觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第四
【觀音玄義記卷第四
宋四明沙門知禮述
六隨章釋二初標。】
「次解釋者。」
【二始從下釋三初且約十義釋普門十初慈悲二
初約次第三慈通釋二初就人標列。】
「始從人天乃至上地皆有慈悲此語乃通不出眾生
法緣無緣。」
【凡聖慈悲三種攝盡大經十四梵行品云慈有三
種一緣眾生二緣於法三者無緣眾生緣者緣一
切眾生如父母親想法緣者見一切法皆從緣生
[004-0072c] 
無緣者不住法相及眾生相大論二十亦云慈有
三種文意與涅槃大同又論第五明悲亦有眾生
等三輔行云將三慈悲以對三諦義甚顯了。
二若緣下約法簡判二初簡生法不周。】
「若緣眾生眾生差別假名不同因果苦樂有異尚不
得入於法緣之慈何得稱普耶若法緣無人無我無
眾生從假以入空尚不得諸假名何況是普。」
【次第生法二種慈悲藏通二教及別住行若眾生
緣亦兼凡外二有所緣何得名普。
二若無下判無緣方普。】
「若無緣慈者不緣二十五有假名不緣二乘涅槃之
法不緣此二邊雖無所緣而能雙照空假約此起慈
名無緣慈慈通三諦稱之為普也。」
【別教十向圓教初心修此慈悲至入地住乃能分
證猶如明鑑不動而形磁石無念而吸此之慈悲
方得名普。
二別釋下約圓頓三慈別釋三慈一念不從不橫
故大經云慈若有無非有非無名如來慈有即生
緣無即法緣雙非即無緣佛心圓具今修佛慈故
一一慈皆不思議文分三初眾生緣慈二初總示
二初一心緣一界非普。】
「別釋者若修眾生緣慈者觀一法界眾生假名可不
名普。」
【二今觀下一心緣十界是普二初觀眾生三初法。】
[004-0073a]
「今觀十法界眾生假名一一界各有十種性相本末
究竟等十法界交互即有百法界千種性相冥伏在
心雖不現前宛然具足。」
【對下法緣畢竟空真故今眾生是難思俗真實俗
假故曰假名非獨人我稱為假名十界性一舉一
即十故成百界各有相性體力作因緣果報本末
究竟等故有千種豈唯巳千生佛各千皆冥在性
二喻。】
「譬如人面備休否相庸人不知相師善識。」
【三合。】
「今眾生性相一心具足亦復如是凡人多顛倒少不
顛倒理具情迷聖人知覺即識如彼相師。」
【凡夫一心具而不識圓聖法眼一念徧知。
二知此下起慈悲。】
「知此千種性相皆是因緣生法若是惡因緣生法即
有苦性相乃至苦本末既未解脫觀此苦而起大悲
若觀善因緣生法即有樂性相乃至樂本末觀此而
起大慈具解如大本。」
【圓聞名字學佛慈悲即於一念觀百界生善惡因
緣苦樂本末而起慈悲與拔之想也大本十如四
類解釋一四趣二人天三二乘四菩薩佛若分苦
樂者應以四趣為苦人天等為樂或六凡為苦四
聖為樂或九界為苦佛界為樂。
二今約下委釋二初明觀法二初指初後兩界。】
[004-0073b]
「今約初後兩界中間可解。」
【獄是苦之尤佛是樂之極。
二地獄下明一念千法二初明地獄具餘九界二
初直明地獄十法二初明十法十初性。】
「地獄界如是性者性名不改如竹中有火性若其無
者不應從竹求火從地求水從扇求風心有地獄界
性亦復如是。」
【二相。】
「地獄相者攬而可別名之為相善觀心者即識地獄
之相如善相師別相無謬故名相也。」
【三體。】
「體者以心為體心覺苦樂故以當體譬如釵鐺環釧
之殊終以銀為體質六道之色乃異只是約心故心
為體也。」
【大本通取摧析色心為體今取覺苦故的指心。
四乃至下力。】
「乃至運御名力緣山入火皆是其力也。」
【堪任刀火長劫不絕。
五作。】
「作者為動曰作巳能有力即有所作或作善作惡也。」
【既堪受苦必任作惡。
六因。】
「因者業是因也。」
【三業動作成惡習因。
[004-0073c]
七緣。】
「緣者假藉為緣也如愛潤業因緣合也。」
【假藉諸惡我及我所一切具度助成習業。
八果。】
「果者習果也如地獄人前世多婬生地獄中還約多
婬見可愛境即往親附名習果也。」
【因習婬欲業既成就果於苦具見是欲境如本深
愛。
九報。】
「報者報果也昔有婬罪今墮地獄受燒炙之苦名報
果也。」
【習果在心境隨心變報因既滿即受燒然。
十本末。】
「本者性德法也末者修德法也究竟等者攬修德即
等有性德攬性德即具有修德初後相在故言等也。」
【大本乃以初相後報而為本末則修性皆爾今欲
彰於理事不二故以修性而為本末全修在性全
性成修方得名為究竟等也。
二地獄下例九界。】
「地獄界十相性既如此餘九亦然。」
【若非十法不成一界。
二問當下明具九界十法二初約佛法難具問。】
「問當界有十性相可然云何交互相有餘界交互巳
難可信云何地獄有佛性相本末耶。」
[004-0074a]
【界有法分云何互具佛法離染頓出凡聖云何地
獄具茲十法。
二答大下明凡心即佛答二初正明地獄具佛十
法十初佛性。】
「答大經云夫有心者皆當得三菩提如僊豫殺婆羅
門即有三念又婆藪地獄人好高剛柔等義雖在地
獄佛性之理究竟不失故知地獄界即有佛性。」
【僊豫大王欲化外道十二秊中供養五百婆羅門
眾後令歸信大乘方等其不歸信乃謗言無僊豫
聞謗乃殺五百五百墮獄即生三念一念此是何
處乃知地獄二念從何處來乃知人道三念何因
墮獄知謗方等因茲悔過便生佛國終獲佛身此
乃僊豫知地獄人有佛性故殺之令墮三念中發
婆藪過去殺生祭天因墮地獄於獄教化九十億
