而進四果。盆器譬助道等法。米麵譬資糧
等法。鹽醋所以和味。使於諸法均調適中也。老弊
使人譬二乘巳陳之法。如所謂巳陳芻狗也。】


「所以者何名之為兒。」


【貶巳衰老褒子心力。譬斥大褒小權進其功。言自
今如子等者。益親厚而進之也。兒憐愛之稱。更與
作字。譬改預流而進後果。上皆譬設權。】


「爾時窮子雖欣此遇於二十年中常令除糞。」


【正譬滯權也。謂雖欣佛化而志尚卑劣。故且令於
[002-0303c]
二乘法中斷除十使煩惱之糞也。】


「過是巳後然其所止猶在本處。」


【窮子過二十年久漸親父。而猶住門側。譬依二乘
教斷結之後。聞方等教揚大而不謗斥小而不疑。
是謂心相體信也。進可語大退不滯小。是謂入出
無難也。猶在本處。譬未能頓入。】


「世尊爾時長者有疾當體此意。」


【譬為說般若漸引入實也。長者有疾譬方等之後。
名相未遣。人多法執之病。佛亦病之將死而語寶
藏。譬化緣將畢故說般若為法華先導。如方語之
寶藏未即付也。般若教中六度萬行具備。故譬倉
庫盈溢。然未為圓教故。其中寶物又有多少。或取
以自利或與以利他。聖人之用心如是宜當體法。
此令轉教菩薩之譬也。大般若告須菩提云。汝當
為菩薩說般若。下文云。我等又因如來智慧。為諸
菩薩開演。即轉教事。】


「所以者何。今我與汝便為不異。宜加用心無令漏失。」


【和同父子之情。使無疑間而欣領寶藏也。我汝不
異等。譬般若之理一切皆如無二無別。是入圓頓
之門。故宜加用心。】


「爾時窮子即受教敕下劣之心亦未能捨。」


【既領寶藏而略不希取。譬受敕以大乘轉教而自
於此無有志願也。下劣之心亦未能捨。譬但念空
無相無作而巳。上總喻昔失。
△二喻今得。】
[002-0304a]


「復經少時先所出內是子所知。」


【子志既大。父乃聚族始定父子。全付家業也。復經
少時等譬般若之後大機巳熟。可一變而至道也。
自鄙先心譬捨小趣大。臨欲終時命子會族。如化
城云。如來自知涅槃時到。便集菩薩聲聞為說是
經。則聲聞為子菩薩為族也。聚族宣言。此是我子。
即於天人眾中說。我昔曾化故生我法中之譬也。
於某城中捨吾等者。自昔之後汝今悉忘之譬也。
葢彼時根性未定。後還退墮流浪五道。故曰竛竮
辛苦五十餘年。其本字某等者。指本名字以證父
子之的也。其本字某。即化城云爾時所化之眾汝
等比丘聲聞弟子是也。我名某甲即第十六我釋
迦是也。本城推覔此間遇會。譬昔依本性闡化。至
此頓門乃適然契會也。此實我子等結上的證。全
付家業譬授記作佛紹法主位也。我有財物皆是
子有者。此一大事人人本具。不從外得也。先所出
納是子所知者。即平常運用見聞之法。非今別有
也。自我求之本始之覺。真父子德性之用。真寶藏
生而固有。誰獨且無。柰何自失於背馳。自迷於外
物。故佛慈憂慮急使追復。倘能心相體信。斯可遇
會得之曾無難者。彼且驚愕而失。巳稱怨以疑佛。
設非真慈多方善誘。終則竛竮窮困於四生五道。
可為長歎矣。】


「世尊是時窮子聞父此言今此寶藏自然而至。」
[002-0304b]


