No. 599-A

法華文句纂要序

原夫如來於法身地寂照羣機。大悲熏心。誕神演法。
一乘頓圓。非華嚴無以捷其始。五味漸熟。非法華無
以暢其終。是以佛日東升。高山大士。先蒙其照。慧輪
當午。幽谷微善。咸沐其光。三周一雨而機自低昂。九
喻一乘而緣見同異。

三周者。一為上根法說。二為中根譬說。三為下根宿世因緣說。
九喻者。一蓮華喻為總。總譬本迹兩門玅法也。二八喻為別。八喻者一火宅喻。喻三界不安隱。二窮子喻。喻小
乘無大乘功德法財。三藥草喻。喻有漏諸善。皆能除惡。而無漏之善為最。四化城喻。喻二乘真空涅槃。防見思
之非。禦生死之敵。五衣珠喻。喻王子結緣。下一乘了因之種。六鑿井。喻。喻菩薩但習法華前諸衍經。如見乾土。
去水尚遠。若聞解此經。如見溼泥。近實相水也。七髻珠喻。喻中道實相。極果所宗。以上七喻。皆喻迹門開權顯
實也。八醫子喻。喻大醫王。徧療一切眾生之病。唯此一喻。喻本門開迹顯本也。大意謂三周皆一實相之法。而
三種機宜。自見低昂耳。九喻皆喻一乘之理。而緣見同異。二者皆在機。在緣而法無差別也。

○七喻之說。出法
華論。前不舉蓮華。後不說鑿井。但用中間七喻。作七對治。荊溪謂一二得經旨。餘于理似不成。今依經補足九
喻。寧違論。不可違經也其施權也。誘其入實。其垂迹也。令其達
本。本中之本。始於無始威音釋見壽量品。迹中之本。起於
不輕菩薩。迹本本迹。互現無涯。極界塵而壽量莫窮。
竭墨點而時分無盡墨點見化城品。本迹之道既明。開顯之
意斯了。且一期大法。罄智海以敷揚。兩門流通。極多
品而勸讚。良以眾生本來是佛。秪為不覺不知。欲令
一念回機。不啻再四叮囑。一偈一句。盡入授記之中。
三德三軌。玅修說法之行三德者。法身。解脫。般若。乃佛之極果也。三軌者。弘法
[001-0618b]
之軌則也。法師品云。入如來室。著如來衣。坐如來座。如來室者。一切眾生中大慈悲心是。如求衣者。柔和忍辱
心是。如來座者。一切法空是。安住是中。以不懈怠心。為諸菩薩四眾。廣說是法華經。註云。入如來室。修同體慈。
即法身德。著如來衣。修寂滅忍。即解脫德。坐如來座。能坐所坐。畢竟空寂。即般若德。即一而三。即三而一。是弘
法之三軌也。故寶塔品云。聖主世尊。雖久滅度。在寶塔中。
尚為法來。諸人云何。不勤為法。葢此經王法師品頌云。決了聲
聞法。是諸經之王。乃一化之大本。五時之極唱。受持。讀誦。為
人解說。如說修行。究竟成佛。智士得之。自慶自幸而
巳矣。寧復有加於此者乎。

天台智者大師。靈嶽親承。大蘇玅悟。得法華三昧。發
旋陀羅尼。照了法華。若高輝之臨幽谷。達諸法相。若
長風之遊太虗。於是九旬談玅。以釋經題。次釋章句。
以解文義。復著摩訶止觀。以明玅行。葢大師以佛之
心。印巳之心。以巳法華。釋佛之法華。如空合空。了無
縫隙。似水投水。殊無異味。師之前。法門鉅匠。釋此經
者凡數家。皆各名世。及師言一出。如杲日麗天。而眾
景失曜矣。後代亦有不明師之言。得佛之心者。往往
別為註釋。不無一二新得。無過枝末小節。其猶捧土
益仞。究竟無所加損。余少年行脚。嘗歷講肆。親炙諸
碩德。而於台賢性相之旨。麤得其綱領。後入禪。專事
參究。而諸教乘。束置高閣。又十載。及罷參後。再取當
年所習教法讀之。方知原是自家祖翁田地。契券分
明。不爽毫髮。自是以來。復加鑽研。首事華嚴。日與毗
盧老人。文殊普賢。眉毛撕結。未嘗暫離。至年六十有
四。始纂華嚴疏論要語。註於經文之下。成一百二十
[001-0618c]
卷。刊行于世。時年巳七十矣。彈指間。不覺八旬之年
又至。因思法華一部。乃成未了之業。釋今不為。得無
孤負此生乎。乃請文句及記。從頭溫習。即於是年歲
次甲戌冬十月朔日發筆。但纂大師釋經正義。令人
開示悟入者錄之。其正義巳足。而滔滔雄辯。縱橫發
揮者。略錄其要。不能具錄。又破古處。長篇累牘。實當
時之藥石。乃今日之弁髦。則不須錄。其經前所立科
段。繁者略汰之。闕者備補之。又理之精深。文之簡奧
者。則引荊溪記文略釋之。又有義之未發。愚之鄙見
者。則僭補一二。葢務逗適機宜。以似同見同行而巳。
乃命名曰法華文句纂要。但老眼昏華。精力弗迨。不
無舛誤。幸高德垂覽。不悋指示。以便改正。共相流通。
實所望也。是為序。

康熙乙亥冬復月長至日私淑比丘道霈拜書

法華經文句纂要品目

* 卷第一

* 序品第一
[001-0619a]
* 卷第二

* 方便品第二
* 卷第三

* 譬喻品第三
* 卷第四

* 信解品第四
* 藥草喻品第五
* 授記品第六
* 卷第五

* 化城喻品第七
* 五百弟子授記品第八
* 授學無學人記品第九
* 法師品第十
* 見寶塔品第十一
* 卷第六

* 提婆達多品第十二
* 持品第十三
* 安樂行品第十四
* 從地涌出品第十五
* 如來壽量品第十六
* 卷第七

* 分別功德品第十七
* 隨喜功德品第十八
* 法師功德品第十九
[001-0619b]
* 常不輕菩薩品第二十
* 如來神力品第二十一
* 囑累品第二十二
* 藥王菩薩本事品第二十三
* 玅音菩薩品第二十四
* 觀世音菩薩普門品第二十五
* 陀羅尼品第二十六
* 玅莊嚴王本事品第二十七
* 普賢菩薩勸發品第二十八

法華經文句纂要品目終No. 599
玅法蓮華經文句纂要卷第一
隋章安尊者　灌頂　結集
陳隋天台　智者大師　說
唐荊溪尊者　湛然　述記
閩鼓山私淑比丘道霈纂要

【△經前有三段。】
【初略釋五重玄義。】

「玅法蓮華經」
[001-0619c]

【智者大師。將釋此經。先於經前。立五重玄義。申明
首題。發揚一經大旨。所謂九旬談玅是也。言五重
者。謂名體宗用教相也。因名詮體。因體會宗。依宗
有用。仍須教相。區以別之。令權實有歸。麤玅無爽。
此經以法喻為名。實相為體。一乘因果為宗。斷疑
生信為用。醍醐為教相。
一法喻為名者。夫玅名不
可思議也。所言法者。十界十如權實之法也。此法
即玅。此玅即法。無二無別。故言玅也。所謂玅名一
舉。待絕竝彰。相待論判。出前三教四時之上。絕待
論開。開前三教四時。俱成一實也。
蓮華者喻。喻權
實法也。蓮譬於實。華譬於權。良以玅法難解。假喻
易彰。況意乃多。略擬本迹。合成六喻也。
初迹門三
喻。一為蓮故華。譬為實施權。經云。知第一寂滅。以
方便力故。雖示種種道。其實為佛乘。二華開蓮現。
譬開權顯實。經云。開方便門。示真實相。三華落蓮
成。譬廢權立實。經云。正直捨方便。但說無上道也。

次本門三喻。一為蓮故華。蓮譬於本。華喻於迹。從
本垂迹。迹依於本。經云。我實成佛以來。久遠若斯。
但教化眾生。作如是說。我少出家。得三菩提。二華
開蓮現。譬開迹顯本。經云。一切世間。皆謂今始得
道。我成佛以來。無量無邊那由他劫。三華落蓮成。
譬廢迹立本。經云。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。
皆實不虗。
是以先標玅法。次喻蓮華。蕩化城之執
教。廢艸菴之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。
[001-0620a]
會眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下根。皆與記
莂結迹門意。
又發伽耶之權巧。顯本地之幽微。增道損
生。位隣大覺。一期化導。事理俱圓。蓮華之譬。意在
斯矣結本門意。
經者。西國稱修多羅。此云契經。謂契理
契機也。具貫攝善法四義。謂貫穿所應說義。攝受
所化眾生。三世不易。千聖同遵也一釋名竟。

二實相為體者。一切諸法。不出法性。正指實相以
為正體也。故壽量品云。不如三界見於三界。非如
非異。若三界人。見三界為異。二乘人。見三界為如。
菩薩見三界。亦如亦異。佛見三界。非如非異。雙照
如異。今取佛所見為實相正體也。體化他之權實。
即是自行之權實。如垢衣內身。實是長者。體自行
化他之權實。即是自行之權實。如衣內繫珠。即無
價寶也。自行之權即自行之實。知一切世間治生
產業。皆與實相不相違背。一色一香。無非中道。況
自行之權而非實耶二辨體竟。

三者一乘因果為宗。宗者。要也。云何為要。無量眾
善。言因則攝。無量證得。言果則攝。如提綱維。無目
而不動。牽衣一角謂戒衣也。無縷而不來。故言宗要。
然
諸因果。善須明識。尚不取別教因果。況餘因果。諸
經明佛往昔所行因果。咸是方便。非今經宗要。取
意為言。因窮久遠之實修。果窮久遠之實證。如此
之因。豎高七種方便。橫包十法界法。初修此實相
之行。名為佛因。道場所證。名為佛果。但可以智知。
[001-0620b]
不可言具。略舉如此因果。以為宗要耳三明宗竟。

四斷疑生信為用。用者力用也。三種權實二智。皆
是力用。於力用中更分別。自行二智照理。理周名
為力。二種化他二智鑒機。機徧名為用。秪自行二
智。即是化他二智。化他二智。即是自行二智。照理
即鑒機。鑒機即照理。如薩婆悉達。彎祖王弓滿。名
為力。中七鐵鼓。貫一鐵圍山。洞地。徹水輪。名為用。
諸方便教。力用微弱。如凡人弓箭。何者。昔機稟化
他二智。照理不徧。生信不深。除疑不盡。今機稟自
行二智。極佛境界。起法界信。增圓玅道。斷根本惑。
損變易生。非但生身。及生身得忍兩種菩薩俱益。
法身。法身後心。兩種菩薩亦俱益。化功廣大。利潤
弘深。葢茲經之力用也四論用竟。