人從地獄出至方等會佛言婆者好也藪者高也
好高之人豈墮地獄又言婆者剛也藪者柔也剛
柔之人豈墮地獄斯是大權示現惡相顯於地獄
有佛性矣。
二佛相。】
「佛相者即是性德之相也淨名經云一切眾生即菩
提相聖人鑑之泠然可別也。」
【三佛體。】
「體者即是地獄界心實相理也。」
【上品惡心即中道故。
[004-0074b]
四佛力。】
「力者法性十力變通大用也。」
【性具大用即八自在。
五佛作。】
「作者從無住本立一切法如師子筋師子乳也。」
【此云從無住本立一切法者欲明順修是佛界作
也九界因果皆違本立唯佛因果順本而作以本
覺性元離住著即無住本若不順本無住而作則
非佛界因緣果報此是妙修此修起時豁然能絕
七種方便智行之作故喻師子筋絃彈絕百獸筋
絃師子之乳點化百獸之乳須知地獄之心本具
佛界修性之性如大本中以相性體為佛性三力
作以去是佛界修此之修性凡心皆具得此作意
則了諸修皆順性起。
六因者。】
「因者正因也。」
【即是順修所顯之理故曰正因。
七緣者。】
「緣者性德緣了也。」
【即是順修能資智行故曰緣了而言性德者以地
獄心本具故也。
八果。】
「果即般若菩提大果也。」
【九報。】
[004-0074c]
「報即大涅槃果果也。」
【即前緣了所剋二果地獄之心無不具也。
十佛本末究竟等。】
「本即性德末即修得等者修得相貌在性德中性德
中亦具修得相貌故言究竟等也。」
【約修性相在釋與前地獄不異。
二大經下以佛界況餘界十法。】
「大經云雪山之中有妙藥王亦有毒草地獄一界尚
具佛果性相十法何況餘界耶。」
【雪山者極惡心地也妙藥毒草者初後二界也佛
法超勝地獄尚具豈不能具餘八界耶。
二地獄下餘九皆即十界。】
「地獄互有九界餘界互有亦如是。」
【地獄具九巳如上說九界各各具餘九界可以意
得。
二菩薩下起慈悲二初約十界解釋三初深觀善
惡境二初法。】
「菩薩深觀十法界眾生千種性相具在一心還討根
源照其性德之惡性德之善尚自泠然何況不照修
得善惡耶。」
【菩薩修慈只於一念徧觀十界修得善惡皆即性
具以性照修盡善惡際。
二如見下喻。】
「如見雪山藥王毒草。」
[004-0075a]
【二以觀下廣運與拔心。】
「以觀性德惡毒惻愴憐愍起大悲心欲拔其苦以觀
性德善樂愛念歡喜起大慈心欲與其樂。」
【觀於九界七法因緣及以所生二死果報皆即性
德故起大悲欲拔其苦觀於佛界七法因緣及以
所生二德果報皆即性德故起大慈欲與其樂問
性德善惡及以苦樂皆是法門不生不滅今何與
拔答斯之妙談不可輕議以三菩薩觀於苦樂但
謂修成故存與拔之功莫運無緣之力是故慈悲
俱不名普今知所生苦樂及以能生因緣皆是性
德故拔一切苦不損毫釐與一切樂不增微末方
得慈悲廣普塵劫忘勞此眾生緣與其無緣無二
無別。
三此十下結成慈悲普。】
「此十法界收一切眾生罄無不盡緣此眾生假名修
慈豈非眾生慈普耶。」
【二問地下就地獄料簡二初約重苦妨樂問。】
「問地獄界重苦未拔云何言與樂耶。」
【二約乘機代苦答二初答眾下乘機示因。】
「答眾生入地獄時多起三念菩薩承機即與樂因故
言與樂也。」
【以第三念憶知先罪必有悔心大聖承機現身說
法或密警發令起善心即樂因也或即得樂如婆
羅門或後得樂如婆藪所化。
[004-0075b]
二又善下代苦與樂。】
「又菩薩能大悲代受苦令其休息餘界苦輕與樂義
可解。」
【請觀音云或遊戲地獄大悲代受苦。
二法緣慈者前眾生緣若緣六界但生死俗不得
名普圓觀十界二乘即真菩薩是俗佛是中諦既
在一念即非次第況復互融而成百界彌顯一假
一切假也此眾生緣安得不普今明法緣即於此
境而觀於空二乘空俗菩薩空真佛空二諦既約
百界即一空一切空名畢竟空具足言之三千即
空名今法緣安得不普初明觀境三初深觀性空
三初觀千法空。】
「二法緣慈者觀十法界性相一切善惡悉皆虗空。」
【十界必百性相有千觀此皆空畢竟無相。
二十法下觀三千空。】
「十法界假名假名皆空十法界色受想行識行識皆
空十法界處所處所皆空。」
【上之千法於假於實及於依報即成三千。
三無我下觀二取空。】
「無我無我所皆不可得。」
【無能觀我無我所觀無智無得離二取相。
二如幻下舉喻本空。】
「如幻如化無有真實。」
【不但俗幻真中亦幻方是圓家法緣之喻。
[004-0075c]
三常寂下引證圓空。】
「常寂滅相終歸於空。」
【三千蕩相即是今教終歸於空。
二眾生下起慈悲三初正示慈悲二初明所與拔
相。】
「眾生云何強計為實良以眾生不覺不知為苦為惱
不得無為寂滅之樂。」
【生死涅槃本無二相以不覺故唯苦無樂。
二拔其下明能與拔法。】
「拔其此苦而起大悲欲與其此樂故起大慈。」
【即以三諦如幻慈悲拔與十界如幻苦樂。
二淨名下引證真實。】
「淨名云能為眾生說如此法即真實慈也。」
【說三諦空慈即真實。
三若緣下結成圓普可解。】
「若緣一法界法起慈者可不名普今緣十法界法豈
非普耶是名法緣慈普也。」
【三無緣慈者中觀之別名也中則絕待有緣非中
問慈悲須對眾生苦樂若其無緣何能與拔答大
乘所說同體慈悲心佛眾生三無差別圓名字位
學即心佛慈度即心眾生眾生既同體苦樂元性
具故無能緣所緣亦無可拔可與如此慈悲盡未
來際拔一切苦與究竟樂圓談不獨無緣若此生
