妙法蓮華經玄贊卷第二本
沙門基撰
經「菩薩摩訶薩八萬人」。
贊曰：第五聖德難
思眾。文有三：一標類舉數，二歎德，三列
名。此初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵，略云
菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門：一自利，
大智為首；二利他，大悲為先。菩提，覺義，智所
求果；薩埵，有情義，悲所度生。依弘誓語故
名菩薩。以二為境名為菩薩，有財釋也。
又覺是所求果，有情是自身，求三菩提之
有情者，故名菩薩。或菩提是所求果，薩埵
者勇猛義，不憚處、時求大菩提，有志有
[002-0672a] 
能，故名菩薩。二皆依主。又菩提即般若，薩
埵謂方便，如是二法能利能樂一切有情，
故名菩薩，亦菩提亦薩埵。或及初解皆持
業釋。摩訶，大也。薩埵，如前。今此菩薩位居
八地已上，為簡前小及二乘位，故言摩訶
薩。無著《般若論》云：「諸菩薩有七種大故，此
大眾生名摩訶薩埵，如菩薩地說。」下大乘章
中別當具列。
經「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」。
贊
曰：自下第二歎德，有十三句，論以二門釋：
一上支下支門，二攝取事門。支者分義，上
支分謂總相，下支分謂別相，故論云：「應知阿
耨多羅三藐三菩提不退轉者，是總相；餘是
別相。」此總相也。無上正覺，體即佛果所有五
法，謂淨法界，及四智心品。無著《金剛般若論》
說「阿耨多羅三藐三菩提顯示菩提、及菩
提道」。阿耨多羅此顯菩提自相，解脫相故。
三藐三菩提顯示菩提者人平等相，以菩提
法故得知是佛。《大智度論》說「智、及智處俱
說名般若，菩薩地說菩提、菩提斷皆名菩
提」。故阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云
等。又三云正，菩提云覺，即是無上正等正
覺。此有四覺：一無上覺，是總也，即顯菩提、
清淨法界。二正覺，簡外道邪覺故。三等覺，
簡二乘但了生空偏覺故。四又正覺，簡菩
薩，菩薩因覺未滿、果位非正覺故。此顯菩
提道即四智品，下一覺字貫通上四，由具
下三一切莫過，超遍等喻，真理所覺名無
上覺。然諸經論多說真理名無上菩提體，
[002-0672b]
以根本故。今此雙取佛果理、智俱名無上
菩提，於此二果俱不退轉。云何不退轉？由
具下十因不退轉，故於佛果能不退轉，決
定當證念念進修名不退轉。退者失也。轉者
動也。八地以上任運進修於大菩提，修習不
退無煩惱故，亦復不為一切有相功用所
動，名不退轉。由此八地名不動地，相用煩
惱不能動故。
不退有四：一信不退，十信
第六名不退心，自後不退生邪見故。二位
不退，十住第七名不退位，自後不退入二
乘故。三證不退，初地以上即名不退，所證
得法不退失故。四行不退，八地已上名不
退地，為、無為法皆能修故。今此菩薩皆八地
已上故，言於無上正等覺不退轉，定當證
故，故不退者非即不轉。
又不退有二：一
已得不退，初地即得；二未得不退，八地方
得。無上正覺是未得法故，八地以上能不退
轉，情祈正覺心進不動，法駛流中任運轉
故，名不退轉，此不退者即是不轉。
經「皆得陀羅尼至轉不退轉法輪」。
贊曰：下別
支分，有十二句，以十種示現分二：初九
自利，後一利他。初九又二：初八有為德，後一
無為德。初中又二：初五福慧，後三悲智。初五
又二：初三內行，後二善緣。初中有三：初一
熏修自利，次一利他，後一利法。善緣二中，
初一遇緣修行，後一讚美除疑。三悲智中，
初一慈悲，後二智慧，此中有三，一住聞法
不退轉，謂皆得陀羅尼，陀羅尼者此云總
持，總持有二，一攝、二散。攝者持也。此即聞
[002-0672c]
持，聞於文義任持不忘，即所聞之能持名
之為攝。聞即總持，體念、慧也。《十地經》云：「八
地以上菩薩於一切法能堪、能思、能持。」彼
論解云：「堪謂聞慧，思謂思慧，持謂修慧，於
一修慧分三用故。」散者施也。此有四種：一
法，二義，三能得菩薩忍，四明呪；施與眾生
故。此中二種，初是能持，即聞持是；後是所
持，餘四種是。復分為二：一自利，聞持等也；
二他利，法義等四。因、果別故。
二樂說不退
轉，謂樂說辨才。辨才即是四辨、七辨而樂
說故。四辨者即四無礙解：一法無礙解，二
義無礙解，此二如次即是解教、理無滯智。
三詞無礙，解即解諸方言音無滯智，四辨說
無礙解，即說法等七辨無滯智。七辨者：一捷
辨，須言即言，無謇吃故。二迅辨，懸河湕泠，
不遲訥故。三應辨，應時應機，不增減故。
四無疎謬辨，凡說契經不邪錯故。五無
斷盡辨，相續連環終無竭故。六凡所演說
豐義味辨，一一句言多事理故。七一切世
間最上妙辨，具甚深如雷清徹遠聞等五種
聲故。四無礙解至〈方便品〉釋，多以後得智
及正體智為體外緣起故。
三說不退轉，謂
轉不退轉法輪。法輪是所說，常說此不退轉
法故，謂轉如前四位二種不退轉法，名轉
不退轉法輪。又《彌勒所問經》云：「說自分功
德名轉不退法輪，說外分功德名轉不轉
法輪。」又說智名不退，說福名不轉。又說
般若名不退，說方便名不轉。又說有為
事名不退，說無為理名不轉。此法如輪
[002-0673a]
故名法輪。輪有三義：一圓滿義，八正道等，
轂、輞、輻等皆圓滿故。二不定義，佛從見道
轉生修道，從修道後生無學道，自得此已
復為他說，安置聖道於他身中，如是展轉
他得聖已，復為他說，喻輪不定故名為輪。
三摧壞義，蟷蜋拒轍輪能摧之，聖道在心能
摧煩惱，能摧未伏能鎮已伏，如王輪寶故
喻如輪。法輪有五：一輪自性，擇法覺支、
正見等是。二法輪因，能生聖道教、聞、思等。
三輪眷屬，聖道助伴五蘊諸法。四法輪境，
聖道所緣四諦等理。五法輪果，因道所證
菩提、涅槃。轉者說也。法既名輪說亦稱轉，
今隨所應說八地後行不退位此五法輪，故
名為轉。又此五體即是四法。教、理、行、果
皆名法輪。轉者動也顯也、運也起也。動宣
言教顯揚妙理，運聖道於聲前、起真智於
言後，圓摧障惱名轉法輪。下〈方便品〉當具
顯示。
經「供養無量至之所稱歎」。
贊曰：此有三句，初
之二句合為第四依止善知識不退轉，供養
無量日千諸佛，於諸佛所殖眾德本，論名
殖眾善根，以己身心業依色身攝取故。菩
薩修行莫過身心，今舉殊勝色身之業供
養諸佛、深植德本，攝取己之身心一切所有
善業。供養有十。〈菩薩地〉說：一現前供養，於
對現前佛設利羅及制多等，一切三寶親面
供養。二不現前供養，於餘佛制多等作佛
等想修不現前供養。三現前不現前供養，現
對前時復作是念：「一佛制多等法性即三世
[002-0673b]
十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養
一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等。」
修現前不現前供養。四於如是所，唯自供
養。五若起悲心以隨力物施貧苦等，願
彼安樂令他供養。六俱供養，自既作時復勸
教他作此供養。七財敬供養，以華香等敬
問禮拜，乃至以珍寶等修財敬供養。八廣
大供養，即以財敬長時多妙，乃至淨念迴
向菩提，自力集財從他求得，發願想化為
百千身，恭敬禮拜，一一化身出百千手持
散華香，出百千聲歌讚功德，復出百千妙
莊嚴具而為供養，於瞻部洲乃至十方，所
有供養普生隨喜，雖少用功而興無邊廣
大供養。九無染供養，不以輕慢、矯詐、放逸、
不淨等物，修無染供養。十正行供養，若有
須臾修四無量，乃至少時信忍離言真如法
性，起無分別住無相心，即為守護菩薩淨
戒，乃至修行四攝事等。修正行供養，應念
此為最上最妙，過前供養百千萬倍不可
比喻。修供養時應念：如來是大福田、具大
恩德，有情中尊、難遇獨出、眾義依止。如佛既
爾，於法、僧亦然。如《幽贊》上卷說。「殖」種也積
也立也。眾通平、去二音。
五斷一切疑不退
轉，常為諸佛之所稱歎。「為」者使也被也。由
諸菩薩八地巳上，位至斷於理、事疑盡，煩
惱、所知二疑俱盡，故第八地名決定地，乃
被諸佛常所稱歎。或由佛歎能斷眾疑，眾
疑菩薩住於何位，及所得證。今顯上位及
所得證，故除眾疑。
[002-0673c]
經「以慈修身至到於彼岸」。
贊曰：此中四句。
六為何等事說彼彼法，入彼彼事不退轉，
謂以慈修身。論云「以大慈悲而修身心」，
此釋所由。諸菩薩為何等事，外為他說
法，內入證諸法？以大慈悲熏修身心，拔
苦與樂故，顯行二利但為慈、悲，不由餘
事。慈悲各有三，如下當說。
七入一切智如
實境界不退轉，謂善入佛慧。此言顛倒，應
云入如實境界之一切智不退轉，即入觀
照智，與下第九別，若依論文便無異也。
八
依我空、法空不退轉，通達大智達二我
無智也。
九入如實境界不退轉，到於彼岸
窮實性故。
經。「名稱普聞至百千眾生」。
贊曰：此有二句，
合為一句。
十應作所作住持不退轉，名
稱普聞無量世界，故能住持佛法令法不
滅。眾生聞名信向修學，能度無數百千眾
生，故名應作所作，菩薩所應作謂利眾生
故。上來上支。下支門下明攝取事門。論有
二釋。論攝取事門者，攝取諸功德事。
初番釋
云：示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等
方便，何等境界中作所應作故，此為總標。
論下牒釋十三句中，應分為三：於無上正
等正覺不退轉一句，是住何等清淨地中；
次有十句是因何等方便；後之二句是何
等境界中所作應作故。論牒釋中唯解初二
句標，不釋第三句何等境界中作所應作。地
清淨者，八地以上三地，無相行寂靜清淨故，
此中以無相理名無上正等正覺故。後三
[002-0674a]
地皆於無相行任運寂靜離障清淨名不退
轉，非諸垢染有相等之所退轉故。第二句
因何等方便者，有四種：一攝取妙法方便，
任持妙法以樂說力為人說故。此攝三句，
任持妙法者皆得陀羅尼。由得聞持任持
妙法令不捨離，住在自心持之不忘故名
任持。以樂說力者樂說辨才故，為人說者
轉不退轉法輪，為人說此不退輪故。
二攝
取善知識方便，以依善知識作所應作
故。此攝三句，以依善知識者，供養無量
百千諸佛，作所應作者，於諸佛所植眾德
本，德本即善根，是所應作故，由此常為諸
佛之所稱歎。
三攝取眾生方便，以不捨
眾生故。此攝一句，以慈修身，由以大慈
悲熏習身心，故能不捨一切眾生，常能救
度。
四攝取智方便，以教化眾生令入彼
智故。此攝三句，善入佛慧通達大智到
於彼岸，由自有三智能令眾生攝取三智
故。自成三智者是諸眾生攝取三智之因，
初智知如實智，自利智也。次智是知事智，
利他智也。後智是真理智，智實性也。論中
唯解此初標二句，不釋何等境界中作所
應作。此攝二句，名稱普聞無量世界，是
何等境界；能度無數百千眾生，是所應作。
由菩薩具三智等故，名聞遠振十方世界，
能於此無量世界境界中，度百千眾生作
所應作，度眾生者是諸菩薩之所應作故。
此初番訖。第二復次云，復有攝取事門，示
現諸地攝取勝功德，不同二乘功德，故此
[002-0674b]
二句為總標。
下自別釋二句者，一示現諸
地，二攝取勝功德。不同二乘功德，故十三
句中初四句是示現諸地，後九句是攝取勝
功德。初四句示現諸地者，皆於無上菩提不
退轉一句是第八地故，次二句是第九地，次
一句是第十地。故論下釋示現諸地云「八地
無功用智不同下上故」，不同下者，下功用
行不能動故；不同上者，上無相行不能動
故，自然而行故。上者勝行，無相行也；下者
劣行，功用行也。唯識釋不動地云「相用煩
惱不能動故」，此論解不退轉，謂功用不動，
無相行不動，任運進修，空、有雙證，不為二
動名不退轉。於九地中得勝進陀羅尼門，
具足四無礙解自在故，九地得聞持等滿
名為勝進，具足七辨等為他說法。前第三
地雖得聞持猶未圓滿，今說滿位，於第十
地轉不退轉法輪，得受佛位如轉輪王子，
以八九十地同示現諸地故。論自結云「下
之九句名攝取功德，上之三地皆同得之」。
釋第二攝取勝功德者，示現依何處？依
何心？依何智？依何等境界行？依何等能
辨故？此有五句，論為初標，下自別釋依何
處攝三句：供養無量百千諸佛，於諸佛所
植眾德本，常為諸佛之所稱歎。論云依善知