五醍醐為教相。教者。聖人被下之言也。相者。分別
同異也。云何分別。如日初出。先照高山。厚植善根。
感斯頓說。頓說本不為小。小雖在座。如聾如瘂。良
由小不堪大。亦是大隔於小。此即華嚴。約法被機。
機得大益。名頓教相。約說次第。名從牛出乳味相。
次照幽谷。淺行偏明。當分漸解。此如三藏。三藏本
不為大。大雖在座。多跢婆和。小所不識。此乃小隔
於大。大隱於小。約法被機。名漸教相。約說次第。名
酪味相。
次照平地。影臨萬水。逐器方圓。隨波動靜。
示一佛土。令淨穢不同。示現一身。巨細各異。一音
說法。隨類各解。恐畏歡喜。厭離斷疑。神力不共。故
[001-0620c]
見有淨穢。聞有褒貶。嗅有薝蔔不薝蔔。華有著身
不著身。慧有若干不若干。此如淨名方等。約法被
機。猶是漸教。約說次第。生酥味相。
復有義。大人蒙
其光用。嬰兒喪其睛明。夜遊者伏匿。作務者興成。
故文云。但為菩薩說其實事。而不為我說斯真要。
雖三人俱學。二乘取證。具如大品。若約法被機。猶
是漸教。約說次第。名熟酥味相。
復有義。日光普照。
高下悉均平。土圭測影。不縮不盈。若低頭。若小音。
若散亂。若微善。皆成佛道。不令有人獨得滅度。皆
以如來滅度而滅度之。具如今經。若約法被機。名
漸圓教。約說次第。醍醐味相。
當知華嚴之譬。與涅
槃義同。三子三田三馬等譬。皆先菩薩。次及二乘。
後則闡提。聖凡平等。
三子三田三馬等譬者。涅槃迦葉菩薩白佛。如來憐愍一
切眾生。不調能調。未脫能脫。善星是佛菩薩時子。斷欲界結。證得四禪。如來何故說是一闡提。地獄劫住。
不可治人。何不先為演說正法。後為菩薩。若不能救善星比丘。云何得名大慈悲。有大方便。佛言。善男子。
譬如有人。唯有三子。一者有信順心。恭敬父母。利根智慧。於世間事。悉能了知。其第二子。無信順心。不敬
父母。利根智慧。於世間事。能悉了知。其第三子。不敬父母。無信順心。鈍根無智。父母教告。應先教誰。迦葉
白佛。應先初。次及第二。後及第三。而彼二子。雖無信順恭敬之心。以慈念故。次復教之。如來亦爾。其三子
者。先譬菩薩。次譬聲聞。後譬闡提。如修多羅中微細之義。我先巳為諸菩薩說。淺近之義。為聲聞說。世間
之義。為闡提說。今雖無益。作後世因。善男子。譬如三田。一者渠流便易。無諸沙鹵。瓦石棘刺。種一得百。二
者雖無沙鹵。瓦石棘刺。渠流嶮難。收實減半。三者渠流嶮難。多諸沙鹵。種一得一。又有三馬。一者調壯大
力。二者不調大力。三者羸老。王若行時。先乘何馬。合譬如前。善男子。如大師子。若殺香象。則盡其力。乃至
殺兔。亦盡其力。如來亦爾。為諸菩薩。及一闡提。功用無二。故今文中。初說華嚴。先為菩薩。次在鹿苑。為聲
聞。方等巳後。大小普被。乃至涅槃。名為平等。故涅槃云。功用無二。經文雖列多種三譬。譬意不別。重引來
[001-0621a]
耳。日光無私。高者先照。後及平地。涅槃亦爾。佛智無偏。大機先被。後及闡提。通前後說。故云平等。
問。
既以五味分別。那同稱漸。答。約漸。得明五味耳。又
若小不聞大。大一向是頓。若大不用小。小一向是
漸。若以大破小。是漸頓竝陳。若帶小明大。是漸頓
相資。若會小歸大。是漸頓泯合。故無量義云。漸頓
二法。三道四果不合。今時則合。即此義也。問。云何
相資。答。小聞於大。恥小而慕大。是為頓資漸。佛命
善吉轉教。大益菩薩。是為漸資頓。如前分別。但約
顯露明漸頓五味之相。
若論不定。義則不然。雖高
山頓說。不動寂場而遊化鹿苑。雖說四諦生滅。而
不妨不生不滅。雖為菩薩說佛境界。而有二乘智
斷。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍。當知即
頓而漸。即漸而頓。大經云。或時說深。或時說淺。應
問即遮。應遮即問。一時一說一念之中。備有不定。
不同舊義。專判一部。味味中悉如此。此乃顯露不
定。秘密不定。其義不然。如來於法。得最自在。若智
若機。若時若處。三密四門。無妨無礙。此座說頓。十
方說漸說不定。頓座不聞十方。十方不聞頓座。或
十方說頓說不定。此座說漸。各各不相知聞。於此
是顯。於彼是密。或為一人說頓。或為多人說漸說
不定。或為一人說漸。為多人說頓。各各不相知。互
為顯密。
或一座默。十方說。十方默。一座說。或俱默
俱說。各各不相知。互為顯密。雖復如此。未盡如來
於法自在之力。但可智知。不可言辨。雖復甚多。亦
[001-0621b]
不出漸頓不定秘密。
今法華是顯露。非秘密。是漸
頓。非漸漸。是合。非不合。是醍醐。非四味。是定。非不
定。如此分別。此經與眾經相異也。
又異者。餘教當
機益物。不說如來施化之意。此經明佛設教元始。
巧為眾生。作漸頓不定顯密種子。中間以漸頓五
味。調伏長養而成熟之。又以頓漸五味而度脫之。
竝脫。竝熟。竝種。番番不息。大勢威猛。三世益物。具
如信解品中說。與餘經異也。
又眾經咸云。道樹師。
實智始滿。起道樹。始施權智。今經明師之權智。在
道樹前。久久巳滿。諸經明二乘弟子。不得入實智。
亦不能施權智。今經明弟子入實甚久。亦先解行。
權。
又眾經尚不論道樹之前。師之與弟。近近權實。
況復遠遠。
今經明道樹之前。權實長遠。補處數世
界不知。況其塵數。經云。昔所未曾說。今皆當得聞。
殷勤稱歎。良有以也。當知此經。異諸教也。
上來所
明五時五味。及頓等化儀四教。然後出藏通別圓
化法四教。化儀。乃如來一代化物之儀式。如世藥
方。化法。乃化物之方法。如世用藥。詳如玄義。略如
四教儀。此但提其綱要云爾。
五明教竟。
初五重
玄義竟。】

【△次明翻譯弘傳之師。】

「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」

【師中天竺國人。父鳩摩羅琰。家世相國。棄榮出遊。
龜茲王以女妻之。生師。名鳩摩羅什。此云童壽。師
[001-0621c]
生而神靈。七歲隨母入寺。見大鐵鉢。即取頂戴。俄
念此鉢甚鉅。我何能頂。即不勝重。將壓焉。遂悟萬
法唯心。博學強記。人莫能及。以冲齡高德。故云童
壽。出家博通三藏。龜茲王以金師子座處之。
符堅
據秦。見異星現於西域。太史奏。當有大德智人。入
輔中國。遣將呂光伐龜茲。迎羅什。中途聞堅為姚
萇所害。萇欲迎之不果。萇亡。子姚興立。迎師入關。
奉為國師。
師閱舊經。譯多參差。不與梵本相應。乃
集沙門。生肇融睿等八百餘人。於逍遙園。新譯經
論。凡三百九十餘部。竝暢神源。發揮幽致。姚秦弘
始五年。四月二十三日。譯大品竟。至八年夏。於草
堂寺譯此玅法蓮華經。命僧睿講之。睿開為九轍。
世不傳。
師將終。集眾曰。願所宣譯。傳之後世。咸共
流通。今於眾前。發誠實誓。若所傳無謬。當使焚身
之後。舌不焦爛。以弘始十一年八月二十日。卒于
長安。闍維。薪盡形滅。舌根儼然不壞。如紅蓮華色。
南山感應傳云。師位證三賢。七佛以來譯經之師
也。譯者。翻字翻音。易梵語為華言也。其鉅功茂德。
詳本傳。】