法亦然何者生緣假名三諦俱假法緣空寂三諦
[004-0076a]
俱空無緣即中三諦絕待三慈皆照圓融三諦豈
可二慈非同體邪但隨宜樂故立三門宜取門者
故說生緣宜捨門者故說法緣宜不取不捨門者
故說無緣釋此為二初約三觀示慈悲二初明修
相二初約雙遮明觀法。】
「三無緣慈者若緣十法界性相等差別假名此假則
非假十法界如幻如化空則非空非假故不緣十法
界性相非空故不緣十法界之真既遮此二邊無住
無著名為中道亦無中可緣畢竟清淨。」
【若緣六界假名此假定假即有所緣既緣十界假
不定假故緣即不緣若緣六界如幻此空定空即
有所緣既緣十界空不定空緣即無緣故云不緣
十界性相不緣十界之真即邊是中故遮二邊既
是即邊復何中道中邊絕迹不可思議強謂無緣
二如是下約雙照辯慈悲三初法。】
「如是觀時雖不緣於空假任運雙照二邊起無緣慈
悲拔二死之苦與中道之樂。」
【心無所寄自在雙照無拔徧拔拔一切苦不與徧
與與究竟樂。
二如磁下喻。】
「如磁石吸鐵無有教者自然相應。」
【不教喻無緣相應喻與拔。
三無緣下合。】
「無緣慈悲吸三諦機更無差忒不須作念故言無緣
[004-0076b]
慈悲也。」
【二行者下明入位二初約位辯有證。】
「行者始於凡地修此慈悲即得入於五品弟子觀行
無緣慈悲進入十信位相似無緣慈悲入於十住方
是分證無緣慈悲乃至等覺鄰極慈悲熏眾生。」
【應知理性具三慈悲全性起修成三觀智雖則六
位無緣不殊必在證悟方彰與拔。
二不動下引喻顯無緣。】
「不動如明鏡無念如磁石任運吸鐵故名無緣慈悲。」
【明鏡如慈體現像即與樂磁石如悲能吸鐵即拔
苦。
二三諦下約三諦明普門。】
「三諦具足名之為普通至中道故稱為門也。」
【三諦名普即是能通復云通至中道者約證為所
通也又即一而三為能通即三而一為所通所通
絕待強名中道耳。
二誓願普二初釋名。】
「二弘誓普者弘名為廣誓名為制願名要求是故制
御其心廣求勝法故名弘誓也。」
【二弘誓下明義二初通明誓相三初明四誓功用
二初通明誓成慈悲。】
「弘誓本成慈悲慈悲既緣苦樂弘誓亦約四諦。」
【苦集二諦苦因果也道滅二諦樂因果也。
二若見下別明誓之與拔四初願度苦果。】
[004-0076c]
「若見苦諦逼迫楚毒辛酸緣此起誓故言未度令度
也。」
【二若見下願解集因。】
「若見集諦顛倒流轉迷惑繫縛生死浩然而無涯畔
甚可哀傷約此起誓故言未解令解也。」
【三清淨下願安淨道。】
「清淨之道眾生不識行此道者能出生死至安樂地
欲示眾生立於此道故言未安令安。」
【四滅煩下願得涅槃。】
「滅煩惱處名為涅槃子果縛斷獲二涅槃約此起誓
故云未得涅槃令得涅槃。」
【二生死下明四誓銓次二初通示因果前後。】
「生死因難識苦果易知故先果後因涅槃理妙須方
便善故先因後果。」
【拔苦二願約知難易易必居前與樂二願先修後
證而為次也。
二大經下別證由道獲滅。】
「大經云不解鑽搖漿猶難得況復生酥醍醐。」
【鑽搖喻道品漿喻有漏善酪等四味喻四教滅道
品不調失方便善況四滅果不云酪及熟酥者文
略。
三明四誓總要二初明四諦依一心。】
「如此四意但一往耳只迷心起業業即感果欲識果
源知果因集制心息業則生死輪壞煩惱調伏名之
[004-0077a]
為道修行不懈苦忍明發子果俱斷證盡無生名之
為滅雖有四別終是一念更非異法。」
【世出世間二種因果事類非一原其總要不出自
心何者集是四心苦是三受道是定慧滅是證智
豈非四諦皆是一心耶。
二以四諦例四弘。】
「四諦既爾弘誓亦然。」
【二次明下明普不普二初大師約偏圓揀二初偏
誓不普三初凡夫。】
「次明普不普者若凡夫即厭下攀上約此立誓是不
名普。」
【厭下等者即六行觀也謂厭下苦麤障攀上勝妙
出故四無量約此與拔虗偽淺狹何普之有。
二二乘者。】
「二乘見三界火宅畏此修道此乃見分段四諦亦不
名普。」
【須兼兩教也不言菩薩者與拔分齊只在界內故
斥二乘見彼不普。
三別教。】
「若別教先約分段次約變易此亦非普。」
【以次第故初心不普。
二若圓下圓誓能普三初一念圓照明普意。】
「若圓教菩薩於一心中照一切苦集滅道。」
【十界苦集四教道滅即於一念圓頓而觀。
[004-0077b]
二偏知下四諦偏知明普相四初集普三初知凡
夫集。】
「徧知凡夫見愛即有作之集。」
【攝大乘師稱有為緣集體是見愛也。
二二乘下知二乘集三初示集名。】
「二乘著空即無作之集。」
【攝大乘師稱無為緣集體是無明也。
二淨名證。】
「故淨名云法名無染若染於法是名染法非求法也
又云結習未盡華則著身即是變易之惑全未除也。」
【不染生死而染涅槃結習者結使之餘習也以小
教中未說聲聞別惑正使且寄通惑餘習言之。
三大經證。】
「大經云汝諸比丘於此大乘未為正法除諸結使即
無作集也。」
【二乘道品以大望之是邪非正。
三乃至下知圓集。】
「乃至順道法愛生亦是無作集也是名徧知集。」
【住前似愛住上真愛亦是等者即無為緣集通至
等覺也若攝大乘師立四種緣集前二集上更加
自體及以法界今家正意但立二種以自體法界
不殊無為悉是障中無明故也若約無為分出二
種是亦無失即以第十地為自體等覺為法界廣
如淨名疏記。
[004-0077c]
二徧知苦下苦普。】
「徧知苦者以有集故即能招苦報有作之集招分段
苦無作之集招變易苦即知苦諦也。」