識處所故。依何心者攝一句，以慈修身，論
云我依度眾生心教化，畢竟利益一切眾
生故。諸菩薩所作皆云我以度眾生為心
故。言我依眾生心，由畢竟能利益一切諸
眾生故。依何智者攝三句，善入佛慧、通達
[002-0674c]
大智，到於彼岸。論云依三種智：一授記密
智，為眾生說深密義智，記者記別、解釋之
義，即佛慧也。二諸通智，以大神通利益眾
生智，即通達大智。三真實智，證真如智，即
到於彼岸，彼岸即真理故，能到者智證之義。
依何等境界行者，名稱普聞無量世界一句
也。諸世界有二：一器、二有情，皆是菩薩修行
所行之境界。依何等能辦者，能度無數百千
眾生。菩薩以三智於彼界中能辦何等事，
謂能度眾生，隨合別配後之二句，論乃解
云依何等境界行，依何等能辦者，即三種
智攝應知者，文意謂以三智於世界境中
能辦利益眾生事用故，言三種智攝。此翻
意略不能具顯，其意必爾。
經「其名曰至得大勢菩薩」。
贊曰：下列名，為
二：初列、後結。合有十八菩薩，皆以願行
為名，分為七對。此中初三拔苦與樂對。
曼殊室利云妙吉祥，與眾生樂，是北方常
喜世界歡喜藏摩尼寶積佛，聞名能滅四重
等罪。又云過去為龍種上智尊王佛，當來
亦言成佛，《華嚴經》說在此清涼五臺山，與
一萬菩薩俱。阿縛盧枳帝濕伐邏耶云觀
自在，觀三業歸依而拔眾生苦，略云觀
音。《觀音授記經》云：「阿彌陀佛滅度後次當作
佛，名普光功德山王佛。此佛滅已，大勢至
菩薩次當作佛，名善住功德寶王佛。」「得
大勢」者，所至之處世界振動有大威勢，眾生
遇者自然苦息、獲大勝樂，有前二能。
經「常精進至菩薩」。
贊曰：此二自利他對，自
[002-0675a]
行常勤他利不倦。
經「寶掌至菩薩」。
贊曰：此三濟貧救對，寶掌
濟貧苦眾生，手中出寶。 藥王為大藥樹
救治王諸疾。 勇施一人通能二事，勇出
財、藥，財、藥俱攝。
經「寶月至菩薩」。
贊曰：此三導明破闇對，寶
月能導智明如月可重。 月光破諸癡暗
猶如月光。 滿月能為二事。
經「大力至菩薩」。
贊曰：此二神通小大對。由
作神通警策有緣皆令發意，能動百千
世界名大力。 能動無數世界名無量
力。
經「越三界至菩薩」。
贊曰：此二離染進善對，
越三二界離染也；越者離度義。颰陀婆羅
云賢護，護守善法令不失故。
經「彌勒至菩薩」。
贊曰：此三世間出世間對。
彌勒姓慈，拔離生死世間。寶積、導師引至
彼岸出世。寶積引至菩提，菩提法寶積而與
之。導師為大導師，引至涅槃圓寂。故此
三別合成七對。
經「如是等至八萬人俱」。
贊曰：此結也。肇公
云「此皆菩薩無生身，無生身者無處不生故
言無生，無生故塞三界門，無處不生故垂
形六道。」
經「爾時釋提桓因至二萬天子俱」。
贊曰：上
明內護五眾，下明外護十眾。於中人非人
為二：非人中天、非天為二，天中欲、色界為
二。欲界有三：一帝釋，二四王，三自在，此初
也。或地居、空居為二，地居中帝釋、四王為
[002-0675b]
二，此初也。梵云釋迦提婆因達羅，釋迦姓
也，此翻為能；提婆天也；因達羅帝也。正云
能天帝。釋提桓因云天帝釋，俱訛倒也。此
在妙高山頂而住，三十三天之帝主，過去字
憍尸迦，此云繭兒，名阿摩揭陀，此云無毒
害，即摩揭陀國過去帝釋修因之處用為國
名，彼國古名致甘露處，即劫初帝釋與阿修
羅戰，以山為𥣪，𥣪乳海，得甘露致於此
地，因以為名焉。帝釋往昔有三十二人以
為同伴，有善法夫人、圓生夫人、歡喜夫人、
設支夫人同修勝業，故生天中，有善法堂、
圓生樹、歡喜園、阿修羅女、設支夫人，此等因
緣如《宗輪疏》。
經「復有名月天子至萬天子俱」。
贊曰：此四王
眾，三光乃是四王天攝，更無別天。有經：觀
音名寶意作日天子，即此寶光。大勢至
名寶吉祥作月天子，即此名月。虛空藏
名寶光作星天子，此名普香。日宮火精作，
徑五十一踰繕那。月宮水精作，徑五十踰
繕那。星亦水精作，極大者十八乃至小者
四俱盧舍，一俱盧舍三里餘，此並空中旋繞
四洲。四大天王：東方持國、南方增長、西方
醜目、北方多聞。居妙高之半腹第四層級，亦
住七金山之頂。三光四天高下去地四萬踰
繕那，壽量形相如餘處說。
經「自在天子至三萬天子俱」。
贊曰：下空居天、
夜摩天、覩史多天名自在天子，得異熟
果隨意所念勝下二天，下二天果依樹而
得，今隨欲得，名為自在。樂變化天、他化自
[002-0675c]
在天名天自在天子，不樂異熟果，樂自樂
他變為樂具而受用之，名大自在。又解他
化天主名自在天，第四禪主名大自在天。又
自在天是帝釋臣，大自在天是帝釋之師，若
後二解無四空居欲界天也。
經「娑婆世界主至二萬天子俱」。
贊曰：此色界
天。梵云索訶，此云堪忍，諸菩薩等行利樂
時，多諸怨嫉眾苦逼惱，堪耐勞倦而忍受
故，因以為名。「娑婆」者訛也。初禪大小等於
欲界一四天下，一千初禪始等二禪；二禪為
火災頂，一千二禪始等三禪；三禪為水災
頂，一千三禪始等四禪；四禪為風災頂，乃
是三千大千世界，號為娑婆世界也。故娑婆
界主大梵王，即第四禪主。梵摩云寂靜、清
淨、淨潔皆得，亦云梵潔也。今唯言梵，但略
云爾。「尸棄」者，火災頂即初禪主，火災尖頂
故。「光明」者，二禪主小光、無量光、極光淨天主
故，等表三禪主也。然《大般若》五百七十云：
「堪忍界主持髻梵王」，故尸棄者頂髻也，即
持髻梵王是堪忍界主，梵王之別名；光明是
餘禪主。
經「有八龍王至眷屬俱」。
贊曰：下明非天眾，
有五：初龍眾也。第一名喜，次名賢喜，此二
兄弟善應人心，風不鳴條、雨不破塊，初能
令人喜，後性賢令喜，故以為名。「娑伽羅」
者，即醎海之龍。「和修吉」者，此云九頭，繞妙
高，食細龍之類也。「德叉迦」者，此云多舌，
舌有多故，或由嗜語故名多舌。「阿那婆
達多」者，此云無熱惱，無熱惱池之龍，離三
[002-0676a]
熱惱故。一非火沙所爍，二無風吹衣露
形，三無妙翅鳥所食。無此三種所生火惱，
名無熱惱。《華嚴經》云：「大地菩薩為此池龍，
興大悲雲蔭覆一切眾生，離苦法門而得
自在，於鱗甲中流出諸水日夜無竭，濟瞻
部洲諸有情類。」「摩那斯」者，此云慈心，《華嚴
經》云：「將降雨時先雲七日，待眾事了，然後始
雨，故名慈心。」「優鉢羅」者，此云紅蓮華，居
池為名。
經「有四緊那羅至眷屬俱」。
贊曰：梵云緊捺
洛，此云歌神，「緊那羅」訛也。初歌四諦，次歌
緣起，次歌六度，後歌一乘；或初三種歌三
乘之教行，後一歌一乘之理果，故名持法；
或歌一乘教、理、行、果如次配之，隨佛所
說一會之法所宜歌故，如世樂音歌君德
故。
經「有四乾闥婆王至眷屬俱」。
贊曰：「樂」音五孝
反。梵云末奴是若颯縛羅，此云可意音，亦
名如意音。樂者令人愛樂也。《正法華》云：「一
名柔軟天子，二名和音天子也。」梵云健闥
縛，此云尋香行，即作樂神。「乾闥婆」訛也。西
域由此呼散樂為健闥縛，專尋香氣作樂
乞求故。樂中有二類：一非絲竹也，鼓磬之
類；二是絲竹，簫箏之輩。非絲竹之下者名
樂，上者名樂音；絲竹之下者名美，上者名
美音。或此同前歌神音曲，如次同彼。
經「有四阿修羅王至眷屬俱」。
贊曰：梵云阿
素洛，此云非天。索洛者，天之異名；阿之言
非，以多諂詐無天行故名曰非天，如人
[002-0676b]
不仁亦名非人。《瑜伽》、《佛地論》說為天趣攝，
《雜心》名鬼趣，《正法念經》是鬼畜趣，《伽陀經》說
鬼畜天三。有云羅睺阿修羅是師子兒，畜生
所攝。今依大乘《瑜伽》為正。此有五類，一極
弱者在人間山地中住，即今西方山中有大
深窟，多是非天之宮。以下四類《十地經》說。二
妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅睺
宮。三次下二萬一千由旬有勇健宮。四次
下二萬一千由旬有華鬘宮。五次下二萬
一千由旬有毘摩質多羅宮。准此已下八萬
四千深於須彌矣，與《起世經》相違，彼說須
彌東西去山一千由旬外有毘摩質多宮，縱
廣八萬由旬，七重城等是別聚落，亦復無
失。羅睺此云執日，非天與天鬪時，將四天
王天先與其戰。日月天子放盛光明射非
天之眼，此為非天箭鋒，以手執日障蔽其
光，故云執日。今為第四應知，初列婆稚者，
舊云被縛，非天前軍為天所縛。正云跋稚
迦，此云團圓，《正法華》中最勝是，即當勇健。
次執日後與天鬪時，有勇健力。跋陀縛義，
此非被縛。「佉羅騫馱」者，佉騫皆去聲，馱平
聲呼，古云廣肩膊，形貌更大，次勇健後，當
華鬘是。梵云吠摩質呾利，此云綺畫，明文
其身，或云寶錦用冠其服。云「毘摩質多羅」
訛也。此為最大天帝釋之婦公、舍支之父，
說此因緣如《宗輪疏》。
經「有四迦樓羅王至眷屬俱」。
贊曰：梵云揭
路荼，此云妙翅鳥，羽色妙不唯全金故。舊
[002-0676c]
云「迦樓羅翻為金翅鳥」皆訛謬也。《增一阿
含》說：「佛告諸比丘：有四生妙翅鳥，謂卵、胎、
濕、化。有四生龍亦卵、胎、濕、化。比丘當知，
若卵生鳥欲食龍時，上鐵叉樹自投於海，
是時此鳥以翅闢水令兩向分，而取卵生
龍出而食之。設欲取胎生龍等，鳥即喪亡。
如是胎生鳥唯食胎、卵二生龍；濕生鳥食
前三生龍，於化生龍，設欲食者鳥即喪亡。
化生鳥能食四生龍。設使龍身而事佛者，是
妙翅鳥不能食噉。所以者何？如來恒行慈、
悲、喜、捨四等之心，是四等心有大筋力、有
大勇猛，不可阻壞，故妙翅鳥不能食之。故
諸比丘當行四等之心。」今此次第即四生鳥。
亦云大威德者，諸龍怖故威德廣大，大身兩
翅相去三百三十六萬里，大滿腹恒食飽，如
意頷下有珠。
經「韋提希子至眷屬俱」。
贊曰：此人王眾，佛
以住此王城說法故獨舉之。梵云吠題呬
弗呾多，古云思惟子，今云吠是勝義，題呬
云身，即東毘提訶之名。彼毘提訶男聲中呼，
此吠題呬女聲中呼。此是山名，亦是彼山
中神名，從彼乞得因以為名，「韋提希」訛也。
梵云阿社多設咄路，此云未生怨，「阿闍世」訛
也，未生以前已結怨故；亦名折指，由造
逆業，聞小乘經懺悔已後，猶墮拍毱地獄，
後得獨覺果。《涅槃經》云：「闍王不遇耆婆，來
月七日當墮地獄，聞大乘經懺悔已後不
墮地獄。」又有經云，懺悔已後得柔順忍。以
母標名，故言韋提希子阿闍世王。加《涅槃
[002-0677a]
經》等具陳其事。
經「各禮佛足退坐一面」。
贊曰：列眾中第二
明其儀軌。尊敬情深，各禮佛足方受正法
退坐一面。
經「爾時世尊至尊重讚歎」。
贊曰：眾成就中文
段為二：上來列眾，此明佛所威儀。論解眾
成就中有四，上已解三，此為第四。「四眾」者，
古云魔、梵、沙門、婆羅門，此說色欲二天之
勝、人中上首。故顗師云：一影響眾，在座默
然；二發教眾，如鶖子與彌勒三請是；三當
機眾，稟教悟解；四結緣眾，時未悟解結後
因緣。又有四眾，謂聲聞、菩薩，並客、舊二眾。
古人疏有多義，然此後文。又觀四眾比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷為四，周迴曰圍，坐匝
稱繞，進財行為供，有攝資名養，修謹曰
恭，崇仰曰敬，敬甚曰尊，尊深曰重，是理
談美曰讚，觸事諭德曰歎。論解有四：一
眾圍繞，二前後，三供養恭敬，四尊重讚歎。論
牒經同此經之中少前後義，今准應言。爾時
世尊為諸四眾前後圍繞，供養恭敬尊重，讚
歎文方具足。其前後者，各見佛對其前為
之說法，即以面向為前，所不向為後，
望一一人皆有前後，不以方處為前後
也。
經「為諸菩薩至佛所護念」。
贊曰：此即第三如
來欲說法時至成就。略有三義：一依人，先
為菩薩說大乘經，名「無量義」，後為聲聞方
說一乘。二依利，先以一乘利他教理化根
熟菩薩，後以一乘自利行果方化初根迴心
[002-0677b]
聲聞。三依法，先談法體後談功能，故未說
《法華》已前先說《無量義》，名為時至。「大乘經」
者，此是通句，餘是別句。《十二門論》六義名大
乘：一出二乘，二佛最大此乘能至，三佛之
所乘，四能滅大苦與大利樂，五觀音等大
士所乘，六能盡諸法源底。《攝大乘》云「亦乘亦
大故名大乘」，即萬行是，或乘大性故名大
乘，即真如是，乘運載義。無著《金剛般若論》說
七種大，名雖少別，義與對法第十一同。對
法云「即此乘性由與七種大性共相應故名
為大乘。一境大性，以菩薩道緣百千教為
所緣故彼名法大。二行大性，具二利故彼