【結喻今得也。
△四通合前喻二。一合昔失三。

合譬本。】


「世尊大富長者則是如來如來常說我等為子。」


【須菩提真佛子。為合譬故言似。
△二合迷淪樂小。】


「世尊我等以三苦故迷惑無知樂著小法。」


【三苦者。一苦苦。若根若境乖違逼迫。生老病死諸
現苦相。二壞苦。因樂變異生諸憂惱。所謂樂未畢
哀又繼之。即愛別離求不得之類。三行苦。即念念
遷謝之相。五趣蘊苦皆行苦攝。
△三合怯頓滯權。】


「今日世尊汝等當有如來知見寶藏之分。」


【敘滯權也。云今日者。對多生言。謂多生樂小而今
猶濡滯也。於一切法妄起惑染。顛倒分別種種戲
論糞污心地。名戲論糞。一日之價譬少果之利所
獲不多。】


「世尊以方便力說如來智慧於此大乘無有志求。」


【說如來智慧。即般若教。】


「我等又因如來智慧而我等不知真是佛子。」


【此以般若轉教菩薩。而自不希求也。
△二合今得。】


「今我等方知佛則為我說大乘法。」


【今得法華。始知般若之時巳欲全付。但以樂小自
迷。若我樂大則全付久矣。】


「於此經中唯說一乘然佛實以大乘教化。」


【觀今說一視昔彈偏。足知佛心本以大化。】


「是故我等說本無心有所希求皆巳得之。」
[002-0304c]


【結慶今得也。佛子所應得者。一乘修證之法也。

五重頌前義五。
初頌聞法喜踊。】


「爾時摩訶迦葉欲重宣此義。而說偈言。


我等今日。聞佛音教。歡喜踊躍。得未曾有。」


【△二頌敘信解情。】


「佛說聲聞。當得作佛。無上寶聚。不求自得。」


【△三頌說喻二。一喻昔失四。
一頌迷淪。】


「譬如童子四方推求。」


【譬困五道歷四生。】


「求之既疲當如之何。」


【頌救迷事也。一城譬覺場。舍宅譬慈悲。五欲譬法
樂。家富眾寶等譬道場所得法具無量功德。益憂
念子等譬化緣將畢法藏未傳。憂其無續佛慧命
也。
△二頌樂小。】


「爾時窮子遂至父舍。」


【從邑至國譬緣循諸教漸入正道也。法力未強故
或得不得。法喜未充故饑餓羸瘦。體生瘡癬者。未
能善入佛慧而反傷本自無瘡之身也。傭賃展轉
遂至父舍。譬資藉權教積漸深入。
△三頌怯頓。】


「爾時長者注記劵疏。」


【於門內施設諸事。欲引令入也。劵以出納財物。疏
以疏明事件注而記之。譬為大根度量功德。疏明
行位而與授記。誘進小乘也。】


「窮子見父何故至此。」
[002-0305a]


【怖法報事。非巳智分。】


「覆自念言欲往傭作。」


【懼長遠道。思取小果。】


「長者是時使我至此。」


【譬怯華嚴頓說也。怖煩惱冤故驚。畏生死縛故喚。
悶然不解故云躃地。恐喪道果故疑見殺。
△四頌
滯權。】


「長者知子倍與汝價。」


【譬捨頓開權也。眇少一目譬二乘偏見也。矬短醜
陋皆隱勝現劣事。】


「窮子聞之。歡喜隨來。為除糞穢。淨諸房舍。」


【譬樂小滯權也。房譬六入。舍譬五陰。】


「長者於牖語令勤作。」


【循其小見。隱勝現劣多方誘進。】


「既益汝價若如我子。」


【益親厚而誘之也。既益汝價譬增進四果。塗足油
傭人用之使足不龜。譬護戒定助道之法。薦席譬
小乘諸定姑息之法。若一乘大定之法。則譬繒纊
絪褥非薦席比矣。】


「長者有智我無此物。」


【心雖漸大猶滯權也。漸令入出喻入大出小。經二
十年喻歷二乘法。示其金銀喻說般若也。父於門
內施寶帳而引之。子處門外止草菴而不入。喻大
小乘人相戾如此。是以性相相忌禪律相非。古今
[002-0305b]
不息。何當一定父子全保家業而兩忘同異者耶。
上總頌昔失。
△二頌喻今得。】