【以因對果知之不謬。
三徧知對下道普二初徧知偏道不普。】
「徧知對治苦集之道滅從五戒十善不動不出二乘
四諦十二因緣通至有餘無餘涅槃通教亦爾別教
歷別通至常住不能於一道有無量道不名普道。」
【人天例立道滅之名道不動惑滅不出界有名無
義三教道滅雖能動出普義不成。
二圓教下知圓教中道普。】
「圓教中道即是實相普賢觀云大乘因者諸法實相
修如此道名為圓因稱為普道。」
【三千皆中即名實相不動而運方曰大乘以此為
因故稱普道。
四故所下滅普。】
「故所得涅槃即是究竟常住一切煩惱永無遺餘譬
如劫火無復遺燼故名普滅。」
【三千實相究竟顯處名為圓滅劫火譬中智遺燼
喻無明。
三所觀下依諦徧周起普誓。】
「所觀四諦既周緣諦起誓何得不徧故稱弘誓普也。」
【二私用下章安用修性判。】
「私用觀十法界性德修得善惡而起弘誓論普不普
[004-0078a]
自是一節大義與四諦語異故逭用之亦應善也。」
【菩薩起誓欲斷十界眾生之惡欲生十界眾生之
善觀此善惡若但修成不知性具者此誓不普何
以故修必次第或少或多那得普邪觀此善惡是
性具者此誓乃普何以故性既圓融事必徧攝如
別教人不知性九故十唯十圓知性九故十即百
豈唯界界徧攝亦復性相互收故得一如而收十
界以如收界以界收如一一無邊重重莫盡此之
界如不出善惡誓斷此惡何惡不斷誓生此善何
善不生故知觀性誓願方普章安私簡以師之義
成師之說令前偏圓顯然可見故云語異不言義
別逭者迭也以性十界與圓四諦迭相顯殃也。
三修行普。】
「三明修行普先明次第修行次明不次第修行具在
大本行妙中。」
【指行妙者彼約大經五行明次不次且次第五行
者一聖行謂戒定慧二梵行謂慈悲喜捨此二皆
是地前修因行也三天行謂初地巳上證第一義
天天然之理由理成行故名天行四嬰兒行謂示
同三乘七方便人所修之行也五病行謂示為九
道之身現有三障之相此二皆是從果起應之行
也不次第五行者即大經云復有一行名如來行
所謂大乘大般涅槃大乘是圓因涅槃是圓果今
文雖示次第意在不次以如來行是修行普。
[004-0078b]
四斷惑普二初明二觀斷不普。】
「四明斷惑普者若從假入空止斷四住惑華猶著身
未為正法除諸結使但離虗妄非一切解脫若從空
入假止除塵沙不依根本而斷亦不名普。」
【藏通三乘及別住行皆二觀攝十向圓修屬後中
觀。
二若空下明中觀斷方普。】
「若空假不二正觀中道根本既傾枝條自去如覆大
地草木悉碎故名斷惑普也。」
【圓人初心體於見思即是中道正破無明名拔根
本根本既動枝葉先摧觀障即德名翻大地既觀
中道二觀自成三觀圓修無惑不破故得名普。
五入法門普二初明偏小不普。】
「五入法門普者二乘若入一法門不能入二何況眾
多若修歷別之行階差淺深我唯知此一法門餘不
能知者此亦非普。」
【修不稱性證乃階差我唯知等者華嚴善財尋善
知識歷百一十城所見知識皆云我唯知此一法
門新經至第五十見彌勒第五十三見文殊普賢
則不復云唯知一法故知即是前漸後頓。
二若入下約圓頓明普三初法。】
「若入王三昧一切悉入其中。」
【大經明二十五王三昧破二十五有顯於我性三
昧者此云調直定而言王者妙玄云空假調直不
[004-0078c]
得為王所以二乘入空菩薩出假不名法王中道
調直故得稱王。
二喻。】
「譬如王來必有營從營從復有營從。」
【三合。】
「王三昧亦如是入此三昧一切三昧悉入其中所謂
三諦三昧三諦三昧復有無量法門而為眷屬亦皆
悉入王三昧中故名入法門普。」
【三諦之下理定之外各有種種助道禪定名為眷
屬。
六神通普神通有六謂天眼天耳他心宿命身如
意漏盡皆名神通者瓔珞云神名天心通名慧性
天然之慧徹照無礙故名神通今文略舉天眼以
例餘五初明天眼二初偏教非普。】
「六神通普者若大羅漢天眼見大千支佛見百佛土
菩薩見恒沙佛土皆是限量之通故不名普何以故
緣境既狹發通亦小。」
【大羅漢見大千者準大論第五云大羅漢少用心
見二千界大用心見三千大千世界辟支佛亦爾
今言見百佛土者大部文句亦云支佛見百佛世
界不以風輪為礙亦無巳他界隔前同羅漢人屬
三藏此必在通菩薩見河沙佛土者正唯別教義
兼於通應知此等天眼見土皆約同居淨穢言之
以有餘土體質是一故。
[004-0079a]
二今圓下圓教是普。】
「今圓教菩薩緣十法界境發通徧見十法界而無限
極三乘尚不知其名何況見其境界。」
【緣十法界等者圓真天眼具足五眼見六道即肉
天二眼見二乘即慧眼見菩薩即法眼見佛界即
佛眼若爾與佛眼何別答淨名疏云見十法界麤
細之色名真天眼見三諦無二名為佛眼。
二眼見下例餘五。】
「眼見既爾餘例可知神通妙中當廣說。」
【神通妙中明二乘依背捨勝處一切處修十四變
化發得神通六度菩薩因禪得五坐道場時得六
通教菩薩因禪得五依體法慧得六別教地前依
禪得五登地發六圓教不因事禪而發乃是中道
之真自有神通任運而發又云三輪不思議化。
七方便普二初簡通取別。】
「七方便普者進行方便是道前方便起用方便是道
後方便今正明道後方便也。」
【毗曇三道方便道伏無礙道斷解脫道證今以無
礙而為道中進行伏惑名前方便於解脫位觀機
授法皆後方便。
二若二下明普不普二初小教不普。】
「若二乘及小菩薩所行方便入一法門若欲化他齊
其所得起用化物道前道後俱非是普。」