名心大。三智大性，了二無我故彼名信解
大。四精進大性，三大阿僧企耶修習百千難
行行故，彼名淨心大。五方便善巧大性，由
具智悲不住生死及涅槃故，彼名資糧
大。六證得大性，成就十力四無畏等諸功德
故，彼名果報大。七業大性，窮生死際建立
佛事故名為大乘，彼名時大。」乘體根本即
真如理，是無相故，與《勝鬘》同。《勝鬘經》云：「一
乘即大乘，大乘即佛性，佛性即涅槃界」，末
通萬行亦乘亦大。七大性體，通有為故，至
一乘章當具顯示。此為總句，「名無量義」等
三句，是所說大乘經別名，《正法華》中唯有二
句，論牒經有十七名，正合論文應云，為諸
菩薩說大乘經，名無量義、最勝經典、大乘
方廣、教菩薩法、佛所護念、諸佛祕法、諸佛德
藏、諸佛密處、能生諸佛、諸佛道場、諸佛法
輪、堅固舍利、善方便、宣說巧一乘、第一義
[002-0677c]
處、妙法蓮華、最上法門。論云：「一無量義者，
成就字、義故，以此法門說彼甚深妙境界
法故，深妙境界即佛最勝之境界故，能詮
教法說彼義故，教亦無量，由此字教及所
詮義皆名無量。」《無量義經》云：「以諸眾生性欲
無量，故其所說法亦無量，法無量故義亦無
量，義無量者從一法生，其一法者即是無
相。如是無相，無相不相，無相不相名為
實相，菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所
發慈悲，明諦不虛，於眾生所真能拔苦，
苦既拔已復為說法，令諸眾生受於快樂。
善男子！菩薩若能如是修一法門無量義
者，必得疾成無上菩提。善男子！譬如一種
子能生百千萬，百千萬中一一復生百千萬
數，如是展轉乃至無量。此經典者亦復如
是。從於一法生百千義，百千義中一一復
生百千萬數，如是展轉乃至無量無邊之
義，是故此經名無量義。」論不唯取所生教
理名為無量，無量之體即真智境。體能成
就，成就彼字、義故。
二最勝經典，此於三
藏中最勝妙藏故。
三大乘方廣，無量大乘
法門，隨大乘眾生根機之法，此經具有住持
成就故。
四教菩薩法，為化根熟菩薩隨
彼法器而能成就，不化二乘等故。
五佛所
護念，依佛有此依餘無故。
六諸佛祕法，
此法甚深唯佛所知，祕是藏義故。
七諸佛
德藏，諸佛功德禪定之藏，在此經故。
八
諸佛密處，若根未熟非法器故，而不與之。
九能生諸佛，聞此法門能成報化身菩
[002-0678a]
提故。
十諸佛道場，此法門能成無上菩提
非餘經故，能顯諸佛法身智故。
十一諸
佛法輪，破諸闇故。
十二堅固舍利，三佛如
來功德法身，此經具有而不壞故。
十三善
巧方便，依此法門得成佛已，復為眾生
說天人等五乘之法，成佛智慧巧方便故。
十四宣說一乘，顯示如來無上菩提究竟之
體，二乘非究竟故。
十五第一義處，此法門
即是如來法身究竟住處故，佛之法身名第
一義，此法身住處名第一義處。
十六妙法
蓮華，論有二釋：一出水義，以所詮義名華；
二華開義，以能詮教名華，即證智甚深、阿
含甚深也。出水有二義：一出水義，不可盡
出離小乘濁泥水故，此談華體；頓悟菩薩
性離泥水，法體性常故不可盡，此談一乘理
性，出二乘故名出水。二復有義，蓮華出泥
水喻諸聲聞入如來大眾中坐，如諸菩薩
坐蓮華上聞說無上智慧、清淨境界證如
來密藏，此意說言，菩薩坐蓮華上聞說
無上智慧、境界，能證如來甚深密藏，聲聞迴
心已去得入大眾中坐，亦如菩薩坐於蓮
華聞說慧、境亦證密藏。前解菩薩頓悟體
出，此解漸悟後時用出，正以教理化諸菩
薩，傍化二乘故作此說。華開義者，眾生於
大乘中起懸崖想，心怯弱故不能生信，開
示如來淨妙法身令生淨信。
十七最上法
門，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身，
頻婆羅、阿閦婆等偈故。此為根本，攝餘一
切名句字義故，名為最上。此乃所詮，是餘能
[002-0678b]
所詮最上法之門，能詮亦是餘能所詮法之
門，由攝一切名句字等故。頻婆羅是小乘
五十二數中第十八數，阿閦婆是第二十數，
此是餘大乘經教偈頌數，此皆能攝故名法
門，即是二十千萬億偈。論云「十七句中此是
總句，餘是別句。」此經但有三：一無量義體
用勝故，二教菩薩法化根熟故，三佛所護念
依佛有故，三義增勝故偏說之。
問：
其《無量
義經》第十六亦名妙法蓮華，今說《無量義經》
竟入無量義處三昧，從三昧起方說此經，
亦名妙法蓮華，二名何別？
答：
有五解：一云
蓮華有二時得名，如蓮華未出水時性能
出水故，亦名蓮華。彼經亦爾，說彼智慧之
性能出於水，性能開敷時猶未化二乘趣
一乘故。今者此經正化彼入大乘之位超
出二乘，如蓮華出水已亦名蓮華，彼經正
名「無量義」，傍名「妙法蓮華」，正逗菩薩，傍令
聲聞聞之信解不愚於法後方化入；此經
正名「妙法蓮華」，亦得傍名「無量義」，正化聲
聞入一乘故，時、位有殊體性無二，故將
說此經先入無量義處三昧。二云《無量義
經》名「法華」，與此名、體無二。彼時唯教菩薩，
未有二乘趣一乘故，說教理所依真如妙
理正名「無量義」，傍名「妙法蓮華」，此時化彼
二乘趣一乘故，說能依行果正名「妙法蓮
華」，如出水故，傍亦得名「無量義」也。三云彼
據智慧體名「法華」，此約智慧功能名「法華」，
會二歸一故。四云又彼以教理名為蓮華，
菩薩已修一乘之因趣一乘果故，不為說
[002-0678c]
行果一乘名為「法華」，由但不知應病與藥
之教理故，但說教理名為「法華」。今此會中
二乘未能應病與藥，故不為說教理蓮華，
但為彼說行果二種，名為「蓮華」，令趣入故。
故下經云「乘此寶乘直至道場」，因行華也。
「唯以佛之知見示悟眾生等」，果蓮華也。又
開示悟入中，論自解云「開者無上義，示者同
義，悟者不知義，入者令入不退轉地義」，前
三為果、後一為因。《勝鬘》亦爾，唯說一乘因
果名一乘故。五云彼以教理二種名為蓮
華，此經對彼二乘教理行果竝名蓮華，義
周圓故如前已說。前三義釋彼此體同，後二
義釋此寬彼狹，由此義故彼《無量義經》唯
以二義名為「無量」：一法、二義。論云成就字、
義故。字者教法，義者所詮。彼《無量義經》云
「以眾生性欲無量故法亦無量，法無量故義
亦無量，義無量者從一法生，其一法者即是
無相。」然今此經雖初讚理教，後文多以行
果名為蓮華實體。上下諸處經文，亦通教
理行果故，後解為善。法華既爾，一乘亦然，
准此應悉。
經「佛說此經已至身心不動」。
贊曰：下文第四
所依說法隨順威儀住成就，住者依止安處
之義。此明依止安處說法所依威儀隨順
說法之軌則也；此正應言住說法所依
隨順威儀成就。說無量義經訖結加趺坐，
表智處深理方可說法，如說《般若》先住
對面念後起方說經。坐有二相：一降伏坐，
以左押右；二吉祥坐，以右押左。今將說
[002-0679a]
法作吉祥坐。「加」者重也，即交重足坐。有為
「跏」者，不知所從。此明依止安處何等軌儀
而說於法。今依三種軌儀：一依三昧成就，
故入於三昧身心不動是；二依器世間，天
雨四華地六動是；三依眾生世間，四眾八
部歡喜等是。入定證真、起通警物、眾生喜
仰故此分三，不唯安坐名為威儀。梵云三
摩地，此云等持，平等持心而至於境，即是
定也。云「三昧」者訛也。觀無相理定名無量
義處三昧，處謂處所，無量義者無量義教
所詮眾義，因真理生故說真理名之為
處。論解一依三昧成就有二義：一者成就
自在力身心不動故，謂若不入三昧有分
別動搖，於此不能證說自在，今入三昧身
心不動離於分別動搖，於法便得能證說
自在故，云成就自在力，身心不動故。二者
離一切障隨自在力故，謂得入三昧離諸
定障，隨順於法證說自在，若有定障於證
及說不自在故。論次別釋前自在力有
二：一隨順眾生不見對治攝取覺菩提分
法故，釋初自在力，謂諸眾生不能任運見
無漏對治道，思覺方得；今佛亦爾，隨順眾生
不能任運見對治道，今亦入定思惟攝取，
覺察無漏對治道菩提分故。二為對治無
始世來堅執煩惱故，釋隨自在力，堅執煩惱
謂分別動搖，分別動搖故是非心起，是非
心起故愛恚惑生，愛恚惑生故諸業起，諸業
起故眾苦轉，今為治此分別動搖法執之
心，故入三昧離堅執惑。論又解云「由入定
[002-0679b]
故能動世界，及知過去無量無邊劫事，不
入定者神變不起，不知過去世，示相故
也。」
問：
佛無不定心，行住恒在定，不起滅
定而現威儀，何須今入？
答：
有十義：一入出
隨緣，動、靜利物故。二若不入定無由放
光現諸瑞故，若不入定恐非佛瑞。三欲
說法時示審機故。四顯法殊妙故入定觀，
令尊重故。五顯慧必由證理入定方能起
之，師範後學令修定、慧故。六示定、慧滿，
說法示慧滿、入定顯定滿故。七者為末世
軌，說法必先自靜心故。八者示善思惟聰明
之相，亦令餘人審諦事故。九入定現瑞發
三問答故，不爾便無彌勒等問。十顯示三
密，入定意密，放光等身密，說法語密故。頌曰：
「隨、瑞、審、妙、師，滿、未、思、問、密」。
問：
將說
《法華》何故須入無量義定？何因不入法華
三昧？
答曰：
即如將說《般若》亦先入定，《能斷
經》云：「端身正願住對面念後方說經」，此亦
如是，先入無量義三昧後說《法華》，法華體
即無量義故。法華三昧即無量義三昧，《無量
義經》為菩薩說，《法華經》為聲聞說；無量義
談體，出生無量義，法華談功能，能出二乘，
體、能雖殊其實無二，故將說《法華》先入無
量義三昧。下文亦有悟法華三昧，不言悟
無量義三昧者，但是隨機濟物之要，宜
逐便匠生之巧用，名雖有二體實不異。又
教、理、行、果異故，如前。又先觀察真如法體，
後說因果功能法華。
經「是時天雨至及諸大眾」。
贊曰：下明器世
[002-0679c]
間有二：一雨華，二動地。今此雨華。「曼陀羅」
者，此云適意，見者心悅故。「曼殊沙」者，此云柔
軟，華體柔軟亦令見者離諸剛照礦三業故。
「摩訶」大也。新翻經云「適意華，大適意華、柔軟
華、大柔軟華」，如次即是此之四華，欲明法
悅諸人心、調三業也。亦有云天雨為「芋」音。
華有五德：一掩蔽臭惡，表聞法已障垢雲
銷。二嚴淨國土，表聞法已眾善飾身，故下
經云「而此世界悉皆嚴淨」。三敷榮見臺，表佛
將欲開闡一乘。四華後菓結，表聞經已後
得菩提。五香氣遠騰聞者歡悅，表內德周備
名滿十方，眾生聞者莫不崇仰。唯雨此華
非餘華者，表聞此經發心歡悅，離執二
乘硬強心故。又將開一乘教理行果為其
真實，亦開二乘四法以為權迹故。雨四華
亦為度四生、興四念住、修四正懃、獲四
神足、行四法迹、證四諦理、截四流、斷四
繫、去四軛、得四妙智、悟四涅槃、證於
四德故。雨此四華不增不減，散佛以申
供養，表佛四事已周，及眾以蔭羣生，顯眾
當亦成四。
經「普佛世界六種震動」。
贊曰：釋迦所王三
千大千名佛世界，此皆普動，故言普佛世界
皆動，此動處也。下頌中言而「此世界六種震
動」，故知唯是動釋迦界非十方界。或此普
動與光照同，不爾放光何故乃寬、動界
乃狹？下文據近，顯化此界捨權就實故；若
依初解唯此界動，明捨權就實故。「震」者動
也起也。六動有三。《長阿含》說：一六時動，謂
[002-0680a]
入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃，今時
動者轉法輪時。二六方動，《大般若經》第八袟
說：謂東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南
沒，中涌邊沒，邊涌中沒，今或是此。三六相動，
《大般若》說，謂動、涌、震、擊、吼、爆，搖颺不安
為動，鱗隴凹凸為涌，或六方出沒名涌，隱
隱有聲為震。舊云自下昇高為起，今云
有所扣打為擊，砰磕發響為吼。舊云令生
覺悟為覺，今云出聲驚異為爆。此各有三，
名十八相動。《般若經》云「謂動、等動、等極動，
乃至爆、等爆、等極爆。」但爾小動名動，諸處
通動名等動，遍大傾動名等極動，餘皆准
知。今此舉總但名六動，唯是十八變中一
振動也。《勝思惟梵天經》說有七因：一驚怖
諸魔，二令時眾不起散心，三令放逸者而
自覺悟，四令念法相，五令觀說處，六令成
就者得解脫，七令隨順問正義。今亦可爾
故示動相。
經「爾時會中至一心觀佛」。
贊曰：此眾生世
間有四：一四眾，二八部，三二王，後結歡喜。
梵云鄔波索迦、鄔波斯迦者，鄔波近也，迦