「陳隋國師天台智者大師傳」

【天台智者大師。諱智顗。字德安。姓陳氏。世為穎川
人。晉朝避亂。止於荊州之華容。父諱起祖。梁元帝
時。為散騎常侍。封益陽侯。母徐氏。夢香煙五彩。縈
迴入懷。遂覺體重。誕靈之夕。神光發屋。旦有二僧
[001-0622a]
過門曰。此兒道德所鍾。必當出家證果。言畢而隱。
師眉分八彩。目耀重瞳。有古帝者之相。父母每藏
護之。不令人見。在襁褓中。臥即合掌。坐即面西。七
歲喜往伽藍。蒙僧授普門品一徧成誦。師於佛前。
誓為沙門。夜夢瑞像。舒金色手。從牕而入。三摩其
頂。由是深厭家獄。每求出家。二親不許。乃刻旃檀
像。披藏尋經。當拜時。恍焉如夢。見高山頂。有僧舉
手招之。須臾伸臂。接至山麓。入伽藍。見所造像在
焉。即悲泣自陳。願學得三世佛法。對千部論師。說
之無礙。用報四恩。僧復指像謂曰。汝當居此。汝當
終此。是年父母。相繼傾喪。年十八。即辭兄。依本郡
果願寺舅氏法緒出家。二十進具。初從慧曠學律。
兼通方等。復詣大賢山。誦法華。無量義。普賢觀。歷
涉二旬。誦通三部。進修方等。勝相現前。見道場廣
博莊嚴。而諸經像。縱橫紛錯。身在高座。足躡繩床。
口誦法華。手正經像。既精通經律。常樂禪悅。怏怏
湘東。無足可問。
陳文帝天嘉元年。時思大禪師。止
光州大蘇山。即往頂拜。思一見。即曰。昔日靈山同
聽法華。宿緣所追。今復來矣。即示以普賢道場四
安樂行。昏曉苦倒。如教研心。切栢為香。栢盡繼之
以栗。捲簾進月。月沒繼之以松。經二七日。誦經至
藥王本事品。是真精進。是名真法供養如來。身心
豁然。寂而入定。親見靈山一會儼然未散。照了法
華。若高輝之臨幽谷。達諸法相。如長風之避太虗。
[001-0622b]
將證白師。南嶽更為開演。凡自心所悟。及從師咨
受。四夜加進。功逾百年。南嶽歎曰。非汝莫證。非我
莫識。所入定者。法華三昧前方便。所發持者。初旋
陀羅尼也。縱令文字之師。千羣萬眾。尋汝之辯。不
可窮矣。當於說法人中。最為第一。南嶽手持如意。
臨席讚之曰。可謂法付法臣。法王無事矣。復謂師
曰。吾久羨南嶽。恨法無所委。汝既得其門。當傳燈
化物。莫作最後斷佛種人也。
師既奉訓。不獲從往
南嶽。以陳光大元年。同法喜等二十七人。初至金
陵。朝野欽風。咸來請益。儀同沈君理。請居瓦官寺。
開法華經題。帝停朝一日。敕羣臣同往。聽法稟戒。
一夏開釋大義。金陵諸大法匠。咸趨座下。盡北面
之敬。九旬談玅。即此時也。
師止瓦官凡八載。大注
法雨。舉國傾心。乃謝遣門人曰。吾初年共坐者四
十人。皆得法。次百餘人。得法者不滿十人。其後徒
眾轉多。得法轉少。吾聞天台幽勝。昔人見稱。將息
緣茲嶺。以展平生之志。夏四月。宣帝敕留訓物。徐
陵泣勸勿往。師勉留度夏。秋九月。遂入天台。此山
先是神僧定光。菴居三十載。師至一見。即曰。頗憶
招手相引時否。師即悟禮像之徵。夜聞空中鐘磬
之聲。光曰。此犍椎集僧。得住之相。此處金地。吾巳
居。北山銀地。汝宜居焉。即佛隴也。乃於此創立伽
藍。植松引流。宛若昔夢。一日見神僧謂之曰。能制
敵勝怨。乃可為勇。復為說法。師問曰。大聖所說。是
[001-0622c]
何法門。當云何學。云何弘宣。答曰。此名一實諦。學
之以般若。宣之以大悲。從今以後。自行兼人。吾皆
影響。
九年二月。帝下詔曰。禪師佛法雄傑。時匠所
宗。訓兼道俗。國之望也。宜割始豐縣調天台在六朝時。縣名
始豐。調去聲。稅賦也。以充眾費。蠲兩戶民。用給薪水。十年。左
僕射徐陵。以禪師創寺啟于朝。賜號修禪。
天台瀕
海。民業漁捕。師以身衣勸人。贖[竺-二+一/尸@邑]一所。為放生之
池。時臨海內史計詡。請講金光明經。漁者聞法。皆
好生去殺。捨江溪[竺-二+一/尸@邑]梁六十三所。三百餘里。俱成
法池。詡後還都。坐事被縈。臨當伏法。遙想禪師。冀
垂一救。夜夢羣魚巨億。吐沫相濡。明旦有詔。特原
詡罪。至德元年陳少主。敕國子祭酒徐孝克。樹碑為
銘。以頌功德。三年正月。前後三遣使。詔請至金陵。
弘宣大法。師辭以疾。更敕州郡為之勸請曰。主上
虗巳思敬。願師一往。若一言有益。則四生永賴。師
不獲巳而起。既至。暫安置靈曜。四月詔赴太極殿。
開大智度論題。及仁王般若經題。還寺就講。時百
高座居左諸高座法師也。五等在右五爵。公侯伯予男也。慧曠。慧辯。
皆奉敕問難。天子臨莚聽法。百僚莫不盡敬。禎明
元年。於光宅講法華。時章安預次文句題注。二十七歲。聽受金陵。
六十九歲。於丹丘添削。
二年正月。隋伐陳。國破。江南皆歸於
隋。師以時喪亂。遂杖䇿荊湘。隋開皇十年正月。文
帝下詔曰。皇帝敬問光宅禪師。朕於佛教。敬信惟
重。往者周武毀棄佛法。朕曾發心立願。必許護持。
[001-0623a]
及受命於天。遂即興復。師巳離世網。修巳化人。必
希獎進僧倫。用光大道十一年。晉王楊廣遣使奉迎。
師曰。我與晉王。深有緣契。即束裝順流。不日而至。
王設千僧齋。製疏請授菩薩戒。師曰。王紆遒佛戒。
宜立法名總持。王贊師曰。大師傳佛心燈。宜稱智
者。授戒畢。即欲西上。王固請留。師不允。王命有司。
具裝發遣。
師往衡山。營建功德。酬師恩也。十二月。
師至荊州。旋鄉。將建福庭。以答地德。乃於當陽山
創立精舍。道俗稟戒聽法者。五千餘人。初至當陽。
望沮漳山色。堆藍積翠。欲卜清溪以為道場。意嫌
迫隘。遂上金龍池北百餘步。有一大樹。婆娑偃葢。
中虗如菴。乃於其處。趺坐入定。一夕雲開月明。見
二人。儀從如王。長者美髯而豐厚。少者冠帽而秀
發。前致敬曰。予即關羽。漢末紛亂。九州瓜裂。曹操
不仁。孫權自保。予義臣蜀漢。期復帝室。時事相違。
有志不遂。死有餘烈。故王此山。大德聖師。何枉神
足。師曰。欲於此建立道場。以報生身之德耳。神曰。
願哀憫我愚。特垂攝受。此去一舍。山如覆船。其土
深厚。弟子當興子平。建寺化供。護持佛法。願師安
禪七日。以須其成。師期滿出定。見湫潭千丈。化為
平址。棟字煥麗。巧奪人目。神運鬼工。其速若此。師
領眾入居。晝夜演法。一日神啟師曰。弟子獲聞大
法。更願稟戒。永為菩提根本。師即秉爐焚香。授神
皈戒訖。神歡喜信受。再拜騰空而去。於是神之威
[001-0623b]
德。昭布千里。遠近瞻禱。莫不肅敬。晉王啟奏。當陽
造寺。事出神心。理生望表。宜賜嘉名。帝可其請。賜
名玉泉。
師將還天台。晉王留居棲霞。庶獲咨決。師
堅辭。王不敢留。遂行。吳越之民。掃巷以迎。沿道令
牧。旛華交接。至會稽寓古寺。一夕皎月暎床。獨坐
說法。如人問難。侍者智晞。明旦啟曰。未審夜來見
何因緣。師曰。吾初夢大風忽起。吹壞寶塔。次見梵
僧謂我曰。機緣如薪。照用如火。傍助如風。三事備
矣。化道乃行。華頂之夜。許相影響。機用將盡。傍助
亦息。故相告耳。此死相現也。吾憶少時之夢。當終
此地。所以每欲歸山。吾終後。當藏屍於西南峯。累
石為龕。植松覆坎。立二白塔。使見者發菩提心。次
日啟行。至石城。乃稱有疾。謂智越曰。吾終期在此。
不須前進。石城是天台西門。大佛是當來靈像處
所既好。宜最後用心。衣鉢道具。一分奉彌勒。一分
充羯磨。語巳。右脇西向而臥。專念彌陀觀音。及般
若名訖。令侍者唱二部經名。唱法華名竟。曰。法門
父母。慧解由生。本迹曠大。微玅難測。四十餘年。蘊
之知誰。唯獨自明了。餘人所不能見。輟斤絕絃。于
此日矣。唱無量壽經竟。曰。四十八願。莊嚴淨土。華
池寶樹。易往無人。火車相現。能改悔稱名。尚得往
生。況戒慧熏修。行道力故。實不唐捐。弟子智朗請
曰。不審師入何位。沒此何生。誰可宗仰。師曰。汝等
懶種善根。問他功德。如盲問乳。告實何益。吾今當
[001-0623c]
為破除汝疑。吾不領眾。必淨六根。為他損巳。只登
五品耳。吾諸師友。侍從觀音。皆來迎我。波羅提木
叉。是汝之師。吾常說四種三昧。是汝明導。我與汝
等。因法相遇。以法為親。傳通佛燈。是為眷屬。又誡
維那曰。人命將終。聞鐘磬聲。增其正念惟長惟久。
氣盡為期。云何身冷。方乃聲磬耶。示誨大眾訖乃
唱三寶名。如入三昧。實開皇十七年。十一月二十
四日。未時也。春秋六十。僧夏四十。安坐在外。經歷
十日。道俗奔赴。哭泣遶拜。如喪考妣。將舁龕歸佛
隴。連雨不休。弟子等呪願。乞加神力。纔舉靈龕。應
時開霽。乃於寺西南峯起塔奉藏。從先囑也。
傳法
弟子三十二人。得法自行者。不可稱數。造寺三十
六所。棲霞。靈巖。天台。玉泉。天下四絕。造大藏經十
五處。旃檀金銅畵像八十萬軀。度僧一萬四千。師
三十年唯著一納。冬夏不易。凡所受施。一果一縷。
悉以入眾。凡所弘通。不畜章疏。安無礙辯。契理符
文。有大機感。乃親著述。
煬帝大業元年。十一月二
十四日。值師忌辰。遣通事舍人盧正方入山。度四
十九僧。設千僧齋。啟師靈塔視之。開龕不見遺體。
唯空座虗帳而巳。使者反命。帝乃謂羣臣曰。智者
是朕之師。先多靈異。朕仁壽元年。令張乾威往視
龕室。法身端坐。如入禪定。今盧正方往。則靈體不
見。唯空座而巳。至人得道非虗。真不可思議也。】

「隋章安尊者灌頂傳」
[001-0624a]

【師諱灌頂。字章安。臨海章安人。以地目人。尊之也。
始生三月。能隨母稱三寶名。七歲入攝靜寺依慧
拯為驅烏。日記萬言。二十進具。天縱慧解。一聞不
忘陳至德初陳後主。謁智者於修禪。稟受教觀。研繹
既久。頓蒙印可。因為侍者。隨所住處。所說法門。即
能領受。佛法大海水。流入阿難心。師受法智者。亦
若是也。
禎明元年。隨智者止金陵光宅。聽講法華
文句云。年二十七。聽愛金陵。隋開皇十三年夏。受玄義於江陵。
十四年夏。受圓頓止觀於玉泉。凡大師平日講說。
悉為結集。大小部袟。百有餘卷。傳之百世。師之力
也。
煬帝大業十年。著涅槃玄義二卷。疏二十卷。時
隋末兵興。寇盜羣起。師自序云。推度聖文。凡歷五
載。何年不見兵火。何月不見干戈。菜食水齋。冰床
雪被。其勞苦有若此。疏成。烈火焚之不爇。晚年於
會稽稱心精舍講說法華。時人讚之。有跨朗籠基。
起雲邁印之語。郡中有嘉祥吉藏。先曾疏解法華。
聞師之說。廢講散眾。投足請業。深悔前作之妄。
唐
貞觀六年八月七日。終於國清。壽七十二。臘五十
二。初示疾。有異香。臨終命弟子曰。彌勒經說。世尊
入滅。多爇名香。其煙如雲。汝今可多焚香。吾將去
矣。因委曲遺誡。辭理甚切。忽起合掌。稱淨土佛菩
薩名。奄然而化。
先是貞觀元年。同學智晞臨終曰。
吾生兜率。見師智者。左右寶座行列。皆悉有人。唯
一座空。彼天人曰。却後六年。頂法師來升此座。計
[001-0624b]
歲論期。審晞不謬。是月九日。窆於寺之南山。
師居
攝靜寺講涅槃經。羣盜突至。見寺門旌旗耀日。神
兵執仗。皆長丈餘。賊眾驚奔潰散。師每誦經晏坐。
常有天華飄墜其側。
所著有八教大意。智者別傳。
各一卷。觀心論疏二卷。國清百錄五卷。真觀法師
傳。南嶽記。各一卷。吳越王請謚總持尊者。】

「唐荊溪尊者湛然傳」

【師諱湛然。號荊溪。姓戚氏。世居晉陵荊溪。時人尊
其道。因以為號。家世習儒。故幼學夙成。在兒童中。
超然有邁俗之志。年十七睿宗景雲二年生。玄宗十五年。當十七歲。訪
道淅石。遇金華方巖。授以止觀之法。開元十八年。
始從學左溪時年二十。溪與之語。知為法器。一日夢披
僧服。掖二輪。游大河中。覺而白溪。溪曰。嘻。豈當以
止觀二法。度眾生於生死之淵乎。遂以。處士服。受
教觀之道。天寶七年。始解縫掖。著僧伽黎時年三十八歲。
尋詣會稽一律師。愽究律部。久之演止觀於吳門。
左溪既沒。師挈密藏。獨運東南。一日謂門弟子曰。
道之難行也。我知之矣。古之人。靜以觀其復。動以
應其物。二俱不住。乃蹈乎大方。今之人。或蕩於空。
或膠於有。自病病人。道用不振。將欲取正。舍余誰
歸。於是大啟玅法。旁羅萬行。盡攝諸相。入於無間。
即文字以達觀。導語嘿以還源。乃祖述所傳。著為
記文。凡數十萬言。一家三大部之旨。皆為之鈔釋。
玄義有釋籤。文句有記。摩訶止觀有輔行。其著述
[001-0624c]
甚多。具本傳。天台章安之道。至師而大備。天寶大
曆間。朝廷三詔。皆辭以疾。師始居蘭陵。嘗與江淮
名僧四十人。同禮五臺。有不空三藏門人含光。白
師曰。頃從吾師不空遊天竺。見梵僧云。聞大唐有
天台教迹。可以識偏圓。簡邪正。明止觀。可能譯之
至西土耶。師聞之歎曰。可謂中國失法。求之四維
中國謂夫竺四維謂震旦晚歸台嶺。大布而衣。一床以居。以身
誨人。耆年不倦。大兵大饑之際。學者愈蕃。瞻望堂
室。以為依怙。建中三年二月五日。示疾於佛隴。語
門人曰。道無方。性無體。生歟死歟。其旨一貫。吾歸
骨此山。報盡今夕。要與汝等談道而訣。夫一念無
相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。在
凡為三因。在聖為三德。熱炷。則初後同相。涉海。則
淺深一流。自利利人。在此而巳。汝其志之。言訖。隱
凡而化。壽七十二。夏四十三。門人奉全身塔於智
者瑩域之西南隅。吳越王請謚圓通尊者。
翻譯弘
傳師竟。】
【△後總判三分大科。