【小菩薩者藏通二教也不云別者以今正明道後
[004-0079b]
方便別證同圓故不言也。
二圓教名普。】
「圓教菩薩二諦為方便收得一切方便入中道巳雙
照二諦二諦神變徧十法界而於法身無所損減道
前道後皆名為普。」
【二諦為方便者圓人雖乃三諦頓觀中須是實二
諦為權故二名方便應知三諦是性三因而緣了
屬修故三互融離縱橫過不同別教三皆在性互
不相收是故真則三諦俱破俗則三諦俱立既破
既立方便義成收得一切方便者此之破立何所
不收若人若天若小若大所有智慧為俱破攝人
等福善為俱立收以此破立資發中三不破不立
故一念圓觀具性具修含權含實思議不絕莫造
其門入中道巳雙照等者道前自行既以二諦資
發於中道後利他亦復如是照真則以真身益物
照俗則以應身赴機故神變二字有通有別通則
二身皆有神變別則真運神靈拔三障苦應能變
現與三德樂皆以三千而為神變故云徧十法界
雙照用增雙遮體顯於其法身何損之有圓人始
末方便既然故皆名普。
八說法普二初小教不普。】
「八說法普者二乘小菩薩說法不能一時徧答眾聲
又殊方異俗不能令其俱解大經云拘絺羅於聲聞
中四無礙辯為最第一非謂菩薩也。」
[004-0079c]
【此亦指前二教以今說法是別圓分證位中化他
之用也。
二圓教名普。】
「今圓教人一音演法隨類得解以一妙音徧滿十方
界如脩羅琴隨人意出聲故名說法普說法妙中廣
說。」
【一音者即八十好中一音能報眾聲殊方異類莫
不獲益起信云圓音一演異類等解。
九供養普二初標列。】
「九供養諸佛普者就此為二一事二理。」
【二華嚴下隨釋二初釋事供。】
「華嚴云不為供養一佛一國土微塵佛乃至為供養
不可說不可說佛能不起滅定現諸威儀安禪合掌
讚諸法王以身命財一切供具周至十方譬如雲雨
供養諸佛也。」
【分證三千事之本也十方六塵理之用也上獻佛
者表因趣果。
二理解下釋理供二初正釋。】
「理解者圓智正觀之心名為覺覺即是佛義萬行功
德熏修此智此智名一切修功德資供此智即是供
養一切智。」
【萬行熏智名為供佛智具三故名為一切此智即
是十方三世諸佛正體復名一切。
二淨名下引證。】
[004-0080a]
「淨名云以一食施一切故云供養諸佛普。」
【食即三諦能發三智理佛事佛咸資咸供。
十成就普二初舉普不普喻二初舉螢等。】
「十成就眾生普者譬螢火燈燭星月為益蓋微。」
【二舉日光。】
「日光照世一切草木叢林徧令生長華果成就。」
【卉木叢林總舉三草二木華果成就略喻十番利
益。
二外道下明普不普法二初明凡小通別。】
「外道如螢火二乘如燈燭通教如星別教如月成就
義約。」
【二今圓下明圓聖慈慧三初正明。】
「今圓教聖人慈慧饒潤冥顯兩益而無限量。」
【二華嚴下引證。】
「華嚴云菩薩不為一眾生一國土一方眾生發菩提
心乃為不可說不可說佛剎微塵國土眾生發心成
立利益一時等潤。」
【因乃稱性發心果則隨機徧益。
三譬如下重喻。】
「譬如大雨一切四方俱下故名成就眾生普。」
【此則今經一地一雨眾生謂異聖意無偏。
二普門下明普門義無量二初明淨名三號難受。】
「普門之義何量何邊豈可窮盡如淨名之儔不能受
持。」
[004-0080b]
【彼經云諸佛之法悉皆同等是故名為三藐三佛
陀名為多陀阿伽度名為佛駄阿難若我廣說此
三句義汝以劫壽不能盡受正使三千大千世界
滿中眾生皆如阿難多聞第一得念總持此諸人
等以劫之壽亦不能受淨名之儔者彼經儔類諸
大乘經所稱三號悉應難受。
二今此下明今題三義同彼。】
「今此觀世音普門即對三號觀即是覺覺名為佛世
音是境境即是如來普門即正徧知此之三義不可
窮盡若見其意則自在說也。」
【今之觀字同彼第三佛駄之號此云覺者故世音
同彼第二多陀阿伽度之號此云如來以今世音
即如如境故普門同彼第一三藐三佛陀之號此
云正徧知一實相開十門故此之三義若廣說者
劫壽莫受。
三章安就品證十義。】
「私就普門品搜十普之義證成此者若如觀音愍諸
四眾受其瓔珞者諸是不一之名愍是悲傷之義此
即慈悲普有慈悲任運有弘誓普義也以種種形遊
諸國土度脫眾生即是淨佛國土豈非修行普自既
無縛能解他縛自既無毒令他離毒一時稱名皆得
解脫皆是徧悉之言豈非斷惑普普門示現即是入
法門普方便之力即是方便普神通力者即神通普
而為說法即說法普多所饒益即成就眾生普分作
[004-0080c]
二分奉二如來即供養諸佛普如是義意悉在經文
故引以為證也。」
【大章第二釋體二初略示今品體二初示今體。】
「第二釋體者以靈智合法身為體。」
【靈智者始覺也法身者本覺也同是一覺何所論
合但為本迷覺成不覺圓名字位尋名覺本功非
伏斷合義未成五品頓伏得名觀合六根似合分
真證合今觀世音鄰極之合全本為始實非二體
以有不覺故約伏斷而論於合本覺軌持生始覺
解故名為法自然集聚三千妙德故名為身始覺
元明故名為靈今能斷證故名為智本始不二是
所詮體。
二若餘下異他經二初以三二對辯。】
「若餘經明三身者則單以法身為體此品但有二身
義故用理智合為體也。」
【餘經明三身者金光明經立化身應身法身又云
如來遊於無量甚深法性如來是應能遊是報法
性是法此經迹門云唯佛與佛乃能究盡諸法實
相五佛即應能究是報實相是法本門云如來如
實知見三界之相非如非異等如來即應如實知