云事，索是男聲，斯是女聲，以諸男、女成就
戒者，堪可親近奉事比丘、比丘尼眾故，
云近事男、近事女。古云優婆塞、優婆夷名
清信男、清信女，訛也。「夜叉」者，此云勇健，
飛騰空中攝地行類諸羅剎也。羅剎云暴
惡，亦云可畏，彼皆訛音，梵語正云藥叉邏
剎娑。梵云莫呼洛伽，此云大腹，大蟒田
蛟腹行之類，「摩睺羅伽」訛也。餘如前說。
[002-0680b]
轉輪聖王有四，《仁王經》頌言：「十善菩薩發大
心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品
十善鐵輪王，習種銅輪二天下，銀輪三天性
種性，道種堅德轉輪王，七寶金光四天下。」此
與餘經三種姓別，亦與《十地經》金輪位異，
應會釋之。如《王法念經》第二，《瑜伽》第四廣
說業果等相，隨其所應感得金、銀、銅、鐵
四輪七寶等物而為化也。覩神變之希奇
得未曾有，發勝心以冥道歡喜合掌，澄情
寂聽故一心，冀發金言故觀佛。
經「爾時佛放眉間白豪相光」。
贊曰：下第五
依止說因成就。論有二釋：一云彼諸大眾現
見異相不可思議事，如來應為我說，渴仰
欲聞生希有心，名依止說因成就，是故放
大光明示現諸世界中種種事故。夫佛說法
必為濟生，生發希渴之心名為說因，此將
說法所依止因，因生希渴而為說故，放光
遠照異相難知，大眾覩光遂興正念，佛將
為說渴仰冀聞，既生希有之心次應當為
說法，是故放光能生眾生渴仰心，故名為
說因。二云先示現外事六種震動等，後示現
此法門內證深密法故，所以先現神通外事，
表佛說此法門乃是由內證深密法；又由
內證深密，所以外現神變，神變既彰表佛
將說所證之法，故名說因。雖先雨華動地，
未是殊絕之能，今放神光希奇更甚，由內
證深密故外現難思。由此說因，獨標斯瑞，
此中有三：一放光、二照境、三所見，此初也。
「眉」者面首之媚，表所說勝大乘完媚。「間」謂
[002-0680c]
兩中，表說中道。「白」為眾色之本，顯此法是
三乘之源，所以喻白蓮華、白牛馳駕也。「豪」者
長毛，亦有為豪毛也。《觀佛三昧海經》第一云：
「太子時舒長五尺，樹下長一丈四尺五寸，成
佛已長丈五尺，有十楞現，中外俱空旋之
圓卷如秋滿月，分明晈色映雪珂，圍如三
寸。」光有七義：一令生淨信知是勝人；二
破暗瞑癡愚併蕩；三能導明引出世故；四
表內發智光；五濟眾苦，由放光照眾苦
息除；六警群情，由覩光明有緣皆至；七
令厭色境，諸眾生等貪生死之境久沈生
死，覩佛光明遂厭生死之色故佛放光。《涅
槃》從面門而放四光，《上生》舉佛身而縱金
色，今從眉間放其白光，各有表矣。神境
智通有十八變：一振動、二熾燃、三流布、四
示現、五轉變、六往來、七卷、八舒、九眾像入
身、十同類往趣、十一隱、十二顯、十三所作自
在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施
憶念、十七能施安樂、十八放大光明。雨四
華者自在之變，振六種者振動之變，此放光
者流布之變，見六道等示現之變，下〈神力品〉
當具顯示。
經「照於東方至阿迦尼吒天」。
贊曰：第二照境
也。一世界者一三千界，照萬八千佛之世
界唯照東方者，西域以東為上，表《法華經》
唯被佛性大乘機根不被餘性，故不照餘。
譬如日出先照高原，佛日亦爾，先照根熟
故舉東方，有所表矣。《正法華》中亦照東方，
殊無照彼餘方之文。「萬」者數盈滿，「八」者
[002-0681a]
數不足，表此說一乘真實之盈滿，顯彼二乘
權迹之不足。又「萬」表涅槃寶所萬德，「八」表菩
提牛車八正，由此二體皆一乘故。此經將演
此經能至，聞者圓成，故唯照爾不增不減。
下照地獄者，表有苦而皆拔；上至天者，勸
有樂者而求一乘。慈悲普廣有緣皆照，地
獄眾生雖不至會、雖無容預之心，亦照令
其苦息。梵云阿鼻至，此云無間。無間地
獄，八地獄中此最下故，受苦不輟故名無
間。梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可樂，亦
云非法行處，造非法行處也。在於處處，今
言地獄，從本大處以為言耳。梵云阿迦
抳瑟揥，此云質礙究竟，阿迦質礙義，抳瑟揥
究竟義，阿迦尼訛也。色究竟天有形之頂、光
可至處，不照無色彼無處故。「靡」者無也。
傍照一萬八千，上下括於五趣無不周遍；
振動唯在此界，偏警有緣；放光遂至一萬
八千，顯明權實故也。亦如光照五趣皆蒙，
緣集聞經唯在四趣。
經「於此世界至六趣眾生」。
贊曰：下明所照
有七：一六趣、二佛、三法、四四眾、五菩薩、六
入涅槃、七起塔。此七分三：一覩生死沈淪，
二覩三寶出現，三覩滅後行化，欲令欣厭
以發心故。此生死沈淪六趣眾生，以六門
分別：一釋名、二出體、三開合、四處所、五壽
量、六因果相。
釋名者，六者數名，趣謂所趣。
五蘊假者起煩惱業所歸趣處，立以趣名，
帶數釋也。《地持》云「所受自然故名為天」，《俱舍》
云「光潔自在神用名天」。《涅槃經》云「以多思故
[002-0681b]
名之為人」。《雜心》云「意寂靜故名之為人」。《雜
心》云「以從他求，又常飢虛恐怯多思故名
餓鬼」。《俱舍》云「以傍行故名為傍生」，或名畜
生，畜者育畜之義，人之資具、人所畜養之生，
故名畜生。梵云捺落迦，此云苦器，如前已
釋。那落迦，此云惡者，造惡之者生苦器中，
故名苦器。無地獄名，處所不定，非唯地故。
《地持》云「增上可厭」，《雜心》亦云「不可樂故名為
地獄」。梵云阿素落，此云非天，前已解訖。
出體者，六趣皆以第八異熟識而為自體，
無覆無記性攝，故《唯識》云「此第八識是界、趣、
生，施設本故」。又云「此識足為界、趣、生體，無
勞別執有實命根」。又有情流轉五趣、四生，
然趣、生之體即異熟識故。
開合者，六趣總
為一，謂一期生死。次開為二，謂善趣、惡趣，
分段生死、變易生死。或開為三，謂三界。或開
為四，謂四生、四有。四有者：一生有、二本有、
三死有、四中有。及四種生死：謂方便生死、因
緣生死、有有生死、無有生死。或開為五，謂
五趣，除阿素洛。或開為六，如此文等說有
六趣。《雜心》非天鬼趣所攝，《瑜伽》、《佛地》天趣
所攝，《正法念經》鬼、畜生攝。《伽陀經》中鬼、畜、
天攝。今依大乘唯天趣攝，以《瑜伽》、《佛地》
為正，行多不實諂詐為先，不同諸天直實
行故，名曰非天，如人不仁亦名非人，不言
非鬼非畜生故，今此離之故分為六。或開
為七，謂七有，五趣及業有、中有。或開為九，
謂九有或九有情居。或開為二十五有，如
下當說。餘門如下第二卷經火宅頌中當釋。
[002-0681c]
《瑜伽》第四、《正法念經》亦具陳述，此說萬八千
界六趣之生於此悉見。
經「又見彼土至修行得道者」。
贊曰：此覩三
寶出現有三：一佛、二法、三僧。僧中有二：一
聲聞、二菩薩，此聲聞中有其四眾。論云「修
行者未得聖果，得道者已得聖果」，四眾之
中有此二類，因目覩佛身耳便聞法，並見
彼眾隨佛修行。
經「復見諸菩薩至行菩薩道」。
贊曰：此菩薩
也。「因緣」者是所以義，謂為求出生死速
證佛果成就眾生，為此因緣修菩薩道，或
為嚴淨佛土成就眾生修菩提分行菩薩
道，或為修四攝六度行菩薩道，如是等種
種所以。「信解」者，信而且解，住地前位未
得聖果。「相貌」者，三業相儀，行菩薩道貌
儀也。應為「貌」字，「貌」「猊」皆非。住於十地已
得道果，由種種所由行菩薩道故入二位。
又「因緣」者外遇良緣值善友也，善知識
者是大因緣故。「信解」「相貌」是內修行，內修
行中內心行名信解，身語行名相貌；心觀
妙理名信解，捨頭目等名為相貌。「行菩
薩道」者，論云「依四攝法教化眾生方便攝
取」，故信解、相貌皆是行菩薩道。四攝法者：
一布施，如後當釋。二愛語，常說悅意、諦實、
如法、別義之語，遠離頻蹙含咲先言，命進
問安隨宜慰愈，見有昌盛而不自知覺
善法增而申慶悅，說佛法教恒為勝益，
於已怨仇起清淨意，於極癡者誓除疑惑，
於真福田諂誑惡行都無嫌恨修難愛語，
[002-0682a]
欲除障蓋為說先作，心調善者為說諦法，
多放逸者誨令出離，有疑惑者談說決擇，
依四淨語起八聖語。三者利行，由愛語故
先示正理，隨所學處悲無染心勸導、調
伏、安處、建立，能令獲得現利財位、後利出
家，俱利離欲、輕安、解脫。習近惡友未植
善根，著大財位深極放逸，外道僻執邪見
誹謗，常起八纏十惡業者，於此一切皆能
開解起大悲心，雖受大苦心無勞倦倍
生歡喜，雖處財位最勝第一，而自卑屈如
僕如奴，如旃茶羅如孝子等。無染無偽
真實哀憐慈愍之心，永不退轉。四者同事，
以此義利若勸他學亦自修學，教他知已
所修同事，善根堅固不生退轉，令作是念：
「此所教我定有利樂，彼自行故。」不爾便
言：「汝自不善，何能教我？汝且於他諮受此
事。」故須自行。菩薩利他行雖無量，舉此四
攝攝一切行，故不論餘，章義如《無垢稱疏》
第二卷。
經「復見諸佛至起七寶塔」。
贊曰：此覩滅後
行化，有二：一入滅、二起塔。梵云波利抳縛
諵，此云圓寂，即是圓滿體寂滅義，「涅槃」訛
也。涅槃以六門分別：一體、二名、三得時、四
得人、五能障、六入意。體者，涅槃有四：一自
性清淨涅槃、二有餘依涅槃、三無餘依涅槃、
四無住處涅槃，此四之體即大般涅槃，有三：
一總四之體皆一真如，真如具三方成涅槃，
能生圓覺名摩訶般若，體覺性故，在二乘
身不生圓覺，非為覺性、不名般若。《大智
[002-0682b]
度論》云：「說智及智處皆名為般若」，故《華嚴》
云：「自性清淨心亦名無師智」。二出所知障
名為法身，《勝鬘》云：「在纏名如來藏，出纏名
法身」，在二乘等不名法身，非功德法所依
止故。三眾苦都盡離二死故名為解脫，在
二乘等分段死盡，雖離二縛非圓解脫，
然二乘者亦微得此，三乘同坐解脫之床，
由此二乘亦名得涅槃，然非大涅槃，義不
具足故。又依《涅槃經》第二卷，大涅槃要三
事具足名入大涅槃。般若能證二空之智，
法身即是所證二理，解脫即是由智證理。
障盡所得假擇滅，體如伊字三點。涅槃亦
爾，由智證法身而得擇滅，法身為本依之
有二故，如伊字二點在上、一點在下。別不
成者，三事條然有其別體，許別時得理亦
不成。三事涅槃不異不一要俱時得方名
入故，縱不成者般若為最下品，解脫為次
中品，法身為次上品，三法俱時三品而得，此
亦不成。竪上下名縱，傍前後名橫。若三別
體前後證之理亦不成，由起大智證法身
理，離縛解脫，三事不一不異名入大涅槃，
非如二乘執三別體有其三品，前後別得，
或俱時得，成入涅槃。餘別出體釋名等義
如《唯識》第十卷抄。今明彼佛示入無餘，非
入大涅槃，初得成佛彼已得故。所應度者
此已度訖故入涅槃，其未得度者亦皆為
作得度因緣，故起寶塔供養舍利。梵云
設利羅，體也。「舍利」者訛。窣覩波云高顯，言
「塔」訛也。
又論本科照境已下文云：「依器
[002-0682c]
世間者，傍照萬八千，竪朗下二界是。眾生
世間者，所見六趣眾生是。數種種者，下云示
現種種觀故，即餘五所見，觀見此中種種
事故。」論開為四：一者食，謂所見佛資長義，
任持義是食義，然資長眾生殊勝善法，住持
眾生善根不壞，故佛名食。又云是示現依
止住食，若爾菩薩八地以上，對法亦名示現
住食，應入此攝。又受用義是食義，受用法
樂能食故名食。二聞法，如名可知。三修行，
謂四眾修行得道，及菩薩行菩薩道者。四者
樂，謂所見入滅，生滅滅已彼寂為樂故。又樂
有五：一自性樂，二因樂，三苦對治樂，四受斷
樂，五無惱害樂。此復有四：一出離、二遠離、
三寂靜、四覺法。此入涅槃是後四中寂靜樂
也。示現種種觀者，此顯寶塔無數恒沙觀
知此故。又觀見此種種事故名種種觀量。
種種者解下頌中入涅槃已起七寶塔，寶
塔高妙五千由旬等是。又重科所見七事
云：「六趣眾生是具足煩惱差別，佛下足六
事具足清淨差別，具足清淨差別中有佛、
法、弟子差別，示現三寶差別故，弟子中復
乘差別、聲聞、菩薩二乘別故，即此清淨中有
世界有佛，見三寶者名為有佛，有世界無
佛見入涅槃，及為起塔名為無佛。」
法華玄贊卷第二本
保安三年十月十九日移點已了，以興福寺
圓如房之本，法隆寺僧覺印為令法久住為
之。
[002-0683a]
妙法蓮華經玄贊卷第二末
沙門基撰
經「爾時彌勒至而有此瑞」。
贊曰：第六大段