仰惟我佛。赴眾機緣。作散華貫華兩說。結集者。按
說傳之。論者。依經申之。皆不節目。古講師但敷弘
義理。不分章段。如什師釋維摩經例也。若純用此
意。後生始不識起盡。天親作法華經論。以七功德
分序品。五示現分方便品。其餘品。各有處分。昔河
西憑。江東瑤。取此意節目經文。自是漸煩。光宅轉
細。重雰翳於太清。三光為之戢耀。問津者所不貴。
[001-0625a]
曇鸞云。細科煙颺。雜礪塵飛。葢若過若不及。斯乃
人情蘭菊。各擅其美。後生不應是非諍競。無三益。
喪一道。三益者。世界等三悉檀也。一道者。第一義
悉檀也。唯序正流通三分。彌天高判。今古同遵。此
經一部。二十八品。

智者大師。依之分文。初品為序。方便品。訖分別功
德十九行偈。凡十五品半名正。從偈後盡經。凡十
一品半。名流通。又一時分為二。從序品。至安樂行
十四品。約迹門開權顯實。從涌出。訖經十四品。約
本門開迹顯本。本迹各序正流通。迹門初品為序。
方便。訖授學無學人記八品為正。法師。訖安樂行
五品為流通。本門涌出。訖彌勒巳問斯事。佛今答
之。半品名序。佛告阿逸多下。訖分別功德品十九
行偈。名為正。偈後盡經。十一品半為流通。前三段
乃合兩門為正宗。其後又分迹本兩門各三分者。
正明二門開顯權實本迹之旨。令脉絡分明。知起
盡也。今依此消文。一經云何二序。答。華嚴處處集
眾。阿含篇篇如是。大品前後付囑。皆不乖。一部兩
序何妨。今本門不安五義者。以本門非次首也。迹
門但單流通。謂有勸持。無囑累。以說法未竟故也。
有無之意云爾。
總判三分大科竟。
經前三段竟。】

【△先申品目。次釋經文。
今初。】

「玅法蓮華經序品第一」

【經題略如前釋。今釋品題。序品者。序義有三。謂次。
[001-0625b]
由。述。如是等五事。冠於經首。次序也。放光六瑞。起
發之端。由序也。問答釋疑。正說弄引。敘述也。具此
三義。故稱為序。品者。梵語䟦渠。此翻為品。義類同
者。聚在一處。故名品也。或佛自唱品。如梵網心地。
或結集所置。如大論所述。或譯人添足。如羅什譯
摩訶般若成九十品。今藥王本事品。是佛唱。玅音
觀音等。是結集家。譯人未聞。諸品之始。故言第一。

△次釋經文二。初明四釋。一因緣。二約教。三本迹。
四觀心。始從如是。終於而退。皆以四意消文。而今
略書。或三二一。貴在得意。不煩筆墨。問。若略則一。
若廣匪四。所以云何。答。廣則令智退。略則意不周。
我今處中說。令義易明了。
因緣者。亦名感應。眾生
無機。雖近不見。慈善根力。感而自通。感應道交。故
用因緣釋。四悉意也。
約教者。應機設教。自有權實
淺深不同。今經開前四味。同歸醍醐。令見月亡指。
故用約教釋也。
本迹者。久成為本。近成為迹。中間
本迹。展轉相望。今唯論開今日之迹。顯初成之本。
故用本迹釋也。
觀心者。夫尋迹迹廣。徒自疲勞。尋
本本高。高不可極。如數他寶。自無半錢。但觀巳心
之高廣。扣無窮之聖應。機成致感。逮得巳利。故用
觀心釋也。
然前四教。各有觀心法門。開顯之後。同
歸圓乘。其大旨即不思議境。所謂介爾一念之心。
三千具足。即空假中。更有各具互具之義。以趣舉
一法。即法界之大都。互具各具。互融互攝。參而不
[001-0625c]
雜。離而不分。一多自在。不相留礙。故輔行云。學者
縱知內心具三千各具義也。不知我心徧彼三千。彼彼
三千。互徧亦爾互具義也。彼彼者。一彼彼佛。一彼彼生。心佛眾生。皆有各具互具之義。
如帝網珠。交徹融攝。重重無盡也。然此一念所以
能爾者。以全性起修。全修即性。故四明云。法界圓
融不思議體。作我一念之心。亦復舉體作生九界也。
作佛佛界也。作依器世間也。作正五蘊世間也。摩訶止觀一部。
具詮此理。此段節要。學者不可不留心。是為法華
三昧也初明四釋義竟。

△二正釋經。大科序正流通三分。初序品為序分。
釋序分。有通有別。從如是去。至却坐一面。是通序。
以諸經通有如是等五事故。從爾時世尊去。至品
盡。是別序。以別序一經故。今初通序二。一如是等
四事。二聞持之眾。
今初。】