「父知子心得未曾有。」


【歷頌昔失以慶今得。
△四頌通合二。一頌合昔失
二。
初頌合樂小。】


「佛亦如是聲聞弟子。」


【佛亦如是者。如長者知子愚劣未認為子也。而說
我等等者。且進以小果使成就也。
△二頌合滯權。】


「佛勅我等亦復如是。」


【佛勅我等至說無上道。頌為說般若令轉教也。諸
佛子等至當得作佛。謂轉教之眾各獲大利也。一
切諸佛至說斯真要。慨雖聞般若自不希求。如彼
窮子云云。皆為滯權故迷實也。此後翻牒前文。廣
敘滯權之意也。】


「我等內滅不生喜樂。」


【此牒品初自謂巳得涅槃不復求進菩提於菩薩
法心不喜樂等文。謂滯權之故。獨以內滅煩惱取
小果為足。而以淨佛土化眾生之事為外。所以者
何等。牒但念空無相無作之文。以釋都無欣樂之
意。】


「我等長夜謂是究竟。」


【此牒聞般若無有志求。】


「我等長夜報佛之恩。」


【此牒勤加精進得至涅槃一日之價。自以為足之
[002-0305c]
意。凡以迷滯冥然莫曉。故屢稱長夜。以出三界證
小果。為巳得道為巳報佛。皆迷滯也。】


「我等雖為乃教大智。」


【此牒轉教菩薩自無志願而佛亦縱捨之意。明佛
之縱捨。葢欲調伏俟其迴心。乃教大智。如富長者
云云。乃雙牒法喻總結滯權也。所以重重翻牒者。
二乘曠劫為樂小之心誤甚。今既造大乃知深悔。
故歷陳昔失而反覆言之。以攄所懷。如人憤劇必
厲聲疾詬而後快。然則文似繁重。實有深意也。

二頌合今得。】


「我等今日應受供養。」


【慶今始得真實道果。知昔所得皆非真也。所謂得
道得果者。於無漏法得清淨眼是也。無漏法者諸
法實相上妙法也。清淨眼者諸佛知見正法眼也。
昔持淨戒雖得果報。非真道果特冥行爾。故曰長
夜持戒。始於今日得其果報。昔修梵行雖得小果
非真無漏。特權息爾。故曰久修梵行今得無漏無
上大果。夫然後乃可振揚道聲為真聲聞。乃可普
受應供為真羅漢。斯皆調伏誘進之大恩也。故下
頌大恩而念報。
△五念報佛恩三。
初念報不能。】


「世尊大恩亦不能報。」


【以希有事方便憐教。是謂大恩。前修空法證小果。
自謂巳得報佛之恩。既不足報。此又欲窮手足肩
頂之內財。極美饍衣寶之外財。思以長劫供養亦
[002-0306a]
不能報。何以故。內外諸財皆有為法。不與大恩相
應故。
△二感慈悲恩。】


「諸佛希有隨宜而說。」


【諸佛希有至諸法之王。讚盛德之至也。能為下劣
至隨宜而說。感慈悲之深也。以盛德之至而曲為
劣輩忍斯本事。以狥取相凡夫隨宜而說。所謂隱
無量自在之力。乃以貧所樂法度脫眾生。是希有
重德慈悲大恩。誠不可報也。
△三感方便恩。】


「諸佛於法隨宜說三。」


【諸佛於法得最自在。讚方便之德也。知諸眾生至
而為說法。讚方便之力也。隨諸眾生至隨宜說三。
感方便之恩也。世尊大恩凡本於慈悲方便二行
故。上陳諸事既不能報。終則深感之而巳。】


妙法蓮華經解卷第二之三