大眾現前欲聞法成就。文段有三：初彌勒示
相懷疑，次眾人實生心惑，後慈氏雙申兩
意。發問先因，彌勒道滿當主因成，現世逢
緣不少、植業良多，豈復覩豪光而不知、觀
等持而不了，但是示有不知之相，發問以
警群情，故名彌勒示相懷疑。眾人以根、
地人下，不測大聖之徵祥，觀外相以疑
生，故名眾人實生心惑。彌勒挾自他之
兩意發問，文殊一人徵先所由，故為第三
段也。初中有四：一牒瑞徵因，二舉奇詢
答，三推功上德，四謙己方陳，此初文也。
妙用無方曰神，神通轉異名變，外應群物
立以瑞名，瑞即信也符應也。此問放光有
何符應？所以牒說因以為問。
經「今佛世尊至誰能答者」。
贊曰：此舉奇詢
答，牒隨順威儀住以為問。入三昧，三昧
理深名不可思議， 動地雨華名現希有事，
或雨華、動地、放光、遠照、外應物機皆名
神變。 牒瑞徵因所攝， 唯入三昧名為
希有事， 誰能答者詢訪答人。
經「復作此念至我今當問」。
贊曰：文殊師利等
推功上德，「我今當問」者謙己方陳。文殊師利
道果久成，示居因末紹佛法王之位，獨得
法王子名，已曾親近得遇良緣，供養諸佛深
[002-0683b]
植德本，進財進行名供養故。文殊師利住
第四依供養八恒，並前三依合值二十六
恒河沙佛故，必應見此希有之相。謙己
不知，我今當問。論云：「問於一人，多人欲
聞生希有心，是故唯問文殊師利。」心多未
了疑出多人，解在非多答唯在一。論云：「示
現佛與弟子互相隨順，證、說等法皆不相
違。」為現大相因故者，大相謂所說妙法，因
謂神變，今現瑞相為說之因。又大相者即
現瑞相，瑞相即因，與所說法為因故。又因
者所以，問現神變等大相之所以也。何故
唯問文殊不問餘人？有二法故推於文
殊：一現見諸法，文殊證知諸法故。二離諸
因緣，自心成就彼法故。謂文殊師利離諸
搆畫，及離比知並從他聞之因緣故，所以
推之。示現種種瑞相者，示現彼彼事，事非
一故名為彼彼。如彼事現沒住滅，所見六
趣眾生現在彼生死中沒，名為現沒；所見
佛、法、四眾並諸菩薩，現在彼住名為現住；
見佛入涅槃，並為起塔，現在入涅槃，故名
現滅。所見七事無不攝盡。或住即現在，滅
即沒無，見入涅槃并為起塔名滅沒，所餘
五事皆名現住。論以文殊能記彼事，是故
問之。文殊師利所作成就因果成就，所作者
謂彼所修作法，此有二種：一福德、二智慧，
內德滿也。因成就者謂一切智成就。緣即
放光、雨華、動地，外德滿故。重復釋言因者
相也，謂現大瑞相，此因之果者謂所說大
法，文殊外因既滿、內德復圓，故能知佛亦說
[002-0683c]
妙法果，故今推問。
經「爾時比丘至今當問誰」。
贊曰：眾人實生
心惑也。是佛光明牒說因放光，神通之相
牒威儀中雨華、動地。外相眾人共覩，所以
牒之生疑，入定非眾所知，所以不牒為問，
以根、人、地並居下故不能測知佛之入定，
既不知入于何定，亦依何處以生疑，故不
問也。
經「爾時彌勒至文殊師利言」。
贊曰：下第三段
雙申兩意發問先因有二：初長行，後重頌。
長行有二：此初雙申兩意。
經「以何因緣至國界莊嚴」。
贊曰：此後發問
先因。「而有此瑞」，總也。「神通相」者，牒威儀中雨
華、動地。「放光明」等，牒說因也。彌勒挾自、他
以為問，覩外瑞而共同故，雙牒瑞以生徵，
不牒入定以為問；外人不疑入定，下亦不
頌入定故也。「悉見彼佛國界莊嚴」者，論總
解經意云：「種種佛國土者，示現彼國土中
種種差別，示現為化四眾、六趣眾生所現
穢國，及淨妙國土無煩惱眾生住處，為化
十地菩薩所現淨國。於彼國土佛為上首
者，諸菩薩等依佛住故，佛於二國得自在
故。」長牒前文，所以所見之中先說佛為上
首。凡說重頌有十所由：一為利、鈍兩根，二
為前後兩眾，三為直、曲兩樂，四為難、易兩
解，五為真、俗兩隨，六為取、捨兩分長行取善、頌文捨惡。
七為標、釋兩則長行標、頌文釋。八為智、辨兩殊長行智無盡、頌
中辯無盡。九為解、持兩異長行為解法、頌中為持法。十為說、行
兩別長行為樂說者、頌文為樂行者。頌此十曰：「利鈍與
[002-0684a]
前後， 直曲難真俗， 取捨及標釋， 智辨
解說行。 長行與頌六義不同。廣略或有無，
合離與前後， 文質並隱顯， 是曲直差
別。」至下文中一一當顯。
經「於是彌勒至大光普照」。
贊曰：梵云伽陀，
此翻為頌，頌者美也歌也。頌中文句極美麗
故、歌頌之故。訛略云偈。此祇焰頌，進詮體
義劣於名句，退為所依不及聲文，故於
百法不別建立。然以聲上屈曲為體，即名
句文更無別性，不同小乘頌依於文及文
士者，此乃室盧迦三十二字處中頌也。凡有
六十二頌，分之為二：初五十四頌頌前瑞
相，後八頌頌正興問。初中復三：初一頌頌
前說因中放光能照，次三頌頌前威儀中雨
華動地等，後五十頌頌說因中照境所見。此
初也，先頌放光、後頌雨華，六不同中前後
不同，隨文便故。
經「雨曼陀羅至地皆嚴淨」。
贊曰：下三頌頌
威儀中三事：一頌半雨華，半頌動地，一頌四
眾歡喜。此頌雨華，不頌入定，自知不問，眾
亦不疑。長行四華，此頌二者，合、離不同，華
為栴檀，香風似赤白檀，香氣可遠聞故悅
可眾心。地皆嚴淨乃與長行有無不同。
經「而此世界至得未曾有」。
贊曰：初二句頌
動地，後一頌頌四眾歡喜。
經「眉間光明至上至有頂」。
贊曰：下五十頌
頌照境所見，分齊為二：初一頌半頌照境，
後四十八頌半頌所見。此頌器世間，即照境
也。「皆如金色」顯可重故，光雖白色表一
[002-0684b]
乘為本，所照如金彰一乘可重，或示現諸
佛淨土之相，令修一乘外果之因，故如金
色，至下當知。下文殊頌中亦現淨土故，或
豪雖白、光乃金色。
經「諸世界中至於此悉見」。
贊曰：下四十八頌
半頌所見六事，前七事中不頌入滅。文分
為六：初一頌半頌六趣眾生，次半頌頌見
佛，次六頌半頌聞法，次一頌半頌四眾，次三
十一頌半頌行菩薩道，後七頌頌滅後起
塔。此初也，即眾生世間中，具足煩惱差別。生
死是總，通惑、業、苦；所趣是別，即六趣果。或
所趣果體即生死，以業、煩惱、假者有情為
能趣故。經自釋言「善惡業緣受報好醜」，受報
好醜是所趣果，善惡業緣為能趣因，由善業
為異熟因、貪等為潤緣，受人天好總報；人
天好總報，行善眾生所歸處故。由惡業為異
熟因、貪等為潤緣，受三惡趣醜總報；三惡
趣醜總報行，惡眾生所歸處故，名為所趣。
於此悉見中有業、煩惱，名為能趣。外器世
間名趣資具，內異熟果名為所趣。如有頌
言：「獸歸林藪， 鳥歸虛空， 聖歸涅槃，
法歸分別。」即以所歸為所趣，假者有
情以善惡趣為生死所趣。論明具足清淨
差別，即數種種。
經「又覩諸佛聖主師子」。
贊曰：此半頌明見
佛。師子即聖主，聖主即諸佛，以下釋上。無
畏自在名師子，冥真洞俗名聖主，眾聖之
主即諸佛也。
經「演說經典至開悟眾生」。
贊曰：下六頌半
[002-0684c]
頌聞法，分二：初三頌半頌聞四辨，後三
頌頌聞三乘。此即初也。初半聞義無礙，
一頌聞法無礙，一頌聞詞無礙，一頌聞辨
才無礙。義深名「微妙」，上乘名「第一」，義無礙
解也。教離垢染名「清淨」，善順人心名「柔
軟」，法無礙解也。契理名「深妙」，應機名「樂聞」，
妙順諸方名各於世界，詞無礙解也。種
種因緣法之道理，以無量喻諸譬況也。法
喻雙開略有二義：一照明佛法，二開悟眾
生，辨才無礙解也。
經「若人遭苦至為說淨道」。
贊曰：此聞三乘，
聲聞、獨覺、菩薩如次配此三頌，「厭」音於艶
反，厭淤猶足而不欲復為也。有作「厭」於
鹽反，飽也。
經「文殊師利至今當略說」。
贊曰：此一頌半頌
見四眾。因結於前，便明覩彼四眾修行得
道相狀眾多。「見聞若斯」結前所見，「及千億
事」明見四眾。今此經中宗明一乘，不能具
列餘四眾行，故例眾多。「我今略說」，上明聲
聞、下明菩薩，即乘差別。
經「我見彼土至而求佛道」。
贊曰：下三十一頌
半頌行菩薩道，分三：初一頌頌種種因緣，
次十七頌頌種種相貌，後十三頌半頌種種
信解。前長行中以外緣內行說凡至聖階
降先後，今頌先依外緣、後明自行，自行以
勝劣為前後，相貌者十地無漏有漏雜修，
次第修六波羅蜜行，信解者唯有漏修，亂修
非次第，勝劣既殊故前後別。然修六度略
有三位，見道以前，初劫之中，於一行中唯
[002-0685a]
修一行，亂修有漏即此信解。初地至七地，
滿第二劫中，於一行中修一切行，有漏無
漏二皆雜修。八地至十地，滿第三劫中，一切
行中修一切行，純無漏修，後二劫修即此
相貌。《十地經》言：「初地行檀乃至十地而修
智度，於餘度中隨力隨分非不修習」，故此
相貌即十地修，有次第故、行廣大故。信解即
是見道已前，行非勝故、說亂修故。此頌因
緣。「恒沙菩薩」者，梵云殑伽，訛略云恒，河
神之名，河從彼稱，殑音其矜反，去聲也。經
中說恒河沙為喻，無熱惱池出四大河，此
即一也。一由沙多；二由世人共為福水，入
洗罪滅沒死生天；三雖經劫壞名字常定；
四佛多近此宣說妙法；五眾人共委，故多
為喻，仍取初出池口方四十里沙以為
喻。
經「或有行施至求佛智慧」。
贊曰：下十七頌
頌相貌，中分二：初十五頌頌六度，次習二
益圓成。後之兩頌八風不動、三悲接物。頌
六度中分六：初六頌施，次二戒，次一忍，次
一勤，次二定，後三慧。此施有三：初四外財，
次一內外，後一內財。外財四中，一施七寶，
次施八珍，次施成度，後施雜物。
七寶中：
一金，《說文》「金有五色，黃為其長，久[卄/墾]不
生、百練不輕、徙革不違。西方之行出於
土，從土左右，所以金字象金在土形」，今亦
聲也。二銀，白金也。三珊瑚，紅赤色石脂，似樹
形。四真珠，即赤真珠。《佛地論》云：「赤虫所出，
或珠體赤名赤真珠」。五摩尼者，如意神珠。
[002-0685b]
既無琉璃，便開珠二。六車𤦲，梵云牟娑洛
揭婆，青白間色。七馬瑙，梵云遏濕摩揭婆，此
云杵藏，或言胎藏者，堅實故也。色如馬腦，
故從彼名作馬腦字。以是寶類故字從玉；
或如石類，字或從石。此七不同，隨方所重，
如《上生疏》。
次頌八珍：一金剛。二諸珍，帝
青、大青之類。三奴，古者罪人，役官入賤為
奴，或為仅字。四婢，女之卑稱。五車，輿輪之
總名。夏后氏奚仲所作，古音居，言行所以
居人，今車舍也，言行者所居如舍。六乘，
駕也，謂可乘者，《周禮》「乘，載也」，謂象馬之徒。
七寶飾輦，輓車人在前引之。古卿大夫亦
乘，自漢已後天子乘之，故今天子皇后所
乘車曰輦。八寶飾輿，余據余居二反，《說文》
「車輿也」。又車無輪曰輿，乘也載也。有作「輿」，
非也。皆以珍嚴，故言「寶飾」。
次一頌施成度
義。《成唯識》云「具七攝受方成度相，若闕便
非」。應說頌曰：「安住、與依止， 意樂、及事
業， 巧便、向、清淨， 度成由此七。」此中但
舉一迴向菩提，餘六准而可悉。「願得佛乘
三界第一」即迴向意。次一雜物，「駟」音息利反，
古人四馬一乘逐也，可以馳逐；房星四謂之
天駟，故人效之。「欄」鈎欄也、門遮也。欄、闌皆
得。有作蘭香草也，非此義。「楯」音食尹時名
二反，闌檻也。縱曰檻，橫曰楯。「華」音戶華反。
依此俗釋，黃帝與蚩尤戰於𣵠鹿之野，
常有五色雲氣金枝玉葉止於帝上，有花
蘤之形，因而作華蓋，華美之蓋也。據實理
釋，西域暑熱，人多持蓋以花飾之，名為
[002-0685c]
花蓋，華是花音也。「軒」音虛言反，安車也。曲
輈轓車耳。以物增嚴名為飾也。有作「幰」
飾虛偃反，布張車上禦熱名幰。車四馬
駕，傍飾欄楯、上施華蓋，張幰嚴飾，以為布
施。
上四外財，次一內外。身等為內、妻子為
外。次一唯內，施而心欣。施有五相，至心及
信心、隨時、自手施、如法行、捨物，是名
施五種，即七攝受中第四事業。不應施亦五
相，不淨、亂眾生、惱害眾生物及壞淨心者，
皆不應施與。即五相中如法施也。施有
五利：親近、恒樂見、宗敬、好名聞、復作後時
因，是名施善利。此上皆如《發菩提心經》說。
於此施中應起四智：一若有財心不樂施，
起覺悟智；二財尠闕心不樂施，起忍苦智；
三財悅意心不樂施，起知倒智；四欣世果
而行施者，起不堅智。施以無貪及彼所起
三業為性，如〈菩薩地〉說。
經「文殊師利至而被法服」。
贊曰：此二頌戒。
戒有三種：一律儀戒，即七眾所受；二攝善法
戒，所修三乘一切善法；三饒益有情戒，即利
有情三業萬行。《勝鬘經》云：「波羅提木叉毘尼
出家受具足為大乘故說」。〈菩薩地〉言：「律儀