見是報非如非異是法淨名有解脫名不思議是
法住是解脫是報能以須彌入芥子中是應大品
三般若亦是三身此等眾經皆可三身對體宗用
此品但有二身義者名觀世音即真身義普門示
[004-0081a]
現即應身義真是內證之智應是外化之身若比
諸經即當宗用雖無體文而有體義以智不孤立
必合法身豈有葢無函有光無鑑是則諸經三身
故可別以法身為體此品二身即須法報合而為
體。
二只此下明理智不二二初約出纏明不二。】
「只此智即實相理何以故若無靈智實相隱名如來
藏。」
【前云靈智合法身者非二物合只此靈智體是法
身以本覺不覺是故在纏名如來藏本覺自覺是
故出纏名大法身今既出纏驗智即理。
二今知下約一物喻不二。】
「今知權實相與理不二如左右之名爾。」
【性德本具權實之相七方便人非性德智是故不
知同體權實今之靈智既知權實驗理智不二理
智二名只名一體其猶一物人若在右物則成左
人若在左物則成右左右名異物未始殊故二智
與理名異體一。
二若明下廣指大本釋。】
「若明實相體義廣出大本玄義。」
【三明宗四初正明今品宗二初略指。】
「第三明宗者以感應為宗。」
【體章既明智合法身斯是出纏之體也此體廣有
自在之應此應對於冥顯兩機收一品文罄無不
[004-0081b]
盡故以感應為此品宗。
二十界下示相二初示機應相。】
「十界之機扣寂照之知致有前後感應之益。」
【上出纏之體是寂照之知十機若扣即寂之照遂
蒙真智冥拔眾苦十機若扣即照之寂乃蒙應像
顯與諸樂寂照不二只是一知與拔雖殊豈須動
念致有前後者即二問答說有前後非益時也。
二益文下示宗要義。】
「益文雖廣直將感應往收如牽綱目動所以用感應
為宗。」
【七難三毒二求得脫三十三身十九說法得度此
之文義喻如網目若牽感應之綱目無不動斯為
宗要誰謂不然。
二餘經下與他經辯異二初示他用因果。】
「餘經或用因果為宗。」
【本部明一乘因果淨名明佛國因果觀經明心觀
金光明指果德雖單複不同而不出因果斯是眾
經明宗之相。
二今品下就此明去取二初去因果通義。】
「今品不爾者因果語通從凡乃至上地各有因果能
感所感既皆有因果但經文意似不至此。」
【言不爾者明今品宗不用因果也何者若以義推
誰無因果從凡至聖能感所感此義通漫非的今
宗但經意不至此者出不用因果之意葢由經文
[004-0081c]
不談觀音自行修證故也以如來答得名之由但
云即時觀其音聲尚不明觀音聲觀法豈有觀成
入位之相若佛頂首楞嚴經云昔觀世音佛教我
從聞思修入三摩地初於聞中入流亡所所入既
寂動靜二相了然不生如是漸增聞所聞盡盡聞
不住覺所覺空空覺極圓空所空滅生滅既滅寂
滅現前忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝
一者上合十方諸佛本妙覺心與諸如來同一慈
力二者下合十方一切六道眾生與諸眾生同一
悲仰乃至同慈力故能現應身同悲仰故能施無
畏又大悲心陀羅尼經云昔千光王靜住如來為
我說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼以金色手
摩我頂上作如是言汝當持此心呪普為惡世一
切眾生作大利益我於是時始住初地一聞此呪
故超第八地乃至身生千手千眼等若今大部迹
本二門廣明如來修因證果及諸經中明佛因果
文皆可見此品不然故云文意似不至此也。
二機家下取感應扶文。】
「機家雖有因果但以感為名聖雖無因果但以應為
名則扶文義便也。」
【以前答中冥應顯機具詮三業稱名常念及禮拜
等文有因也免七種難離三毒根文有果也至後
答中顯應冥機是故不說三業現因而感諸身說
皆云得度葢隨淺深悉能到岸此有果文也此因
[004-0082a]
果文以感往收有何所漏聖雖無下文雖不示觀
音修證而具談冥顯濟物無窮以應往收更無所
失問前釋名章通論十雙慈悲福慧屬因真應智
斷在果至別釋中解人則圓觀初終釋法則十普
始末至今明宗何故乃云聖無因果答通別釋名
明觀世音及以普門既是等覺無上人法道理須
明發心立行從因至果乃取一代教中所詮修證
法相解釋人法此乃義推合有因果也今明宗要
理須扶文豈可却取他經因果邪須知今言聖無
因果乃是文無不妨釋名義求自有是故今云文
不至此應知今宗不取因果特用感應略有三意
一者經既不談所證之理故讓靈智合法身為體
既冥理屬體故攝物為宗二者經不談聖自修證
相若用因果則不扶文三者一品始終唯詮冥顯
兩應對冥顯二機若用感應宗要善成。
三感應下指大本。】
「感應義有六一列名二釋相三釋同異四明相對五
明普不普六辯觀心具在大本。」
【四問若下雜料揀顯相共十一番問答分五初四
番約機揀四初善惡俱感明微義二初問。】
「問若言機者是微善之將生惡微將生亦是機不。」
【若言等者即大本釋名中云機是微義故易云機
者動之微吉之先現眾生有將生之善此善微微
將動而得為機今以善例惡亦有將生微動之義
[004-0082b]
可得為機否。
二答。】
「答然。」
【然者許亦是機聖心圓照善惡不遺善微將生念
欲與樂惡微將生念欲拔苦。
二性善冥伏明生義二初問。】
「問機為是善為不善若巳是善何須感聖若未是善
那得言善之將生。」
【不知性善有可生義故興此問。
二答。】
「答性善冥伏如蓮華在泥聖人若應如日照則出。」