「如是。我聞。一時。佛住王舍城耆闍崛山中。」

【四事中。一如是者。舉所聞之法體。二我聞者。能持
之人。三一時者。聞持和合。非異時也。四佛者。時從
佛聞也。王城耆山者。聞持之所也。下文與大比丘
等。第五聞持之眾。故云五事。冠經首也。諸經皆爾。
故云通序。
○四釋中。一因緣釋如是者。三世佛經
初。皆安如是諸佛道同。不與世諍。世界悉檀也。大
論云。舉時方。令人生信者。為人悉檀也。又對破外
道阿歐二字。不如不是。對治悉檀也阿無歐有。一切外經。以二
字為首。以其所計。此二為本。部內所明。不出所計。又如是者。信順之辭。信
[001-0626a]
則所聞之理會。順則師資之道成。即第一義悉檀
也。
二約教釋者。諸經不同。如是亦異。不應一匙。開
於眾戶。又佛阿難二文不異為如。能詮詮所詮為
是。今阿難傳佛何等文。詮何等是。不可以漸文傳
頓是。以偏文詮圓是。傳詮若謬。則文不如。文不如
則理不是。此義難明。須加詳審。若云佛明俗有文
字。真無文字。阿難傳佛俗諦文字。與佛說不異。故
名如。因此俗文。會真諦理。故名為是。此則三藏經
初明如是也。
若云佛明即色是空。空即是色。色空
空色。無二無別。空色不異為如。即事而真為是。阿
難傳佛文不異為如。能詮即所詮為是。此則通教
經初明如是也。
若云佛明生死是有邊。涅槃是無
邊。出生死有邊。入涅槃無邊。出涅槃無邊。入於中
道。阿難傳此出有入無。出無入中。與佛說不異為
如。從淺至深。無非曰是。此則別教經初如是也。
若
云佛明生死即涅槃。亦即中道。況復涅槃。寧非中
道。真如。法界。實性。實際。徧一切處無非佛法。阿難
傳此。與佛說不異。故名為如。如如不動。故名為是。
是則圓經初如是也。
三約本迹釋如是者。三世十
方。橫豎皆爾。過去遠遠。現在漫漫。未來永永。皆悉
如是。何處是本。何處是迹。且約釋尊最初成道經
初如是者。本也。中間作佛說經。今日所說經初如
是者。皆迹也。又阿難所傳如是者。迹也。佛所說如
是者。本也。又師弟通達如是。非始今日。亦非中間
[001-0626b]
者。本也。而中間。而今日者。迹也。
四觀心釋者。觀前
悉檀教迹等諸如是義。悉是行人一念心中因緣
生法。即空假中。圓融三觀。圓教如是也四番釋如
是竟。
○因緣釋我聞者。大論云。耳根不壞。聲在可
聞處。作心欲聞。眾緣和合。故言我聞。問。應言耳聞。
那云我聞。答。我是耳主。舉我攝眾緣。此世界釋也。
阿難登座稱我聞。大眾皆悲號。適見如來。今稱我
聞。又文殊結集。先唱題。次稱如是我聞。時眾悲號。
二竝生戀慕善。此為人釋也。
阿難身與佛相似。短
佛僅三指一指二寸。眾疑釋尊重出。或他方佛來。或阿
難成佛。今唱我聞。三疑皆遣。此對治釋也。阿難學
人。隨俗稱我聞。第一義中。無我無聞。即第一義也。
次約教者。釋論明凡夫三種稱我。謂我見。我慢。及
世流布名字我。學人無我見。但二種。無學并無我
慢。但一種。今阿難聞法時。是學人。無我見。能伏我
慢。但隨世名字。稱我無咎。此用三藏意釋我也。十
住毗婆沙云。四句稱我。皆墮邪見。佛正法中。無我
誰聞。此用通教意也。大經云。阿難多聞士。知我無
我而不二。雙分別我無我。此用別教意也不二是登地。雙
照是地前。又阿難知我無我而不二。方便為侍者。傳持
如來無礙智慧。以自在音聲。傳權傳實。有何不可。
此用圓教釋我也。又正法念經。明三阿難。阿難陀。
此云歡喜。持小乘藏。阿難䟦陀。此云歡喜賢。受持
雜藏。阿難娑伽。此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典
[001-0626c]
藏阿難。持菩薩藏。葢指一人具四德。傳持四法門。
其義自顯。
三本迹者。若未會入。可言阿難隨世名
我。若發迹顯本。空王佛所。同時發心。方便示為傳
法之人。何所不能。
四觀心者。觀因緣所生法。即空
即假即中。即空者。我無我也。即假者。分別我與無
我也。即中者。真玅我也四番釋我竟。
○次釋聞。一
因緣者。阿難佛得道夜生。侍佛僅二十餘年。未侍
佛時。應是不聞。大論云。阿難集法時。自云。佛初轉
法輪。我爾時不見。如是展轉聞。當知不悉聞也。展
轉從他。自他別故。聞不聞異。未聞者樂欲。巳得聞
者生喜。即世界悉也。舊解云。阿難得佛覺三昧力。
自能聞。即為人悉。報恩經云。阿難求四願。所未聞
經。願佛重說。又云。佛口密為說也。胎經云。佛從金
棺出金臂。重為阿難現入胎之相。未聞諸經皆聞。
即對治悉。以聞治不聞也。此經云。阿難得記。即憶
本願。持先佛法。皆如今也。即第一義悉。
二約教者。
歡喜阿難。面如淨滿月。眼若青蓮華。親承佛旨。如
仰完器。傳以化人。如瀉異瓶。此傳聞聞法也。歡喜
賢。住學地。得空無相願。眼耳鼻舌諸根不漏。傳持
聞不聞法也。典藏阿難。多所含受。如大雲持雨。此
傳持不聞聞法也。阿難海是多聞士。自然能解了。
是常與無常。若知如來常不說法。是名菩薩具足
多聞。佛法大海水。流入阿難心。此傳持不聞不聞
法也。今經是海阿難。持不聞不聞之玅法。
三本迹
[001-0627a]
者。如上四聞。皆迹引。而本地不可思議。以本事高
難量故。本理深難思故。本迹化莫測故。
四觀心釋
者。一念因觀緣法。是觀聞聞。觀空。是觀聞不聞。觀
假。是觀不聞聞。觀中。是觀不聞不聞。一念觀者。玅
觀也四番釋聞竟。
○因緣釋一時者。肇法師云。法
王啟運。嘉會之時。此世界悉也。論云迦羅。是實時。
示內弟子時食。時著衣者。為人也。三摩耶。是假時。
破外道邪見者。對治也。若時與道合者。第一義也。
約教者。若見諦巳上。無學巳下。名下一時。若三人
同入第一義。名中一時。若登地巳上。名上一時。若
初住巳上。名上上一時。今經是上上一時也。
本迹
者。前諸一時。迹也。久遠實得之一時。本也。
觀心者。
觀心先空次假後中。次第觀心也。觀心即空即假
即中。圓玅觀心也。此之麤玅。各有觀與境合。名為
一時。相即觀者。乃今經觀也四番釋一時竟。
○一
因緣釋佛者。劫初無病。劫盡多病。長壽時樂。短壽
時苦。東天下富而壽。西天下多珠寶。多牛羊。北天
下無我所。無臣屬。如此時處。不感佛出。八萬歲時。
乃至百歲時。南天下未見果而修因。故佛出其地。
此世界釋也。日若不出。池中未生生巳等華。翳死
無疑。佛若出世。則有剎利。婆羅門。居士。四天王。乃
至有頂。此就為人釋也。三乘根性。感佛出世。餘不
能感。善斷有頂種。永度生死流。此就對治說也。佛
於法性。無動無出。能令眾生。感見動出。而於如來
[001-0627b]
實無動出。此就第一義說也。
次約教者。佛名覺者。
知者。於道場樹下。三十四心。斷正使習氣三十四心者。輔
行引大論云。下八地諸惑。因時未斷。至樹下時。乃以九地九品思惑。通名為九。以九無礙。九解脫。合為十
八。見道中八忍八智。合為十六心。總合成三十四心聲聞見思。前後各斷。支佛雖見思頓斷。習猶未盡。故
皆不得論三十四心。三藏菩薩。至樹王下。正習俱盡。方得論也。知覺世間出世間。
總相別相。覺世即苦集。覺出世即道滅。亦能覺他。
身長丈六。壽八十老比丘像。即三藏佛自覺覺他。
帶比丘像。現尊特身。一念相應。斷餘殘習者。即通
佛自覺覺他。單現尊特相。坐蓮華臺。受佛職者。即
別佛自覺覺他。隱前三相。唯示不可思議。如虗空
相。即圓佛自覺覺他。故像法決疑經云。或見如來
丈六之身藏。或見大身小身通。或見坐蓮華臺。為
千百億釋迦說心地法門別。或見身同虗空。徧於
法界。無有分別圖。即此義也科註云。今經正彰開顯。開前三教果頭之
佛。即是圓教法身之佛。故三十二相。相相無邊。即是尊特。亦即法身。所以龍女讚云。微玅淨法身。具相三
十二。三本迹者。一佛為本。三佛三迹此寄本中體用。中間示
現。數數唱生唱滅。皆是迹也。唯本地四佛。皆是本
也迹中體用俱迹。本中體用俱本。四觀心釋者。觀因緣所生心。先
空次假後中。皆偏覺也。觀心即空即假即中。是圓
覺也四番釋佛竟。
○一因緣釋住者。能住住所住。
所住即忍土王城。能住即四威儀住世未滅。此世
界也。又住者。往十善道。住四禪中。此為人也。又住
者。住三三昧。即對治也。又住者。住首楞嚴。即第一
義也。
次約教者。三藏佛。從析門發真無漏。住有餘
[001-0627c]
無餘涅槃。通佛。從體門發真無漏。住有餘無餘涅
槃。別佛。從次第門。入住秘密藏。圓佛。從不次第門。
入住秘密藏。前三佛住。能所皆麤。後一佛住。能所
皆玅。今經是圓佛。住於玅住也。
三本迹者。三藏佛。
應涅槃。慈悲垂迹。生身住世。通佛。誓願慈悲。扶餘
習度眾生。作佛事。別圓佛。皆慈悲熏法性。愍眾生
故。垂應法界。當知四佛。住本佛住。以慈悲故。住于
忍土王城。威儀住世。是名迹住。
四觀心者。觀住於
境。或住無常境。即空即假即中等境。以無住法。住
於境中。故名為住無住之言。通于四教。麤智謂住。於理實無。若在圓中。便成絕待
四番釋住竟。
○一因緣釋王舍城者。天竺稱羅閱
祗伽羅。羅閱祗。此云王舍。伽羅此云城。國名摩伽
陀。此云不害。有罪者。送入陰林中。無刑殺法也。亦
名摩竭提。此云天羅。開國王名。以王名國也。耆闍
崛山。此翻靈鷲。前佛後佛。皆居此山。若佛滅後。羅
漢住。法滅。支佛住。無支佛。鬼神住。
次約教者。像法
決疑經云。一切大眾。所見不同。或見娑羅林地。悉
是土沙。艸木石壁。或見七寶清淨莊嚴。或見此林
是三世諸佛所遊行處。或見此林。即是不可思議
諸佛真實法體。例知此義。四見不同。所住既然。能
住亦爾。
三本迹者。本住三德大涅槃山。迹居靈鷲。
又本迹各有靈鷲。壽量云。常在靈鷲山本也。示現
出沒。迹也。
四觀心釋山者。若觀色陰無知。如山。識
陰如靈。三陰如鷲。觀此靈鷲無常。即析觀也。觀此
[001-0628a]
靈鷲即空。體觀也。觀靈即智性了因。智慧莊嚴也。
鷲即聚集緣因。福德莊嚴也。山即法性正因。不動
三法。名秘密藏。自住其中。亦用度人。下文云。佛自
住大乘。即別圓二觀也四番釋佛住王舍城等竟。

○中者。佛無住住中道。升中天。中日降中國。中夜
滅。皆表中道。今處山中。說中道也一釋如是等四
事竟。
△二釋第五聞持之眾二。初列眾。二總結。列
眾三。初聲聞眾。二菩薩眾。三天龍等眾。諸經多爾。
舊云。有事有義。事者。逐形迹親疎。聲聞形出俗網。
迹近如來。證經為親。故前列。天人形乘服異。迹非
侍奉。證經為疎。故後列。菩薩形不檢節。迹無定處。
既不同俗。復異於僧。故居中。義者。聲聞欣涅槃。天
人著生死。各有所偏。菩薩不欣不著。居中求宗。故
在兩間。釋論意亦爾。今初聲聞眾二。初比丘眾。二
比丘尼眾。初又二。初多知識。二少知識。初又三。一
舉類明數。二明位歎德。三列名總結。
今初。】

「與大比丘眾。萬二千人俱。」

【與大比丘眾。是舉其氣類。萬二千人。是明其大數。
與者共義。釋論以七一解共。謂一時。一處世界悉。一
戒為人。一心。一見對治。一道。一解脫第一義。
○大者。梵語
摩訶。此言大。亦言多。亦言勝。器量尊重。為天王等
大人所敬。故言大。升出九十五種之上。故言勝。徧
知內外經書。故言多。又數至一萬二千。故言多。又
直就中。觀心性廣博。猶若虗空。故名大。雙遮二邊。
[001-0628b]
入寂滅海。故名勝。雙照二諦。多所含融。一心一切
心。故名多也。
○比丘。秦言乞士。破煩惱。能持戒。怖
魔等。天竺一名。含此四義。秦無以翻。故存本稱。怖
魔者。魔樂生死。此人出家。復化餘人。俱離三界。乖
於魔意魔用力制。翻被五縛。但愁懼而巳。故言怖
魔。破惡者。出家人。必破身口七惡。故言破惡。乞士
者。在家三種如法養命。一田。二商。三仕。出家人。佛
不許此。唯乞自濟。身安道存。福利檀越。故名乞士。
三義相成。即比丘義也。初受戒。修定修慧。巳有破
惡怖魔乞士三義。非獨後心。依經家。皆歎後心比
丘耳。
○眾者。梵語僧伽。此翻和合眾。一人二人三
人。皆不名僧。四人以上。乃名為僧。事和無別眾。法
和無別理。佛常與千二百五十人俱。諸經或多少
不定。今經云萬二千者。本是一萬二千菩薩。迹為
萬二千聲聞也。觀心者。觀十二入。一入具十法界。
界界具十界。即百界。一界十如。即千如。一入具千
如。十二入。即萬二千法門也。
△二明位歎德。】

「皆是阿羅漢至盡諸有結心得自在。」

【阿羅漢。是明位。諸漏下。是歎德也。阿羅漢。或言無
翻。而含三義。一無生義。不受後有故。二殺賊義。斷
盡見思故。三應供義。堪為福田故。此藏通二教意
耳。若別圓者。非但殺賊。亦殺不賊。不賊者。涅槃是。
是亦須破。是殺賊義言不賊者。猶從二乘得名。若於圓別。尚名為賊。是故須破。
不生於生。亦不生不生。無漏是不生取無為證。生于界外。不生
[001-0628c]
是生。故不令生。非但應供。亦是供應供彼所應。名為供應。如佛化為道人。送供
于阿蘭若比丘等。觀心者。空觀是般若。假觀是解脫。中觀
是法身。又從假入空觀。乃至中道觀。殺無明賊。不
生二邊心。供養此人。如供養世尊。方等經云。供佛
及文殊。不如施行方等者一食充軀。此經云。毀讚
佛。罪福猶輕。毀讚持經者。罪福甚重。何以故。佛無
食想。久離八風。不為損益。施持經者。全肉身。續報
命。生法身。增慧命。故有益。毀之。憂惱退悔。若失好
時。則不可救。故大損也。
○諸漏巳盡無復煩惱兩
句。歎殺賊德。漏即三漏也。逮得巳利句。歎應供德。
三界因果。皆名為他。智斷功德。皆名巳利。巳利具
足。故成應供。盡諸有結心得自在兩句。歎不生德。
諸有。即二十五有生處。結。即二十五有生因。心自
在。則慧必自在。定慧具足。乃俱解脫人也。
△三列
名總結。】

「其名曰阿若憍陳如至大阿羅漢等。」

【先列名。略舉二十一尊者。佛諸弟子。皆備眾行。而
隱其圓能。各從一德標名。欲引偏好故耳。

憍陳如。姓也。此翻火器。婆羅門種。其先事火。從此
命族。增一阿含云。我佛法中。寬仁博識。初受法味
者。憍陳如為第一世界悉檀。夫巨夜長寢。無人能覺。日
光未出。明星前現。憍陳如初得無生智。譬若明星。
在眾明之始。一切人智明。無前陳如。最先破暗。莫
過明星。一切人暗滅。無前陳如。故名阿若對治悉檀。太
[001-0629a]
子入山學道。父王遣五人追侍。二是母黨。三是父
黨。二人以欲為淨。三人以苦行為淨。太子苦行時。
二人捨去。太子捨苦行。受飲食酥油煖水。三人又
捨去。太子得道。先為五人說四諦。陳如最初稱解。
故名阿若第一義悉。僭補註曰。首楞嚴經云。時憍陳如。
起立白佛。我今長老。於大眾中。獨得解名。因悟客
塵二字成果。世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。
宿食事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人。自無攸
往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名為
客義。又如新霽。清晹升天。光入隙中。發明空中諸
有塵相。塵質搖動。虗空寂然。如是思惟。澄寂名空。
搖動名塵。以搖動者。名為塵義佛言如是客。塵。主空。即四
諦也。客苦。塵集。主道。空滅也。昔智者大師。望西禮拜。求見楞嚴
而不得。故出於此。