戒者捨輪王位如棄草葉，出家受具足等，
皆名律儀戒」，故此所說即律儀戒。律儀戒
為本方有後二，若破律儀三戒俱捨，故四
波羅夷皆律儀戒。此明初出家方能受具足
等，故說最初律儀戒也。有本言「披法服」，
「披」音敷羈反，方言披散也，今亦梙著之義；
今正應言「而被法服」，「被」音皮義反，服用被
[002-0686a]
帶之義。出家寬曠猶如虛空，在家迫迮猶如
牢獄，故說出家持戒有五利：一十方佛護
念，二捨命時歡喜，三持戒者為親友，四功
德圓滿，五生生常得戒成其性。《智度論》說「戒
為德瓶」，即此第四。頌曰：「護念終歡喜，
戒友功德圓， 生常戒成性， 是名戒五
種。」
經「或見菩薩至樂誦經典」。
贊曰：此一頌忍。
讀誦經典、思惟法義、諦察法忍，舉難偏說，
攝餘二忍謂耐怨害忍、安受苦忍。
經「又見薩薩至思惟佛道」。
贊曰：此一頌勤。
此通被甲攝善二種，略無利樂有情精進。精
進有五：謂被甲、加行、無下、無退、無足，即經
所說有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。最初
發起猛利樂欲名被甲，次起堅固勇悍方
便名加行，次為證得不自輕蔑亦無怯懼
名無下，次能忍受寒熱等苦於劣等善不
生喜足名無退，次能證入諸諦現觀等欣
求後後勝品功德名無足。二乘究竟道欣大
菩提故，諸佛究竟道樂利樂他故，初一名
被甲，後四名攝善，此中合名「勇猛精進」。
經「又見離欲至讚諸法王」。
贊曰：此二頌定。
離憒鬧故常處空閑。由安住靜慮故深修
禪定，引發靜慮故得五神通。由辦事靜慮
故讚諸法王，此三必由離欲方得。
經「復見菩薩至聞悉受持」。
贊曰：下三頌頌
慧。此一加行智，妙達實相故智深，音樂不
壞故志固。又思慮遠故智深，不休息故志
固。加功能問，聞並能持。
[002-0686b]
經「又見佛子至而擊法鼓」。
贊曰：此二頌頌
二智。定慧具足，根本後得二智滿故。後得智
中以喻講法，講法有四意：一欣樂說法，二
化諸菩薩不化二乘，三破十魔眾，四而擊
法鼓。擊法鼓者開權顯實，至下當知。魔羅
云破壞號也，略云魔。名波卑夜，云惡者，
波旬訛也。《雜藏》中佛說魔軍有十，今為頌
言：「欲、憂愁、飢渴， 愛、睡眠、怖畏， 疑、毒、
及名利， 自高輕慢彼， 汝等軍如是。 一切
無能破， 我智箭定刀， 摧坏瓶投水。」
或正智擊真如、後智擊俗理，說法發響令
眾得聞，此六度中皆具二利。然以布施唯
明利他，後慧通彰二利，中四但說自利略
無利他之說，實非無也。
經「又見菩薩至不以為喜」。
贊曰：下二頌八風
不動，三悲接物。二頌如次，此八風不動。「宴」
音焉見反，安也息也。有作「晏」字，焉㵎反，亦默
也。八風者：一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、
七苦、八樂。今此但舉於四生喜，得財、位、名、
利。面讚為譽，背讚名稱，適悅名樂。於此
四中菩薩不以為喜，恭敬之言義貫通故。
翻此四種衰、毀、譏、苦亦不生憂，身心寂
然語言宴默離八風故，此如《瑜伽》第二袟
解。
經「又見菩薩至令入佛道」。
贊曰：此三悲接
物。悲謂拔苦，有情緣悲緣有情起，行有多
種生亦無窮，偏舉一行濟重苦生，故言放
光濟地獄苦，餘二悲行：法緣、無緣，准此亦
成，下當具顯。
[002-0686c]
經「又見佛子至勤求佛道」。
贊曰：下十三頌半
頌地前凡夫信解行道，六度亂脩即為六
也。一頌勤、一頌戒、一頌半忍、二頌定、五頌
施、三頌慧。此勤也。飲食知量、減劣睡眠，初
夜後夜覺悟瑜伽，《遺教》亦言：「初夜後夜亦勿
有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，
令一生空過無所得也。」「甞」試也，謂暫為之；
今不暫為故言未甞。經行林中，西域地
濕疊塼為道，於中往來消食誦經，如經
布綃之來去，故言經行。此乃策勵脩四正
斷：於已生惡不善法脩律儀斷，於未生惡
不善法修斷斷，於已生善法修防護斷，
於未生善法修修習斷，以求佛道。故《華嚴》
云：「佛子善諦聽， 我說如實義， 或有速
出要， 或有難解脫， 若欲求除滅， 無
量諸過惡， 應當一切時， 勇猛大精進，
譬如微小火， 焳濕即能滅， 於佛法教
中， 懈怠者亦爾。 譬如人鑽火 未出、數休息，
火勢隨止滅， 懈怠者亦爾。 譬如淨火
珠， 離緣而求火， 畢竟不可得， 懈怠者
亦爾。 譬如明淨日， 閉目求見色， 於
佛教法中， 懈怠者亦爾。」由初發心精進
為最，信為欲依，欲為精進依故。此但以精
進為首，十信心中信後精進故。
經「又見具戒至以求佛道」。
贊曰：此一頌戒。三
業威儀常無缺減，勿輕小罪以為無殃，水
渧雖微漸盈大器，深見怖畏及慚愧故。「淨如
寶珠」者，一內外無瑕，二戒德圓備，三威光晃
曜，四眾所愛樂。由此鵝珠被縛草繫，捨身
[002-0687a]
雁墮知事之前，龍生伊蘭之樹，瓶隨所欲，
律儀為本故也。
經「又見佛子至以求佛道」。
贊曰：此一頌半耐
怨害忍。少得謂多得，名增上慢。恃族姓、色
力、聰叡、財富、道德、名譽，得高勝他遂行打
罵。菩薩以五種觀皆悉能忍：一親屬想，二
唯法想，三有苦想，四無常想，五攝受想。頌曰：
「應觀彼害者， 親屬、唯有法， 有苦、及
無常， 攝受、故應忍。」上來略標，並廣如《幽
贊》，恐繁不述。「捶」音之累反，擊也。「打」音頂。
經「又見菩薩至以求佛道」。
贊曰：此二頌定。
所離有四：一戲謂分別戲論，二咲謂談謔，
三離自愚癡，四離惡眷屬，離親屬尋故。
不離有二：一翻第四親近善緣，二一心除
亂翻前三種。故《遺教經》云：「汝等比丘，當離
憒閙獨處閑居，思滅苦本。若樂眾者即受
眾惱」，廣說如經。
經「或見菩薩至求無上道」。
贊曰：此五頌施。
分三：初三頌四事施，次一頌上妙施，後一頌
意樂施。「四事」者，飲食、湯藥、衣服、臥具。「肴」者，
非穀而食之曰肴。「肴」𦵔也，應作「肴」字。食也
啖也。菜之類是。亦云荳實。「膳」具食也。今時美
物亦曰珍膳，俗解肴膳肉也。今則不然，菩
薩設以供養佛故應為「膳」字，有作「餚饍」非
也。「旃檀」者，赤謂牛頭栴檀，黑謂紫檀之類，
白謂白檀之屬。上妙施中，父、母，病法師，最
後身菩薩；設非證聖者，施果亦無量。又云
若有戒足雖羸劣，而能辨說利多人，如佛
大師應供養，愛彼善說故相似故，以清
[002-0687b]
淨好園林施。意樂施中有六意樂：一廣大、
二無厭、三歡喜、四恩德、五無染、六善好。此
中有三：一歡喜、二無厭、三善好，即求無上
道前施四事即廣大施，荷彼前恩名恩德
施，三時無悔不為染雜名無染施。以飲
食施足法食故，不墮飢饉劫故；以醫藥
施當得法藥無諸病故；以衣服施得七
寶衣，柔和善順具慚愧故；以臥具施當具
資緣入空寂舍慈悲室故；以園林施當住
覺苑總持園故，及得無漏法林樹故；以華
施得七覺華故；以菓施得四聖果故；以浴
池施當得捨垢八解池故。
經「或有菩薩至求無上道」。
贊曰：此三頌慧。
初一後得智，法施無盡故。《迦葉經》云：「若恒沙
世界，珍寶滿其中，以施諸如來，不如以法
施，施寶雖福多，不及一法施，一偈福尚勝，
況多難思議。」次一正智，證無相故。「二相」者
分別也。無二相者即是餘經不二法門，如
彼三類說不二義，地前學作有相無相、利他
自利，二智行故，後一加行求正道故。「教」音
古孝反，訓也示也。「詔」音諸耀反，導也，謂教
導之。詔照也。闇於成事即有所犯，以此
示之使照然可見。又有本作「教招」，教無平
音，「招」誘進也。
經「文殊師利至供養舍利」。
贊曰：下第六段
有七頌頌起塔。有二：初一頌供養舍利，
後六頌造塔供養。後文分三：初三頌造塔
嚴飾，次一頌八部供養，後二頌顯造塔殊
勝。又七頌分二：初五頌頌長行，後二頌結
[002-0687c]
造塔勝。初中復二：初四頌菩薩供養，後一
頌八部供養。菩薩供養復二：初一頌供養
舍利，後三起塔。准此頌文，長行應言供養
舍利起七寶塔。此初也。
經「又見佛子至寶鈴和鳴」。
贊曰：此三頌起
塔：一頌數，一頌量，一頌嚴。〈菩薩地〉說：「若佛
滅後造一或多佛制多等而為供養，當獲
無量大福德果，受大梵福，無數大劫不墮
惡趣，亦獲無上菩提資糧。」梵云踰繕那，
限量義，訛云由旬。《俱舍》頌云：「極微、微、金、
水， 兔、羊、牛、隙塵， 蟣、虱、麥、指節， 後後
增七倍， 二十四指肘， 四肘為弓量， 五
百俱盧舍， 此八踰繕那。」十六里餘，若依
餘經乃四十里。 「縱」音即容子用二反，竪也。
「廣」橫也。古為從字，切韻唯有縱、蹤、䡮三字。
有本作「從」，不知所出。俗解南北曰縱，東西
曰橫。 「露」謂不覆， 「幔」謂覆也。顯所莊嚴
或露或覆，下寶塔品當具釋之。此明報土
寶塔之量，上位所見；不爾，此洲詎安多塔？
有云幔幕也。在傍曰帷、在上曰幕，幕覆也。
露謂覆露，同諸經文，珠交露蓋。有作「縵」
字，繒帛無文，非是幔體。「寶鈴和鳴」聲和調
也。
經「諸天龍神至常以供養」。
贊曰：此明八部
供養。
經「文殊師利至其華開敷」。
贊曰：此二頌結
造塔勝，因造塔故國界殊特，塔逈高嚴，
眾寶綵飾，如天帝釋圓生樹王花開之時，
瑞嚴絕比，逈光諸樹，故以為喻。
[002-0688a]
經「佛放一光至照無量國」。
贊曰：下大文第二
段，有八頌頌請，分二：初四頌牒奇興問，
後四頌推事請答。初中復二：初二頌牒近
遠兩立奇，後二頌舉見二事問。此初也。初
頌牒見近奇，後頌牒見遠奇。
經「我等見此至放斯光明」。
贊曰：此二頌舉
見二事問。初頌牒自他之兩見，後頌舉此
彼之被瞻。疑意若斯，放光何故？此被瞻者
欣我問故，彼被瞻者希仁答故。
經「佛子時答至演斯光明」。
贊曰：下推事請
答，分四：初一頌推時請答，次一頌推事請
答，次一頌舉事極大，後一頌正請彼答。此
初也。四眾欣渴冀聞勝道，願決令喜今正
是時，凡說法者必逗機故。
經「佛坐道場至此非小緣」。
贊曰：初頌推二
事請答：一妙法、二授記。後頌明事極大，見
佛及淨土，此非小緣故。
經「文殊當知至為說何等」。
贊曰：正請彼答。
唯見瞻仁，獨悕仁答。前瞻此彼問答之者
雙瞻，此獨瞻仁願決眾之疑網故也。
經「爾時文殊至及諸大士」。
贊曰：下第七文殊
師利答成就。論云：「文殊師利以宿命智，現
見過去因果相成就十種事，如現在前，是故
能答，非比度非構虛能答也。」論云：「因相
者，文殊自見已身於彼彼佛土修行諸行，
是今時之因菩提因行故，果者過去所依自
體。」論云：「文殊自見已身是過去妙光法師，
於彼佛所聞此法門為眾生說，是前前世
過去之果，果謂所依自體，非是所見因之
[002-0688b]
果也。彼因者今時佛果之因，彼果者乃是
過去無量生因之果。」大分為三：初標名總
告，次正答所徵，後有二頌語眾勸知陳
佛今說。此即初也。
經「善男子等如我惟忖至演大法義」。
贊曰：正
答所徵也。然依論本，此答之中成就十事：
第一現見大義因，即此文是。第二「諸善男子
我於過去」下，現見世間文字章句甚深意因。
第三「諸善男子如過去無量無邊」下，現見希
有因。第四「次復有佛亦名日月燈明」下，現
見勝妙因。第五「其最後佛未出家」下，現見受
用大因。第六「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮
華」下，現見攝取諸佛轉法輪因。第七「日月
燈明佛八子皆師妙光」下，現見善堅實如來
法輪因。第八「是諸王子供養無量」下，現見
能進入因。第九「其最後成佛者名曰燃燈」下，
現見憶念因。第十「彌勒當知爾時妙光菩薩」
下，現見自身所逕事因。因者所以文殊
現量智見其事證其所由，以答彌勒，故說
為因。或此十事多居往代，為今時因，故名
為因。此十因中總為五對：一義教對，二希
勝對，三轉嗣對，四堅進對，五他自對。配經
十相如次應知，此中總分為四：一示相籌
量答，二舉古成今答，三指陳別事答，四古
今相即答。初二後一如文次第，自餘中間七
因總為指陳別事，至文當知。今此即示相
籌量答。「惟」者思也念也謀也。「忖」者度也。論名
現見大義因成就者，
義者義理，成於八種大義理之所由，所由
[002-0688c]
因也。八大義者，經有五句，論有八句，應言
欲說大法，雨大法雨，擊大法鼓，不斷大