【冥伏未現故須聖應是善性故得將生。
三善惡慈悲相關義二初問。】
「又問若言機是關者為善關不善關若巳是善何須
關聖而成善若非是善復何得關聖而成非善凡聖
條然何曾相關。」
【若善巳成不須關聖若關聖應微善成著惡關聖
應亦微惡成著邪。
二答。】
「答善關於大慈惡關於大悲故言相關。」
【聖豈成就眾生之惡但以善性法爾關慈應則善
成得樂惡關悲應惡滅離苦同體故關非條然也。
四感應相稱釋宜義二初問。】
「問若言宜釋機者此乃是應家觀機用與之言那釋
[004-0082c]
感義。」
【聖智鑑機宜用何法那將釋感云機宜邪。
二答。】
「答圓蓋圓底互得相宜。」
【宜必相宜何局於應底盖之喻不在一邊。
二一番約應簡二初約二身無應問。】
「問為用法身應為用應身應應身無常此則無應法
身若應此則非法身。」
【二約二身俱應答。】
「答法既言身何不言應應身既稱應何意不應故俱
應。」
【法身集聚無量法門能應眾生種種觀智應身集
聚無量神變能應眾生種種見聞。
三三番相對簡三初明感應非一異二初問。】
「又問感應為一為異若一感即是應凡便是聖若異
則不相關。」
【二答。】
「答不一不異而論感應。」
【不一故感應不異故相關。
二明感應非虗實二初問。】
「問感應為虗為實若是實者凡夫是實實則何可化
若言是虗虗何所化。」
【二答。】
「答云云。」
[004-0083a]
【云云者義應例上既非一異亦非虗實然雙非虗
實及非一異須得其意心佛眾生三無差別理本
無差差約事用三千理同故不異迷悟事異故不
一悟故佛法為應迷故心生是感理本一故非實
事暫異故非虗故不二門云幻機幻感幻應幻赴
故地住前異相仍存真位分分同佛體用至于究
竟感應既亡復何論於一異虗實。
三以他下明感應難思議二初敘他問答二初疑
凡聖隔異非感應。】
「以他問聖人是所感凡夫是能感聖人是能應凡夫
是所應所感非是感所應非是應云何言感應道交。」
【剋論感應其體各別雖互立能所而凡聖定分所
感是聖必非能感所應是凡定非能應感應分隔
何名道交。
二答能所存沒故道交二初互論能所。】
「答所感實無感從感名所感言聖人是所感所應實
無應從應名所應言凡夫是所應還是感所為應能
應能為感所亦是應所為感能感能為應所既無感
應之實亦無感應之異。」
【先立所感所應不實何者所感非凡故不實所應
非聖故不實次立能應能感不實何者良以還將
所感為能應所感既不實故能應不實又將所應
為能感所應既不實故能感不實二既不實二亦
非異。
[004-0083b]
二不異下各論存沒。】
「不異而異者聖沒所感目為能應凡沒所應自為能
感故言感應道交。」
【既無實無異何名感應道交故以互存互沒而立
不異而異以由所感而為能應所應為能感故感
應不異而今聖邊沒於所感目為能應凡邊沒於
所應目為能感故成而異就於而異故有感應就
其不異故得道交斯是古師情解感應及道交義
二私難下章安破立二初難他義不成二初難立
義不成二初明存沒不成。】
「私難此語若實無感應之異今聖沒能感凡沒能應
何不聖沒能應凡沒能感若如此則無凡聖之殊若
不如此感應便異何言不異。」
【雖以能所互論存沒究其體狀只於聖邊沒其凡
惑復於凡邊沒於聖應以其聖沒能應不得凡沒
能感不得若爾感應永殊那言不異。
二又感下明不異不成大意同前。】
「又感能無感能之實而名感能者何不名應能若應
所無實何不名感所若爾則無凡聖感應若不爾則
是異云何不異。」
【二又難下以四性結過。】
「又難若以感能為應所感所為應能此是自生義若
能應只是所應能感只是所感還是自生義若應能
生應所感能生感所能感生所感所感生能感能應
[004-0083c]
生所應所應所能應皆是從他生豈非他性義若共
生則二過若離二墮無因過。」
【感能應所自屬於機感所應能自屬於應故是自
性次之二句雖涉感應義不相由還屬自性次有
四句皆從彼生故屬他性第三不獨由自不獨由
他須二合生乃屬共性若離自他屬無因性。
二問若下明今能妙契二初離四句無感應以問。】
「問若爾則無感應。」
【二答聖下用四悉立因緣而答。】
「答聖人以平等無住法不住感以四悉檀隨機應爾。」
【大聖圓證三千理事同在一心故心平等一一皆
了即空假中故心無住聖既用此平等無住為能
應法故不住著所應機感但隨十界樂欲便宜破
惡入理四機扣之即以世界為人對治第一義四
種之法任運而應此之感應豈可以其自他共離
而思議邪又復眾生於自生感應有四益者亦可
說言自感自應若於三種有四益者亦可說言由
感生應由應生感共能生感共能生應離二有感
離二有應皆可得說既無四執隨機說四故諸經
論談於感應不出此四也。
四問妄執下一番約機簡二初疑妄執之善非機。】
「問妄執之善能感不。」
【二答妄執是惡能感。】
「答妄執是惡亦得感。」
[004-0084a]
【五問妄執下二番相對揀二初示妙應隨情所為
二初問。】
「問妄執既非一應亦為二。」
【二答。】
「答應本無二為緣何所不作。」
【二問凡下示至聖拔邪歸正二初問。】
「問凡名凡僻善則招樂惡則感苦聖名為正正則非
善非惡非苦非樂善惡之僻何能感非善非惡之正
耶。」
【二答。】
「答正聖慈悲拔其善惡之僻令入非善非惡之正故
有感應。」
【四慈悲利物用二初標。】
「第四慈悲利物為用者。」
【問感應慈悲為同為異若其同者那得分對宗用