摩訶迦葉。此翻大龜氏。亦翻光波。亦翻飲光。名畢
鉢羅。婦名婆陀。其家大富。千倍勝瓶沙王。十六大
國。無以為隣。畏勝王得罪。減一耕犁。但用九百九
十九雙牛金犂。又經云。其家有氎。最下品者。直百
千兩金。以釘釘入地七尺。氎不穿破。如本不異。付
法藏言。毗婆尸佛滅後。塔像金色缺壞。時有貧女。
丐得金珠。倩匠為薄。金師歡喜。治瑩佛畢。立誓為
無姻夫婦。九十一劫。人中天上。身恒金色。心恒受
樂。故諸天請結集時讚言。耆年欲恚慢巳除。其形
譬如紫金柱。上下端嚴玅無比。目明清淨如蓮華。
[001-0629b]
捨家業。及金色婦出家。身披無價寶衣。截為僧伽
黎。四疊。奉佛為座。如是三捨。世無倫匹。
佛授糞掃
大衣。此衣是大聖大衣。又大麤重。故迦葉云。我受
佛衣。師想。塔想。未曾頭枕。況以覆臥。增一阿含云。
佛法中行十二頭陀難行苦行。大迦葉第一。梵語
頭陀。此云抖擻。以抖擻十二種過。一者在阿蘭若
處。離憒閙過。二者常行乞食。離僧中食。及受請過。
三次第乞食。離揀擇過。四者受一食法。離多求過。
五者節量食。離貪味過。六者中後不飲果蜜等漿。
離求欲過。七者糞掃衣。離好衣過。八者但三衣。離
增減過。九者塚間住。離常樂倒計過。十者樹下止。
離怖畏過。十一者露地坐。離貪樹過。十二者常坐
不臥。離煩惱賊過。具如十二頭陀經廣明。五是住
處法。五是食法。二是衣法。
佛臨涅槃。付以正法眼
藏。囑其傳持。毋令斷絕。為西天第一祖。又傳金縷
僧伽黎。法付阿難畢。乃持此衣入雞足山入定。俟
慈氏下生。

優樓頻螺。此翻木瓜林。
○那提。此翻河。亦翻江。
○
伽耶。此翻城。兄弟三人。竝是事火外道。因緣出瑞
應經。及諸部律。約教者。如增一阿含云。優樓頻螺
能將護四眾。供給四事。令無所乏。最為第一。那提。
心意寂然。降伏諸結。精進第一。伽耶。觀了諸法。都
無所著。善能教化第一。是為酪中教意。若轉入生
酥。即應恥小慕大。例則可知。若轉入熟酥。即應委
[001-0629c]
業領教。若轉入醍醐。如此經中得記作佛也。

舍利弗。此翻身子。亦名珠子。名優波提舍。彰父德
也。此翻論義。智慧第一。年十六。究盡閻浮提典籍。
無事不閑。十六大國。論義無雙。五天竺地。最為第
一。師事沙然梵志。沙然道術。身子皆得。一日見頞
[白-日+田/廾*頁]比丘。威儀庠序。因問師法。頞[白-日+田/廾*頁]答云。諸法從緣
生。是故說因緣。是法緣及盡。我師如是說。一聞即
得須陀洹果。來至佛所。七日徧達佛法淵海。又云。
十五日後。得阿羅漢。為羅云和尚。憍梵作師。聲聞
眾中。右面弟子。
調達破僧。引五百比丘去。身子往
化五百歸。中阿含云。身子是四眾所生母。目連是
所養母身子問滿慈。賢名何等。梵行人云何稱汝。
答。我父名滿。我母名慈。梵行人稱我為滿慈子。身
子稱嗟。善哉賢者滿慈子。為如來弟子。智辯聰明
決定。安隱無畏。逮大辯才。得甘露幢。於甘露自作
證。值汝者得大饒益。諸梵行人。應縈衣頂戴。
滿慈
問身子。賢者何名。梵行人云何稱。答。我父字優波
提舍。我母名舍利。故稱我為舍利子。滿慈子嗟曰。
今與佛等弟子共論而不知。興第二世尊共論而
不知。興法將共論而不知。興轉法輪復轉弟子共
論而不知。若我知尊者。不能答一句。況復深論。善
哉善哉。為如來弟子。乃至縈衣頂戴。
佛說一句。身
子以一為本。七日七夜作師子吼。更出異句異味。
使無窮盡。況佛多說。而身子智辯。寧可盡耶。
約教
[001-0630a]
者。若三藏智慧。即是無學十智。斷結證真。輔佛揚
化。釋論稱為右面大將也。通教智慧者。如般若中
自說。所以為摩訶薩。謂我見。眾生見。佛見。菩提見。
轉法輪見。破如此等見。故名摩訶薩。此慧異初教
也。若從元初。但聞牛食忍艸。即出醍醐。若能服者。
眾病皆除。一切諸藥。悉入其中。為修此行。即是圓
教智慧也。
本迹者。本住實相。智度為母。從境生智
慧。境即是身。智慧即是子。悲愍眾生。迹為五味身
子。欲轉煩惱惡血。令成善乳。示為外道智慧。作大
論師。欲烹乳為酪。示三藏智慧。為第二世尊。欲引
酪為生酥。訥大現小。受淨名之屈。欲引生酥為熟
酥。安慰饒益同梵行者。於般若領教。欲引熟酥為
醍醐。於法華初悟得記。斯皆迹中外現。而本地內
祕。其實久矣。
觀心者。一心三觀。攝得一切智慧。觀
心即空故。攝得酪智慧。觀心即假故。攝得兩酥智
慧。及世智慧。觀心即中故。攝得醍醐智慧。是名觀
心中一慧一切慧。一切慧一慧。非一慧非一切慧。

大目犍連。姓也。翻讚誦。文殊問經。翻萊茯根。真諦
云。勿伽羅。此翻胡豆。二物古仙所嗜。因以命族。釋
論云。舍利弗。才明見貴。目犍連。豪爽取重。智藝相
比。德行互同。增一阿含云。我弟子中。神通輕舉。飛
到十方者。大目連第一。釋論四十一。稱左面弟子。

外道師徒五百。用呪移山。經一月日。簸峨巳動。目
連念言。此山若移。多所損害。即於山頂虗空中結
[001-0630b]
跏。山還不動。外道相謂。我法山動。計日必移。云何
安固。還若於初。必是沙門使爾。自知力弱。歸心佛
道。令無量人。正法出家也。
耆域。此翻固活。生忉利
天。目連弟子病。乘通往問。值諸天出園遊戲。耆域
乘車不下。
但合掌而巳。目連駐之。域即云。諸天受
樂忽遽。不暇相看。尊者欲何所求。具說來意。答云。
斷食為要。目連放之。車乃得前。
帝釋與修羅戰勝。
造得勝堂。七寶樓觀。莊嚴奇特。梁柱支節。皆容一
綖。不相著而能相持。天福之玅力能如此。目連飛
往。帝釋將目連看堂。諸天女皆羞見目連。悉隱逃
不出。目連念帝釋著樂。不修道本。即變化燒得勝
堂。赫然崩壞。仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜。後堂
儼然。無灰煙色。
往昔曾助辟支佛剃頭。浣染。縫袈
裟。發願得神通。本迹者。本住真際首楞嚴定。能於
一念。徧應十方。種種示現。施作佛事。以慈悲故。迹
為五味神通。引令入極。
觀心者。觀於一心。倐有一
切心。觀一切心。倐無諸心。心非有無。通至實相。

摩訶迦旃延。此翻為文飾。應言扇繩。亦好肩。皆從
姓為名。僧一阿含云。善分別義。敷演道教者。迦旃
延最為第一。
如長阿含云。有外道。執斷見。謂無他
世。凡有十番問答。外道言。無有他世。答言。若無他
世。則無明日。又問我見人死不還。云何說其受苦。
故知無他世。答云。如罪人被駐。寧得歸不。又問。若
生天。何故不歸。故知無他世。答云。如人墮廁得出。
[001-0630c]
寧肎更入廁不。又天上一日。當此百年。生彼三五
日。未遑歸心。設有歸者。而汝巳化。寧得知之。又問
我鑊煑罪人。密葢其上。伺之不見神出。故知無他
世。答云。汝晝眠時。傍人在邊。見汝神出否。又問。我
剝死人皮。臠肉碎骨。求神不得。故知無他世。答云。
如小兒析薪。寸寸分裂。求火寧有可得不。又問。我
秤死人更重。若神去應輕。若無神去。則無他世。答
云。如火與鐵合。鐵則輕。鐵失火則重。人生有神則
輕。死失神則重。又問。我見臨死人。反轉求神不得。
故知無他世。答云。如人反轉。求於貝聲。寧得聲耶。
又問。汝雖重重破。我執此甚久。而不能捨。答云。如
人採穭。初見麻取麻。次捨麻取麻皮。次捨麻皮取
縷。次捨縷取布。次捨布取絹。次捨絹取銀。次捨銀
取金。捨劣取勝。云何不能捨。又問。非但我如是說。
諸人亦如是說。云何謂我非。答云。兩商人逢鬼。鬼
為人像。語言。前路豐米足艸。載之何為。一商人便
棄前路。人牛皆饑。遂為鬼所噉。一商人云。若得新
米艸。可棄故米艸。人牛皆不為鬼所食。諸人妄說。
如鬼誑言。汝不納我言。如棄故米艸。今既得新。何
不棄故。又問。我不能捨。勸我則瞋。答曰。汝如養豬
人。路上遇糞。頭擎將還。在路逢雨。汗下汙頭。傍人
令棄。倒更瞋他。謂汝不養豬。故令我棄。反瞋勸者。
如是番番析破。廣演諸義。外道便伏。而讚歎言。尊
者前說明日。而我巳解。欲聞智辯。故番番執難。善
[001-0631a]
哉玅說。迦旃延善論義相。亦復如是。律中云。善能
教化歸戒。令屠受夜戒。婬者受晝戒。後受報時。各
於晝夜見前樂相云云。約教者。依無常苦空無我。
破斷常見等。是初教論義。依空無所有不可得。破
斷常見等。是通教論義。依總持四辯。觀機照假。以
藥逗病。破斷常見等。是別教論義。依實相畢竟不
有不無。破斷常見等。是圓教論義。

阿耨樓䭾。亦云阿那律。亦阿泥盧豆。皆梵音奢切
耳。此翻無貧。亦如意。佛之堂弟。賢愚經云。弗沙佛
末法。時世饑饉。有支佛名利吒。行乞。空鉢無獲。有
一貧人。見而悲悼。白言勝士。能受稗不。即以所噉
奉之。食巳。作十八變。後更採稗。有兔跳抱其背。變
為死人。無伴得脫。待闇還家。委地即成金人。拔指
隨生。用脚更出。取之無盡。惡人惡王。欲來奪之。但
見死尸。而其所覩。純是金寶。九十一劫。果報充足。
故號無貧。出家巳後。隨所至處。人見歡喜。欲有所
須。如巳家無異。阿那律精進。七日七夜。眼睫不交。
眠是眼食。既七日不眠。眼則喪睛。失肉眼巳。佛令
求天眼。繫心在緣。四大淨色。半頭而發。徹障內外。
明暗悉覩。對梵王曰。吾見釋迦大千世界。如覩掌
果。增一云。我佛法中。天眼徹視者。阿那律比丘第
一。
約教者。依世禪發天眼。凡夫外道也。依無漏事
禪發天眼。三藏意。依體法無漏慧發諸行。依諸行
發天眼。通教意。依散善發肉眼。依禪發天眼。依真
[001-0631b]
發慧眼。依俗發法眼。依中發佛眼。別教意。依實相
發天眼。天眼即佛眼。圓教意。