法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大
法義。論中第七方說不斷大法鼓，今以義
推故第四說亦不相違。雨大法雨，二皆宇音，
或初芋音。吹有二音，昌為尺偽二反，今從
初反。「螺」音落過反，水蟲也，或作蠃字。論云：「疑
者斷疑，即欲說大法欲破先疑住外凡
位令進修故，已斷疑者增長淳熟彼智
身故。即雨大法雨，先住內凡而無疑者，
滋善萌芽令入聖位欲增善故。」此本論意
上下相連鉤鎖相起以釋經文，下皆准知。
論云：「根熟者，為說二種密境界，謂聲聞菩薩
二密境界，二句示現，即擊大法鼓、不斷大
法鼓，以遠聞故次第配之。」即明今者開
往聲聞乘為權密境界，顯今所說菩薩乘為
實密境界，名二密境界，令根熟者捨權取
實，故論云：「入密境界者，令進取上上清淨
義故，即建大法幢，建立菩提妙智極高顯
故。猶如於幢由知權實有捨有取，行大
乘行得菩提智離障淨故。」論云：「進取上上
清淨義者，進取一切智現見故，即然大法
炬。」既得真智建立菩提，照於真境證涅
槃故，如炬照物。論云：「取一切智現見者，
為一切法建立名字章句義故，即吹大法
䗍，既得真境必須說教義，教詮一切法故，
名為一切法建立名字等，如俗作樂，曲
終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位，
為他說法亦復如是。」故《涅槃》說「吹貝知時」。
[002-0689a]
論云：「建立名字章句義者，令入不可說證
智轉法輪故，即演大法義，說於教者，令
所應度入於證智，成轉法輪摧於煩惱。」
此八句中分為四對：一破惡進善對，二開權
顯實對，三得智證真對，四說法利生對。如
是循環名為法輪。自既得果，欲令有情證
聖真智破滅煩惱。論既鉤鎖解經，故此相
乘為對可披解意。尋釋來由，經有五句
唯二對半，有破惡進善、說法利生、開權一
門；自餘顯實、得智證真，文對皆闕，仍不
次第，讀者應知。
經「諸善男子至即說大法」。
贊曰：下現見世
聞文字章句意甚深因者，此說大教故，教是
世間戲論名字章句故。意者意況，說教之
所以也。即是舉古成今答。文中有三：一舉
過去，二結成今，三釋其意。此初也。
經「是故當知至亦復如是」。
贊曰：此結成今。
經「欲令眾生至故現斯瑞」。
贊曰：此釋其意。
放光何意？欲令聞知難信法故。昔說二
真、今談一實，令捨舊極取今新極，故名
難信。不但信難，義旨亦難。
經「諸善男子至阿僧祇劫」。
贊曰：下有八因
總為二文：初長行，後偈頌。長行分二：初七因
指陳別事答，後一因古今相即答。初文分
三：初一讚揚希有答，次一顯後勝妙答，後
五委陳同事答。初讚揚希有答，論名現見
希有因，無量時不可得故。於中有四：一讚
時久遠希，二讚佛名號希，三讚法勝妙希，
四讚生利答希。此即初也。論云：「不可思議不
[002-0689b]
可稱不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可
得故。」梵云阿僧企耶，訛云阿僧祇，言無數
也。《俱舍論》說：「第五十二數，從一積十至此
數極，名阿僧祇，本數六十，餘八傳忘。」《華嚴
經》說百二十數，此乃第一百一十二。劫臘波
略名為劫，此云分別，時分分別之義。「不可
思議」者，過情計之境。「不可稱」者，過言議境。
「不可量」者，非喻算境。今經云「無量」者，過算
分喻分。「無邊」者，過時分。「不思議」者，過情計分；
即同《般若》過四分也。〈菩薩地〉說劫有二種：
「一日夜年數，二阿僧祇劫」。《瑜伽》復說：「或說一
增減為一劫，謂飢饉、疫病、刀兵；或有二十
劫為一劫，謂梵眾天；或四十為一劫，謂梵
輔天；或此六十為一劫，謂大梵天；或此八十
為一劫，謂火災劫，少光天數此壽命二劫；
或七火方一水災劫，謂極光淨天；或八七火、
一七水災方一風災劫，謂遍淨天。數此至
不可數為一阿僧祇。」凡經此三大阿僧祇
劫修因方得作佛，並賢劫等合有十類劫
之差別。古《攝論》文或地前分三，十地各分
三，合成三十三阿僧祇劫，七地已前為小，
八九十地為中，地前為大。雖有此等劫量
不同，今依本論，法華一會所說諸劫多依
五種：一夜、二晝、三月、四時、五年。今依無量
無邊不可思議之阿僧祇年，非餘大劫也，欲
顯諸佛無數大劫時一出故，文殊所見極
大遠故。
經「爾時有佛至佛世尊」。
贊曰：此讚佛名號
希。「日月燈明」是別名，「如來」已下是通名。日
[002-0689c]
有二能：一導明、二成就。月有二能：一除熱、
二清涼。燈有二能：一破暗、二傳照。顯佛能
導迷至覺，成器熟根，除煩惱之熱、得涅
槃之涼，永破愚癡、化生傳法，表別名希
有也。依《瑜伽》八十三解十號云：一如來、二
應、三正等覺、四明行圓滿、五善逝、六世間
解、七無上丈夫調御士、八天人師、九佛、十薄
伽梵。如來者初總序，是下九號之總序也。
《涅槃經》云：「如過去諸佛所說經法，六波羅蜜、
三十七品、十一空等來至菩提，故言如來。」
且今釋迦，如過去諸佛，依諸教法修六度
等行，觀十一空等理，來至菩提果，故言如
來，即報身佛。《般若》云：「如來者無所從來亦
無所去，故名如來。」即法身佛。《成實論》云：「乘
如實道來成正覺故名如來。」義雖略得，非
此宗義。論云：「應正等覺，謂永解脫一切煩惱
障及所知障故」。
阿羅漢者，此正云應。《成唯
識》云：「應已永害煩惱賊，應無分段生，應
受妙供養。」如前本論釋經有十五義，是
《瑜伽》及此經但取害煩惱賊名阿羅漢，
永斷所知障名為正等覺。故《瑜伽》云：「阿羅
漢是共德，正等覺下是不共德。」舊云正遍
知，即正覺、等覺、正等覺，如次簡外道、小乘、
菩薩三種。
明行圓滿者，即明行足，明謂三
明：一宿住隨念智明，二生死智明，三漏盡
智明。行謂遮行、行行。行行謂清淨三業現
行正命。又四種增上心法現法樂住是住行，
此二是行行攝。密護根門是遮行。此二行
及三明皆圓滿，由此如來顯示三不護、無
[002-0690a]
忘失法，由不造過，得世間靜慮，遮自苦行。
此中由不造過者，三業清淨故，即三不護密
護根門故，無忘失法得世間靜慮，現法樂
住，遮自苦行也。故言明行圓滿。
善逝者，
謂於長夜具一切種自利、利他二功德故。
逝者往也。謂成菩提已，於生死長夜具一
切種二利功德善事往矣。故名善逝。
世間
解者，有情及器二世間中皆善通達故，由
悟入有情世間依前後際宿住生死智，依
一切時八萬四千行差別故，即知三際眾生
心行差別，及善了知器世間等，於東方等十
方世界無邊成壞善了知故。又於一切世間
諸法自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行等
皆善知故，謂知自性果也。因緣，因也，此為
總句，餘四四諦如次配之。
無上丈夫調御
士者，舊云無上士調御丈夫，智無等故無
過上，故名無上；於現法中佛身具相好，
是大丈夫；又多分調御無量丈夫最第一
故，極尊勝故，由此後釋。舊云無上士調御
丈夫。
天人師者，以彼天、人解甚深義勤
修正行有力能故，餘趣不能故不稱師。
言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱、所知、並習
氣，現等正覺，證得無上正等覺故，即具二
智覺自他也。
薄伽梵者，舊云世尊，坦然
安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力
故即破四魔。如《佛地論》頌：「自在、熾盛、與端
嚴， 名稱、吉祥、及尊貴， 具足如是諸六
義，應知總名為薄伽。」薄伽者聲也，梵謂
具德，若有為此薄伽聲，自能破四魔，必
[002-0690b]
具六德：一自在義，永不繫屬諸煩惱故；二
熾盛義，炎猛智火所燒練故；三端嚴義，三十
二相等所莊嚴故；四名稱義，佛之勝名無不
知故；五吉祥義，恒起方便利有情故；六尊
貴義，世出世間咸尊重故。今名世尊，闕前五
義。
經「演說正法至梵行之相」。
贊曰：下讚法勝
妙希。八十三云：「具十德也。一初善，謂聽聞
時生歡喜故。二中善，謂修行時無有艱苦，
遠離二邊依中道行故。三後善，謂極究竟
離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。」法
性離垢故，能學之者亦離垢故，修行究竟得
果離垢。故《智度論》云：「讚布施為初善，讚
持戒為中善，讚二果報生天淨土名後善。
復說聲聞、獨覺、大乘亦名三善。」《寶篋經》云：
「知苦斷集名初善，修正道名中善，證滅
名後善，是名聲聞初、中、後善；若不捨菩提
心，不念下乘，迴向一切智是名菩薩初中
後善。」今依《瑜伽》為正。四文巧，此云「其語
巧妙」，謂善縎綴名身等故，及八語具皆圓
滿故。五妙義，此云「其義深遠」，謂能引發利
益安樂故。六純一，此云「純一無雜」，謂不與
一切外道共故，唯佛法有、外道所無。七圓
滿，此云「具足」，無限量故、最尊勝故，義豐
且勝故名圓滿。八清淨，謂自性解脫故，
依一剎那自體解脫故，或法自性解脫故。
九鮮白，謂相續解脫故，設多剎那亦解脫
故，或學之者亦解脫故。十梵行，謂八聖
道支滅諦名梵，道諦名行，與滅為因，此
[002-0690c]
具八道名梵行相。當知此道由純一等四
種妙相所顯說故，是梵行相此中第六純
一無雜、第七具足、第八清、第九白，餘如文
可解，准義配同新經所說。
經「為求聲聞者至成一切種智」。
贊曰：下讚
生利益希。有佛出世唯說一法或不說法，
今說三乘故名希有。「應」音於興反，又於證
反，應當應契，隨其機器說法契應，根、法相
當故。眾生根性有下、中、上，總知四諦染淨
因果，由最劣故名得聲聞；總知生死十
二因緣因果，次勝名得緣覺；能行二利
總、別俱知，脩行以六度，究竟作佛，名為菩
薩，當成種智。辟支迦佛陀者，此云獨覺，
略云辟支佛。
經「次復有佛至姓頗羅墮」。
贊曰：下第二顯
後勝妙答。論名現見勝妙因，以諸佛菩薩
自示現受用勝名姓等，故名勝妙。文有四
妙，此中有二：一名同妙，二姓同妙。「頗羅墮」
者，婆羅門十八姓中之一姓也。
經「彌勒當知至初中後善」。
贊曰：此有二妙：
一號同妙，二法同妙。略說三善貫餘七
德。
經「其最後佛至有八王子」。
贊曰：下第三段委
陳同事答。有五因：一受用大因，二攝取諸
佛轉法輪因，三善堅實如來法輪因，四能
進入因，五憶念因。於中有二：初一因佛在
宣揚，後四因滅後行化。
受用大因者，
論云：「是時王子受勝妙樂，各捨出家，復彼
大眾於爾許時不生疲倦心故。」此解受用
[002-0691a]
因中文之大意有二受用：一在家受欲樂，
二出家受法樂。此文有四：一示相同今，二
唱滅異即，三當成佛記，四現入涅槃。
示相同今有六，無初序分成就，餘六同此
序品之事。此下第一同今眾成；第二「是時日
月燈明」下同今時成；第三「說是」下同今威
儀成；第四「爾時如來放眉間」下同今說因成；
第五「彌勒當知爾時會中有二十億菩薩」下
同今欲聞成；第六「時有菩薩名曰妙光」下同
今答成。同眾成中有二：一在俗、二出家。
在俗有三：一標有子，二列八名，三明王
化。此初也。法爾諸佛必先有子，後方出家，
為降世間受樂者故示現欲樂不可寶故，
顯佛能具丈夫德故。
經「一名有意至八名法意」。
贊曰：此列八名。
分為四雙：一大智大悲雙，二了有了空雙，
三進善破惡雙，四達偽知真雙，如次配之。
經「是八王子至各領四天下」。
贊曰：此明王
化。無一世界有二輪王，如何今言各領四
天下？今解八子相繼統領，非一時也。然以
義通，劫減佛興、劫增輪王方出，如何彼佛有
子而作輪王？此乃應紹輪帝王四天下，
如釋迦佛應為金輪王，非正已受，劫漸減
故，由此增至八萬歲儴佉方出。第十劫初
減彌勒方出，輪王命長故見彌勒。或此報佛
與化佛殊，報佛未必於減劫出，故可有
子得作輪王。妙光化八子堅固菩提得
入八地，故知報佛亦為菩薩先說無量義
竟，為聲聞後說法華，如《鼓音王經》阿彌陀
[002-0691b]
佛有妻子故。
經「是諸王子至亦隨出家」。
贊曰：下明出家。
有三：一形隨真侶，二行出塵中，三得遇良
緣，堅修福慧。此初也。捨輪王位如富者脫
屣，趣出家如貧人得寶，寬曠無依去羈
網故。
經「發大乘意至皆為法師」。