二章若其異者請陳其義答法相開合製立多途
今文既以般若法身合之為體乃於解脫分出宗
用雖是一德而有二能感應則通語關宜慈悲則
別明與拔若論感應不說慈悲則似仁王降世而
無治理之功今明感應則收經義盡故立為宗次
示慈悲則利物義足故立為用開一為二其意略
爾。
二二智下釋二初正論冥顯二初略辯二初對二
智辯用二初問。】
[004-0084b]
「二智不當用耶。」
【妙經之用斷權疑生實信正當二智那指慈悲。
二答。】
「答二智語通今別附文以盛明隱顯之益故以此當
用爾。」
【二智之用通互一部具智慈悲今品別用。
二他釋下就二身明益二初敘他局解。】
「他釋法身冥益為常應身暫出還沒為無常。」
【二今明下明今正義二初法二初明二身皆常間
二初明二身皆常。】
「今明法身常寂而恒照此理宜然應身處處利益未
常休廢亦是常義。」
【法以寂照為常應以不休為常。
二若言下明二身皆間。】
「若言有應不應以為無常者法身亦有益無益。」
【二故知下明二益無二別。】
「故知俱是常無常俱有冥顯如日月共照一虧一盈
如來恒以常無常二法熏修眾生故言二鳥雙遊而
呼為常無常爾。」
【二譬如下喻。】
「譬如種植或假外日風雨內有土氣煖潤而萬物得
增冥顯兩益亦復如是。」
【二此中下指廣。】
「此中應用王三昧十番破二十五有以辯慈悲益物
[004-0084c]
之用具在大本玄中。」
【大本明二十五王三昧破二十五有顯真常我性
通有四意一出諸有過患二明本法功德三結行
成三昧四慈悲破有觀音自行巳破諸有惑業過
患功德三昧皆巳成就正以慈悲令他破有故知
今用即第四意也。
二問觀下兼辯本迹三初明本迹難知二初問。】
「問觀音利物廣大如此為巳成佛猶是菩薩。」
【二答。】
「答本地難知而經有兩說。」
【二如觀下明因果異說二初引二經猶在因。】
「如觀音授記經明觀音勢至得如幻三昧周旋往返
十方化物昔於金光師子遊戲如來國王名威德化
生二子左名寶意即是觀音右名寶尚即是勢至往
問佛何供養勝佛言當發菩提心從如來初發菩提
心次阿彌陀佛後當成正覺觀音名普光功德山王
勢至名善住功德寶王又如來藏經亦云觀音文殊
皆未成佛。」
【二若觀下引一經巳成果。】
「若觀音三昧經云先巳成佛號正法明如來釋迦為
彼佛作苦行弟子。」
【三二文下用悉檀和會二初問。】
「二文相乖此言云何。」
【二乃是下釋。】
[004-0085a]
「乃是四悉檀化物不可求其實也。」
【或說巳成或說未成蓋順機緣令獲利益勿求其
實。
第五明教相二初定文相二初泛明部黨。】
「第五明教相者夫觀音經部黨甚多或請觀世音觀
音受記觀音三昧觀音懺悔大悲雄猛觀世音等不
同。」
【二今所下的示所傳二初示妙經一品。】
「今所傳者即是一千五百三十言法華之一品。」
【二而別下明別行之由。】
「而別傳者乃是曇摩羅讖法師亦號伊波勒菩薩遊
化葱嶺來至河西河西王沮渠蒙遜歸命正法兼有
疾患以告法師師云觀世音與此土有緣乃令誦念
患苦即除因是別傳一品流通部外也。」
【二此品下明教相二初同本經醍醐相二初明品
意。】
「此品是法華流通分既通於開權顯實之教令冥顯
兩益被於將來以十法界身圓應一切使得解脫。」
【通於開權顯實者且舉迹門亦應更云開迹顯本
此乃以方便品迄分別功德品十九行偈俱為正
宗以十九行偈後俱為流通本迹二門也。
二圓人下明教味。】
「圓人秉於圓法疏通此圓教故即是流通圓教相也
五味為論即是流通醍醐味也。」
[004-0085b]
【圓法即本迹二門所詮之法也圓教即本迹二門
能詮之教也。
二問文下覈今品施開義三初覈成施權相二初
約方便乖圓問。】
「問文云方便之力種種不同說亦應異何得是圓教
相。」
【二答就下約為實施權答二初約實人施權答。】
「答就能說之人為圓弘圓教徧逗法界之機機雖不
同不可令能秉法人隨機而偏例如佛於一乘分別
說三豈可令佛便是聲聞緣覺耶。」
【圓聖偏說為引漸機豈佛說小令佛是小就能說
人判屬圓教。
二又付下約權能通實答。】
「又付屬云若人深信解者為說此經若不信者於餘
深法中示教利喜既奉佛旨圓逗萬機種種不同只
是流通圓教。」
【深信解者即囑累云信如來智慧者若不信者即
七方便人。
二又問下覈成開權相二初約機同鹿苑難。】
「又問能說人圓於教亦圓行人機異此人稟何教耶
若稟偏教與鹿苑人同若稟圓教機亦應一。」
【說人雖圓稟人通小且如鹿苑佛豈不圓只就稟
人判屬三藏今豈不然。
二約部開權迹答。】
[004-0085c]
「答昔鹿苑佛未發本顯迹不會三歸一人法未圓所
稟方便不得稱圓今經巳開顯權實雖是種種身本
迹不思議一雖說種種法為開圓道於義無咎。」
【阿含小部未開權迹遂令教味隨機屬小今經開
顯即權是實即迹是本雖說小法為通圓經豈同
鹿苑邪。
三問上下覈成妙用相二初約捨用相乖問。】
「問上文云正直捨方便此中那言以方便。」
【二約體用難思答。】
「答上正顯實故言其捨此中論用故言示現體用不
思議一也。」
【正宗廢權立實故言捨流通為實施權故須用顯
實體後而論權用斯是今經祕妙方便。】
「觀音玄義卷下」
【觀音玄義記卷第四終】
觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第四終