劫賓那。此翻房宿。父母禱房星感子。故用房星以
名生身也。是比丘初出家。未見佛。始向佛所。夜值
雨。寄宿陶師房中。以艸為座。晚又一比丘隨後而
來。亦寄宿。前比丘即推艸與之。在地而坐。中夜相
問。欲何所之。答見佛。後比丘即為說法。豁然得道。
後比丘即佛也。辭在阿含。可撿取。共佛房宿。得見
法身。從得道處為名。故言劫賓那。毗沙門持葢。隨
賓那後。毗沙門是宿主。主既侍奉。星宿亦然。此比
丘善占星宿。明識圖象。從解得名。名劫賓那。增一
阿含云。我佛法中。善知星宿日月者。劫賓那比丘
第一。
約教者。析破根塵之舍。同佛棲真諦之房。三
藏意。體達根塵之舍即空。是共如來同宿真諦之
房。通教意。分別十法界根塵房舍。悉得見佛。別教
意。於一根塵房舍。即見一切房舍。見一切佛。圓教
意。

憍梵波提。此翻牛呞。無量壽經。稱牛王。增一云。牛
迹。昔五百世曾為牛王。牛若食後。恒事虗哨。餘報
未夷。唼唼常嚼。時人稱為牛呞。樂在天上。不樂人
間者。牛迹比丘第一。又云。人但觀形。不知有德。若
笑羅漢即得罪。避人笑故。常居天上。天知有德。不
笑其形。故居天也。
佛滅度後。迦葉集千大羅漢。遣
下座僧使。追憍梵。憍梵問佛及和尚。答言皆滅。即
[001-0631c]
言。佛出我出。佛住我住。佛滅我滅。憍梵般提稽首
禮。玅眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如大象去
象子隨。
約教者。住天園是示善。有牛嚼是示惡。三
藏意也以牛嚼身得道。示惡非惡。居天園而牛嚼。
示善非善通教意也。示界內外善惡者。別教意。示
善惡實相者。圓教意。

離婆多。亦云離越。此翻星宿。或室宿。或假和合。文
殊問經。稱常作聲。父母從星宿乞子。既其感獲。因
星作名。雖得出家。猶隨本字。假和合者。釋論云。空
亭中宿。見二鬼爭屍。告其分判。設依理枉理。俱不
免害。故隨實而答。大鬼拔其手足。小鬼取屍補之。
食竟。拭口而去。常作聲者。其疑此事。若我本身。眼
見拔去。若是他身。復隨我行住。疑惑猶豫。逢人即
問。汝見我身不。故言常作聲。眾僧云。此人易度。語
云。汝身本是他遺體。非巳有也。即得道。增一云。坐
禪入定。心不倒亂者。離越比丘第一。
約教者。析破
五陰非我所有。三藏意。體達五陰本非我有。通教
意。分別十法界五陰皆非我有。別教意。達五陰非
我有。非他有。見陰實相。圓教意。
觀心者。觀心念佛。
見十方佛多。如夜觀星。

畢陵伽婆蹉。此翻餘習。五百世為婆羅門。餘習猶
高。過恒水。咄。小婢駐流。恒神為之兩派。神往訴佛。
佛令懺悔。即合手。小婢莫瞋。大眾笑之。懺而更罵。
佛言。本習如此。實無高心。增一云。樹下苦坐。不避
[001-0632a]
風雨者。婆蹉比丘第一。
約教者。滅慢故無慢。三藏
意。即慢無慢通意。分別十法界高下。別意。八自在
我。具足佛法。圓意。

薄拘羅者。此翻善容。或偉形。或大肥盛。色貌端正。
故言善容也。年一百六十歲。無病無夭。有五不死
報。後母置熬槃。釜中。水中。魚食。刀破。皆不死。昔持
不殺戒故。九十一劫。命不中夭。昔施僧一訶梨勒
果。故身常無病。能持一戒。四戒莊嚴。堅持不犯。不
避水火。餘人雖持五戒。多毀犯也。身樂寂靜。獨處
閒居。不樂眾中。眼不樂玄黃等色。耳不樂聞世間
之聲。鼻不嗅世間香。舌不曾為人說一兩句話。意
常在禪定。不散亂。
阿育王禮諸羅漢塔。次至其塔
而說偈言。雖自練無明。於世少利益。供二十貝子。
增一云。施一錢。而貝子從塔飛出。來著王足。諸臣
驚恠。閒靜少欲。乃至其塔。猶有是力。故增一云。壽
命極長。終不中夭。常樂閒居。不處眾中。拘羅第一。

約教者。滅喧入真。三藏寂靜。即喧而真。通教寂靜。
離二邊入中。別寂靜。即邊而中。圓寂靜。觀心者。心
性中道。即空即假即中。常樂我淨觀也。

摩訶拘絺羅。此翻大膝。舍利弗母舅。由來論勝姊。
姊孕。論則不勝。知所懷者智。寄辯尚爾。何況出胎。
即棄家。往南天竺。讀十八經。時人笑之。累世難通。
一生非冀。喟然歎曰。在家為姊所勝。出路為他所
輕。誓讀不休。無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。
學訖
[001-0632b]
還家。問甥所在。人云。為佛弟子。即大憍慢。我甥八
歲。聲震五竺。彼沙門者。有何道術。誘我姉子。徑往
佛所。思惟良久。不得一法入心。語佛言。一切法不
忍。忍即安義。此言一切法。我皆能破。使不得安。故
言一切法不忍。佛問。汝見是忍不。此墮兩負處。若
我見忍。前巳云一切不忍。若我見不忍。無以勝佛。
即低頭得法眼淨。身子扇佛。聞舅論。得阿羅漢果。
增一云。得四辯才。觸難能答。拘絺羅第一。南方天
王。毗留匐叉。常來隨侍。
觀心者。觀心即空即定。即
假即慧。以嚴其心。

難陀。亦云放牛難陀。此翻善歡喜。亦翻欣樂。有言
是律中䟦難陀。大論云。頻婆娑羅王。請佛及比丘
僧。三月安居。語放牛人。令近處住。令日日送乳酪
酥等。終竟三月。王甚憐之。令其見佛。其乃與諸同
輩議云。曾聞一切智人。即淨飯王子。彼生在王宮。
頗知放牛事不。乃入竹園。端坐問佛。佛為說十一
事等。具如止觀第二記。因發心出家。成無學果。從
本為名。故言放牛。言善歡喜者。從初慕道為名。
約
教者。事歡喜。理無歡喜。三藏意。即事歡喜。是理歡
喜。通教意。歡喜地。即別教。歡喜住。即圓教。

孫陀羅難陀。孫陀羅。此翻好愛。亦翻端正。難陀如
前。種姓如那律中說。四月九日生。短佛四指。容儀
挺特。與世殊異。若入眾中。有不識者。謂言佛來。彌
沙塞律云。摩竭有裸形外道。大聰明。國人號為智
[001-0632c]
者。見者。共身子論議結舌。善心生。欲於佛法出家。
見難陀。色貌姝偉。歎云。短小比丘。智慧難槩。況堂
堂者乎。求出家。難陀即度之。
約教者。俗諦有法喜。
真諦無喜。三藏意。即俗喜是真喜。通教意。從通法
喜。有俗法喜。中法喜。別教意。即通喜具一切法喜。
圓教意。

富樓那。增一云。我父名滿。我母名慈。諸梵行人。呼
我為滿慈子。此從父母兩緣得名。故云滿慈子。是
人善知內外經書。靡所不知。就知滿故。復名滿。善
能廣說。分別義理。滿願子最第一。下文云。於說法
人中。最為第一。第一者。說滿字也。
欲還本國利益。
佛言。彼國弊惡。汝云何。答。我當修忍。若毀辱我。我
當自幸。不得拳毆。拳毆時。自幸不得木杖。木杖時
自幸不得刀刃。刀刃時。自幸離五陰毒器。是為行
忍滿。故名滿。七車喻經中說。為大智舍利弗所稱
歎。一切梵行人。皆當縈衣。頂戴於汝。若見汝者。得
大利益。是為歎滿。故名滿。
約教者。殷勤析法。所作
巳辦。三藏願滿。體達即空。於空法得證。通教願滿。
法眼具足。別教願滿。住秘密藏。圓教願滿。
本迹者。
本願久滿。迹為說法第一。示眾生知識也。觀心。如
止觀中。人行理等善知識觀人是佛。菩薩。羅漢。行是六度道品。理是法
性實際。

須菩提。此翻空生。生時家中倉庫筐篋器皿。一切
皆空。問占者。占者言吉。因空而生。字曰空生。亦云
[001-0633a]
善吉。常樂遊止閒林石窟寂靜之處。所修行業。以
空為本。常入空定。住無諍三昧。將護眾生。不令起
礙。嫌行即住。嫌住即行。約教者。滅色空智生。藏教
意。體色空智生。通教意。從有智生空智。從空智生
俗智。從俗智生中智。別教意。空生即有智。亦即俗
智。中智。圓教意。

阿難。此云歡喜。或無染。淨飯王冀太子為金輪。霸
其宗社。忽棄國捐王。憂惱殆絕。魔來誑之。汝子巳
死。王哭云。阿夷語既虗。瑞相亦無驗。復有天來云。
汝子成佛。王疑未決。須臾信報。昨夜天地大動。太
子成佛。王大歡喜。白飯王奏云生兒。舉國欣欣。因
名歡喜。是為父母作字。
阿難端正。人見皆悅。中阿
含云。四眾若聞阿難所說。若多若少。無不歡喜。欲
發問時。先為謦欬。大眾皆歡喜。四眾若觀其默。行
住坐臥。指撝處分。進止動轉。皆歡喜。
阿難臘月八
日。佛成道日生。侍佛得二十五年。推此。佛年五十
五。阿難年二十五。佛時求侍。五百請為。如前說。眾
勸阿難。阿難順從。五百皆歡喜。目連騰阿難三願。
佛言。預知譏嫌。求不受故衣食。欲自利益。求出入
無時。佛印而許。佛言。阿難勝過去侍。過去侍聞說
乃解。今佛未發言。阿難巳解如來意。須是不須是。
皆悉能知。故以法付阿難。如來歡喜。四天王各奉
佛鉢。佛累而按。合成一鉢。四緣宛然。而此鉢大重。
阿難歡喜。荷持無倦。
中阿含第七云。阿難侍佛二
[001-0633b]
十五年。所聞八十千犍度。皆誦不遺。不重問一句。
念力歡喜。
阿難隨佛入天人龍宮。見天人龍女。心
無染著。雖未盡殘思。而不能染。一切天人龍神。無
不歡喜。
佛滅度後。坐師子床。迦葉大眾讚曰。面如
淨滿月。眼若青蓮華。佛法大海水。流入阿難心。自
誓坐入涅槃。住恐離車有怨。進恐闍王有怨。於恒
河中。入風奮迅三昧。分身為四分。一與天。一與龍。
一毗舍離。一阿闍世。
阿育王禮阿難塔。奉千萬兩
金。偈歎曰。能攝持法身。法燈故法住。念盛佛智海。
故設上供養。念持多所聞。口出微玅語。世尊所讚
歎。天人之所愛。
增一云。知時明物。所至無疑。所憶
不忘。多聞廣達。堪任奉持。阿難第一。
約教者。歡喜
阿難。三藏也。賢阿難。通也。典藏阿難。別也。海阿難。
圓也。