贊曰：行出塵中
也。既發大心恒勤持戒，能宣妙理皆為法
師。發心者住定，梵行者持戒，法師者具慧，
三藏備矣。
經「已於千萬佛所殖諸善本」。
贊曰：得遇良
緣堅修福慧也。
經「是時日月至佛所護念」。
贊曰：第二同時
成也。夫說《法華》必先說《無量義》，故名時至，
示為菩薩說也。
經「說是經已至身心不動」。
贊曰：下第三同
威儀成。有三：一佛入定，二器世間，三有情
世間。此初也。
經「是時天雨至六種震動」。
贊曰：器世間也。
經「爾時會中至一心觀佛」。
贊曰：有情世間
也。
經「爾時如來至是諸佛土」。
贊曰：第四同說
因成。有三：一放光，二照境，三所見，「如今所
見是諸佛土」是也。
經「彌勒當知至樂欲聞法」。
贊曰：第五同欲
聞成。有二：一樂欲聞法，二欲知光緣。此
初也。
問：
何故釋迦放光現瑞，四眾生疑，樂
欲聞法知光緣由，燈明說法乃言菩薩與
今不同？
答：
此依本位總名四眾，彼說發心
[002-0691c]
並名菩薩。又此舉劣者但言四眾，彼舉勝
眾故言菩薩。下頌中云「爾時四部眾乃至是
事何因緣」，故知影顯。如經說八子以為眾
成，舉勝者故。又彼實是菩薩化言四眾，報
身化故；此實是四眾，化身化故。
經「是諸菩薩至所為因緣」。
贊曰：欲知光因
緣推覓答者。「為」音通平、去皆得。
經「時有菩薩至八百弟子」。
贊曰：第六同答
成。有四：一傳燈眷屬，二因說此經，三時節
短長，四大眾安樂。此初也。
經「是時日月燈明佛至佛所護念」。
贊曰：第二
因說此經。釋迦說《法華》，因彌勒等問，文殊
為答。燈明說《法華》，因大眾樂欲，妙光為答。
故頌中言「佛從三昧起，讚妙光令喜」，即因
妙光說《法華經》。又釋迦今化四眾樂聞，因
鶖子方說；燈明往化菩薩樂聞，因妙光方
說。今佛從定起正告鶖子，聲聞眾中隨深
智慧與佛相應；彼佛從定起正告妙光，菩
薩眾中隨深智慧與佛相應。此為聲聞，彼
為菩薩。其《妙法蓮華》亦名「教菩薩法」、「佛所護
念」，與《無量義經》名字不殊，但以體義、利
頓漸機，所望有異報化事殊，不名無量義，
如前已解。然彼示現化諸聲聞亦無有失，
或說化身實化聲聞，說餘勝事即說報佛，
亦無失也。
經「六十小劫至謂如食頃」。
贊曰：第三時節短
長。論解：既以日月年等為劫，故名為小，
不可別生分別。但是佛觀根熟應物時
長，眾樂情深亦能久聽翫，法樂之心極，所
[002-0692a]
以謂如食頃，如俗觀碁斧柯便爛。
經「是時眾中至而生懈倦」。
贊曰：第四大眾安
樂，法食資持禪悅生樂，盡業縛之麁重，何
得生於懈倦焉。懈懶、倦疲也。有作「惓」，無所
從。
經「日月燈明至無餘涅槃」。
贊曰：上來合是示
相同今，此即第二唱滅異即。佛之入滅不
同二乘，示現同之言入無餘，所應化了
故尋唱滅。沙門息義以得法故，暫爾寧
息，亦息惡也。正言室羅磨拏，或室摩那拏，
此云功勞，謂修道有多功勞也。婆羅門，
淨行義。
經「時有菩薩至即授其記」。
贊曰：第三當成佛
記。有二：一標、二記。此初也。含持眾善故名
德藏。
經「告諸比丘至三佛陀」。
贊曰：此授記也。多
陀如義，阿伽度來義，阿羅訶應義，三正義，藐
等義。又三正義，佛陀覺義，即是如來、應、正等
覺，十號之中初三號也。《增一阿含》云：「佛告
比丘：諸佛出世必為五事：一轉法輪，二度
父母，三無信之人立於信地，四未發菩薩
意令發菩薩意，五授當佛記。」此中亦爾。其
佛三號多分依斷、恩、智三德如次以明，故
不說餘。
經「佛授記已至入無餘涅槃」。
贊曰：第四現
入涅槃。何故入滅，要於中夜？於生死夜
證寂靜故，如《涅槃經》。
經「佛滅度後至為人演說」。
贊曰：上來合是
受用大因，佛在宣揚。自下四因滅後行化，
[002-0692b]
即分為四，此即攝取諸佛轉法輪因，論云「法
輪不斷故」。
經。「日月燈明佛八子至三菩提」。
贊曰：第三善
堅實如來法輪因也。論云：「佛滅度後無量時
說，故教化之令其堅固，即入八地。」堅固乃
是不退義故，不爾如何今已成佛？或入初
地得不壞信名堅固故。
經「是諸王子至皆成佛道」。
贊曰：第四能進入
因。論云：「彼諸王子得大菩提故，供養者修
財、法行，諸佛者所遇良緣，要遇良緣深修
妙行方成佛故。」
經「其最後成佛者名曰燃燈」。
贊曰：第五憶
念因。論云「為他說法利益他故」。文分為二：
一八子成佛，二八百弟子成佛。此初也。理
應此文屬前能進入因，但以別明成佛者
名，故合入此。
經「八百弟子至故號求名」。
贊曰：下八百弟
子成佛有二：一染因，二淨因。此初也。內妙
業不純，外多貪聲譽，故號求名。論云：「汝號
求名，示現知過去事故，不爾便成指斥他
失。」
經「是人亦以至尊重讚歎」。
贊曰：此明淨因。
福、慧雙植得遇良緣，三業修習財、法供養、
身恭敬、意尊重、語讚歎。論云「種諸善根，復
示現得彼法具足故。」
經「彌勒當知至汝身是也」。
贊曰：上委陳同
事答，下明古今相即答。自身所𨒬事因也。
論云「以文殊自身受勝妙樂故」。此中有二：
一即人，二即法。此初也。
[002-0692c]
經「今見此瑞至佛所護念」。
贊曰：此即法總
結答也。
經「爾時文殊師利至令入佛智慧」。
贊曰：下
有四十三頌，頌前指陳別事古今相即，不
頌初二因，後有二頌不入答中。第三語
眾勸知，非頌前義，由此還分為二：初四
十頌頌指陳別事，後三頌頌古今相即。長
行指陳別事有七因分三，今不頌次復有
佛等勝妙因，故頌六因，但分為二：初二頌
頌讚揚希有，後三十八頌頌委陳同事。讚
揚希有中此亦有四：初二句頌時，次二句
頌名，次一句頌法，後三句頌生利益。
經「佛未出家時至亦隨修梵行」。
贊曰：下三十
八頌委陳同事中五因分二：初二十九頌頌
受用大因佛在宣揚，後九頌頌餘四因滅後
行化。初中分四：初二十頌半頌示相同今，
次四頌頌唱滅異即，次二頌半頌當成佛
記，後二頌頌現入涅槃。初二十半示相同
今中有六：初一眾成，次一時成，次二頌半
威儀成，次十頌半說因成，次一頌半欲聞
成，後四頌答成。此初也。上二句頌在俗，後
二句頌出家。
經「時佛說大乘至而為廣分別」。
贊曰：第二時
成。
經「佛說此經已至經名無量義」。
贊曰：下第三
有二頌半威儀成中有二：一頌入定，一頌
半器及有情世間。此初也。
經「天雨曼陀羅至即時大震動」。
贊曰：器及眾
生，世間也。此中合有五：入定、雨華、作樂、
[002-0693a]
供養、地動，與長行前後有無廣略不同。「一
切諸佛土即時大震動」者，亦唯日月燈明佛
國震動，非十方界，前云「而此世界六振動」
故，今此燈明佛國一切皆動，化身報身下位
非一，可言諸佛。
經「佛放眉間光至萬八千佛土」。
贊曰：下十頌
半說因成有三：二句放光，二句照境，九頌
半如今所見是諸佛土。此初二也。
經「示一切眾生生死業報處」。
贊曰：下九頌
半如今所見中有五：初半頌六趣眾生，三頌
見佛，一頌聞法，一頌見四眾，四頌見菩薩，
不頌入滅起塔。此初也。處謂所趣報，是業
因所歸處故。或處謂道理，善因感善果惡因
感惡果，有是理故。或處謂處所，受善惡果
之處所也。
經「有見諸佛土至斯由佛光照」。
贊曰：下三頌
見佛分三：一見淨土，一見供養，一正見
佛。此初也。釋迦光照皆如金色，日月燈明
琉璃頗梨色者，欲顯大乘純一可重故唯金
色，眾德圓備故種種色，互影彰故。梵云吠琉
璃，略云琉璃，有種種色。頗胝迦云水精，亦
云水玉，或云白珠，訛云頗梨，「梨」力私反。《智
度論》云：「出山石窟中，過千年氷化為頗梨。」
西方暑熱土地無氷，何物化焉？此但石類，處
處皆有。
經「及見諸天人至端嚴甚微妙」。
贊曰：此二頌
中初見八部供養，後見佛也。
經「如淨琉璃中至敷演深法義」。
贊曰：此聞法
也。佛放光自映，或眾映佛，此方遙見如琉
[002-0693b]
璃中現金像說法也。
經「一一諸佛土至悉見彼大眾」。
贊曰：此見
四眾。
經「或有諸比丘至說法求佛道」。
贊曰：此四頌
見菩薩種種因緣、信解、相貌、行菩薩道，唯
頌信解，亂修行故。一頌勤、戒，欲顯在家、出
家並得行菩薩行，故言比丘，或稱菩薩，精
進遍策，戒是學本，故初舉之。一頌施、忍，言
「等」者，施、忍非一，類有多故。一頌禪定，一頌
智慧。
經「爾時四部眾至是事何因緣」。
贊曰：下一頌
半頌第五欲聞成也。長行云「二十億菩薩樂
欲聞法」，此言「四部」，互相顯故。前據發心，此
未發故。
經「天人所奉尊至唯汝能證知」。
贊曰：下四頌
第六答成。長行有四，此文有二，初二頌因
說此經，後二頌時節短長，略無傳燈眷屬
大眾安樂。此初也。「適」近也始也。纔從定起能
引眾生至菩提位，出世智慧照達真俗名
世間眼。
經「世尊既讚歎至悉皆能受持」。
贊曰：時節短
長也。
經「佛說是法華至當入於涅槃」。
贊曰：上頌
示相同今，下四頌頌第二唱滅異即。分
三：二頌唱滅，一頌誡勸所化，一頌大眾悲
惱。此初也。化緣既終便唱今滅。
經「汝一心精進至億劫時一遇」。
贊曰：此誡
勸所化，精進為出世之根，放逸為生死之
本，理須修斷，況乎諸佛億劫方遇，今既得
[002-0693c]
遇而不修斷者哉！故經云諸佛出現樂、演
說正法樂、僧眾和合樂，同修勇進樂。
經「世尊諸子等至佛滅一何速」。
贊曰：大眾悲
惱也。世間空虛、眾生福盡故生悲惱。
經「聖主法之王至汝等勿憂怖」。
贊曰：下二頌
半第三當成佛記，有二：一頌勸勿生憂，有
當來佛可依投故，示同入滅實常樂故；後
一頌半正明授記。此初也。
經「是德藏菩薩至亦度無量眾」。
贊曰：此授記
也。
經「佛此夜滅度至以求無上道」。
贊曰：第四二
頌現入涅槃中：初一頌現入涅槃，後一頌
見失良醫精勤慕道。
經「是妙光法師至廣宣法華經」。
贊曰：上二
十九頌頌受用大因佛在宣揚，下有九頌
頌餘四因滅後行化，分四：初一頌攝取
諸佛轉法輪因，次一頌善堅實如來法輪
因，次一頌能進入因，後六頌憶念因。此初
也。
經「是諸八王子至當見無數佛」。
贊曰：此第二
善堅實如來法輪因。若依小乘於三無數
劫，逆次逢勝觀、燃燈、寶髻佛，初釋迦牟尼
初劫初逢釋迦牟尼佛，更逢七萬五千佛。第
二劫初逢寶髻佛，更逢七萬六千佛。第三劫
初逢燃燈佛，更逢七萬七千佛。第三劫滿百
劫修相好業，初逢勝觀佛，即毘婆尸。由翹
足讚歎底沙超於九劫，所以經中往往言
過去九十一劫有毘婆尸佛。若依大乘，第四
依菩薩供養八恒河沙諸佛，始今解涅槃十
[002-0694a]
六分義。古來配在第十地中，今亦未定，只
言八恒河沙，何必即是第十地也。真諦釋言：
「初劫遇五恒，第二劫逢六恒，第三劫逢七
恒河沙佛。」所以今言得入八地，仍言當見
無數諸佛。
經「供養諸佛已至轉次而授記」。
贊曰：此第三
能進入因，後得作佛故。
經「最後天中天至度脫無量眾」。
贊曰：此第四。
後有六頌憶念因，分二：初一頌憶八子，後
五頌憶八百弟子。此初也。
經「是妙光法師至號之為求名」。
贊曰：下五頌
憶八百弟子，分二：初二頌半憶染因，後二
頌半憶淨因。此初也。寶族姓以為貴、愛利
譽以為先，所習多廢故號求名，具六失
故，如文可知。「懈」音古隘反，懶也倦也。「怠」音
徒亥反，亦懈也疲也。或作「駘」亦疲也慢也墮
也。第二貪著已得利名，第三更求未得名
利。「族」云類也。《周禮》「四閭為族」，鄭玄「百家
也」。
經「亦行眾善業至其數無有量」。贊曰：頌淨
因，有二：初五句憶淨五因，後五句憶淨二
果。
經「彼佛滅度後至今則我身是」。
贊曰：上四十
頌頌指陳別事，下三頌頌古今相即。有三：
初一頌即人，次一頌即法，後一頌結成。此
初也。
經「我見燈明佛至欲說法華經」。
贊曰：此即
法。
經「今相如本瑞至助發實相義」。
贊曰：此結
[002-0694b]
成也。放光警覺、有緣皆集，眾見此已深生
渴仰，起此神變表法非虛，顯證深密，故
名放光助實相義。
經「諸人今當知至充足求佛道」。
贊曰：上四
十三頌頌長行，下之二頌大文第三語眾勸
知陳佛今說，有二：初一頌明佛說法雨道
芽生令進善也，後一頌明佛說法令求道
者疑惑皆除斷滅眾惡。此初也。
經「諸求三乘人至令盡無有餘」。
贊曰：此斷疑
也。此後二頌雨大法雨，說大法也。
妙法蓮華經玄贊卷第二末
保安三年四月四日書了，法隆寺僧覺印之。
同年十月廿二日移點了，興福寺圓如房本。
法隆寺僧覺印為令法久住為之，以左點可
為指南云云。