羅睺羅。此言覆障。太子求出家。父王不許。殷勤不
巳。王言。汝若有子。聽汝出家。菩薩指妃腹。却後六
年。汝當生男。在胎六年。故言覆障。真諦三藏云。羅
睺。本名修羅。能手障日月。翻此。應言障月。佛言。我
法如月。此兒障我。不即出家。世世障我。我世世能
捨。故言覆障。佛出家後。耶輸有娠。諸釋咸瞋。何因
有此。欲治欲殺。惡聲盈路。寶女劬毗羅。證之小差。
因焚火坑。發大誓願。我若為非。子母俱滅。若真遺
體。天當為證。因抱子投坑。坑變為池。蓮華捧體。王
及國人。始復不疑。後佛還國。耶輸令羅睺奉佛歡
[001-0633c]
喜丸。羅云以幼稚之年。於大眾中。逕持上佛。耶輸
以此息謗。謗由有子。故言覆障。祖王歡喜。雖失其
子而獲其孫。為金輪。吾亦何恨。想其長大。冀神寶
至。而佛索令出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連
飛空來取。佛度出家。付舍利弗為弟子。既出家巳。
王位亦失。故言覆障。
後時修道。殷勤不獲。以問佛。
佛言。汝為人說五陰未。答言未。當為他說。說竟。又
問。汝說十二入未。說十八界未。說法是得道之門。
若欲得道。當為他說法。因廣說法竟。然後得道既。
巳得道。見愛皆除。三界生盡。
佛敕四大羅漢不得
滅度。待我法滅盡。由是住世。于今未得入無餘涅
槃。

二總結云。如是眾所知識者。或言知秪是識。或言
聞名為知。見形為識。見形為知。見心為識。本迹者。
本為眾生作滿字知識。迹為半字知識上來多知
識眾竟。
△二少知識。】

「復有學無學二千人。」

【次列少知識眾。有學無學二千人者。但舉位明數。
而不歎德。亦不列名。呼此為少知識眾耳。聖與凡
絕交。亦不分別多識少識。特以希高慕遠者。以多
識引之。藏名隱德退讓者。以少識引之。隨順眾生。
故有若干。不可以多少之迹失其本。學無學者。三
藏中十八種學人。九種無學人。通教五地皆名學。
六地名無學。又通教九地名為學。佛地為無學。別
[001-0634a]
圓中。或就功用無功用。或就具足未具足。明學無
學三藏十八種學人等者。具如止觀第六記。通教學無學位。兩節判者。前約二乘。後約菩薩。又前約三
乘共位。後約獨菩薩。約別圓中亦兩節判者。前云功用無功用。即約地住前後。次具不具。即等覺妙覺。初
入無功用。亦得名為無學。但是分得。故更約具足。本迹者。本法身大士。居
滿字學無學位。眾生應以半字學無學人。莊嚴雙
樹也。觀中道。不緣二邊。中間即是無學。能如是觀。
是名為學。若就觀門明數者。觀一心具十法界十
如。界如互論。即具二千。
僭補曰。界如互論者。以界論如。則有百界千如。以如
論界。則有萬如千界。是謂界如互論。以足二千之數也。
初比丘眾竟。
△二比
丘尼眾。】

「摩訶波闍波提比丘尼至亦與眷屬俱。」

【波闍波提。此翻大愛道。亦云憍曇彌。此翻眾主。尼
者。天竺女人通名也。本住智度法門。迹為千佛之
母。生育導師。大報恩經云。佛姨母憍曇彌。求於佛
法中出家。佛不聽許。心懷悵恨。憂悲苦惱。即出祇
洹。悲淚滿目。阿難見之。乃白佛言。憍曇彌母人者。
乳哺養育如來色身。至今得佛。母人於如來有大
恩分。如來尚許一切人入佛法中。況於母人而不
聽許。佛言。若聽女人入佛法。正法當漸微漸減於
五百歲。故不聽許。阿難重白佛言。過去諸佛。皆具
四眾。而世尊獨不具耶。佛告阿難。若憍曇彌愛樂
佛法。能修八敬之法。聽入佛法。憍曇彌聞是語巳。
心大歡喜。如來即為宣說八敬之法。憍曇彌言。世
尊。願不有慮。當令奉行。假使喪失身命。亦不退失。
[001-0634b]
八敬法者。一尼百歲禮初夏比丘足。二不得罵謗比丘。三不得舉比丘過。四從僧受具戒。五有過從僧懺
六半月從僧請教誡。七依僧三月安居。八夏訖。從僧自恣又以大悲熏心。請云。
未來惡世之中。有善女人。信樂佛法者。惟願聽許。
入佛法中。佛言善哉。若有女人。護持佛法。漸次修
學。戒施多聞。及諸善法者。皆悉聽許。
觀釋者。中觀
廣博名大。無緣慈名愛。中理虗通名道。大即自行。
愛即化他。如以愛故受生。慈故涉有。道即通自行
化他也。六千者。數也。觀門者。觀六根清淨。各具千
功德。雖眼鼻身各八百。耳舌意各千二百。以多足
少。數滿六千。亦是觀行意也。
○羅睺羅母耶輸陀
羅者。以子標母。此翻華色。亦曰名聞。溫良恭儉。德
齊太子。然在家為菩薩之妻。天人知識。出家為尼
眾之主。位居無學。豈是無名聞眾耶。十二遊經出
三夫人。第一瞿夷。二耶輸。三鹿野。未曾有。及瑞應。
皆云羅睺是瞿夷子。涅槃。及法華。皆云是耶輸子。
二義云何通。或可彼經舉大母。此處舉所生。釋論
云。瞿毗陀。是寶女不孕。即是瞿夷。此翻明女。故知
定是耶輸子也。
本迹者。妻則齊也。豈有博地。為太
子妻。故知本住寂定微玅法喜。迹為佛妻。悲華云。
寶藏佛所。誓願為妻耳。
上來當分。各明本迹觀心。
更有總論。顯善權曲巧。明觀行精微。茲不具錄。樂
多聞者。宜自撿之初聲聞眾竟。
△二菩薩眾者。釋
論云。菩薩為出家在家四眾攝。何故別列。答。有菩
薩墮四眾中。有四眾不墮菩薩中。為其不發心作
[001-0634c]
佛故。今別列同發心求作佛者。名菩薩眾。文為三。
初氣類大數。二明位歎德。三列名總結。
今初。】

「菩薩摩訶薩八萬人。」

【氣類者。即是菩薩摩訶薩也。若具存應言菩提薩
埵。摩訶薩埵。什師嫌煩。略提埵二字。菩提。此言道。
薩埵。此言心。摩訶。此言大。此諸人等。皆求廣博大
道。又成熟眾生故。道心大道心之氣類也。
菩薩多
種。謂偏通別圓。如釋論引迦旃延子。明六度齊限
而滿者。此欲調血眾生為乳也。若大品。明有菩薩
發心。與薩婆若相應者。此欲調乳入酪也。若大品。
明有菩薩發心。遊戲神通。淨佛國土。又如淨名中
得不思議解脫者。皆能變身登座而復受屈被訶
者。此欲調酪為生熟酥也。若大品。明有菩薩發心。
即坐道樹。成正覺。轉法輪。度眾生者。此是調酥為
醍醐也。故下文云。菩薩聞是法。疑網皆巳除。又云。
若菩薩不聞法華。非善行菩薩道。若聞此經。即善
行菩薩道。又涅槃云。菩薩不聞涅槃。常有希望。若
聞涅槃。希望都息。故略有四種也。
本迹者。本地難
測。或居等覺。或齊法王。如善財入法界。見文殊色
像無邊。法門深遠。本隣諸佛。迹輔釋迦為菩薩。普
現色身三昧力。散影垂容。以口輪不思議化。隨宜
廣說。可以智知。不可以言辯也或齊法王者。如文殊本是龍種上尊
王佛。餘竝準知所以迹引四味。歸乎一實。譬如鎚鍖。器諸
淳樸譬中云。槌砧者。化主為槌。輔者為砧。乃至互為。皆為成器。本為古質為淳朴。今以未治為
[001-0635a]
淳朴。令其成器。故名為器。淳朴不一。故名為諸。成醍醐巳。一期化息。然其
本地。究竟成就。豈是今日。始入大乘。亦非寂滅道
場。高山先照。若頓若漸。皆迹所為耳。觀解者。中道
觀心。雙照二諦名大。通至菩提果名道。破五住塵
勞。名成眾生。八萬人者。數也。餘經集眾甚多。此經
何少。或是語其大數。或譬王論密事。不可率土同
謀。觀心者。約八正道。一道觀十善。一善具百界千
如。十善具千界萬如。是一萬眾。一道既爾。餘七道
亦然。共成八萬。是為觀心不思議也。
△二明位歎
德。】

「皆於阿耨多羅三藐三菩提至能度無數百千眾生。」

【皆於阿耨三菩提不退轉者。明位也。阿耨菩提。此
云無上正等正覺。不退轉者。地師云。十住是證不
退。十行是位不退。十迴向是行不退。十地是念不
退。此是別教義。不會此經。今所不用。瓔珞云。初地
三觀現前。心心寂滅。自然流入。此亦別教不退。今
亦不用。若華嚴。明初住得如來一身無量身。具三
不退。此圓教不退。此是一實事。今用此判位也。本
迹者。本地寂滅。尚非十地。況是初住。尚非初住不
退。況復別通。別通之位。宜釋餘經列眾。圓教之位。
正在今經。諸經論師。既不識迹。安能知本。所歎既
謬。毀在其中。還成增減兩謗。何謂歎德。
觀心者。三
觀即三不退。又一心三觀。即一心三不退。舊云。皆
得陀羅尼。始是歎德。今取不退轉。即具兩意。成上
[001-0635b]
屬明位。起後屬歎德。歎德作十二句。分為四意。初
三句歎現德。次三句歎往行。次四句歎內體。後兩
句歎外名。四意不同。而德居於初。故稱歎德。今以
十三句作橫豎消文。一豎約十地義便。二橫約初
住義便。
○不退轉者。成前即是明位。起後即是歎
德。以對初地。初地名歡喜。喜其不退墮二邊。入中
道。獲三不退。故知歎初歡喜地也。
○皆得陀羅尼。
歎二地。二地名離垢。亦名離達。離遮諸惡。達持眾
善。即陀羅尼義。故知歎離垢地也。
○樂說辯才。歎
三地。三地名明地。內智明。外說辯。欲知智在說。說
有種種。樂說最勝。故知歎第三明地也。
○轉不退
轉法輪。歎四地。四地名𦦨。𦦨能破暗。又能焦炷。轉
法輪。自害巳惑如焦炷。破迷他如除暗。故知歎第
四𦦨地也。
○供養百千諸佛。歎五地。五地名難勝
地。此地得深禪定。用神通力。難勝難及。於一念頃。
徧至十方。供養諸佛。故知歎第五地也。
○於諸佛
所。植眾德本。歎六地。六地名現前。由得禪。能供養
諸佛。福資種智。種智現前。智是德本。如植種於地
故知歎第六地也。
○常為諸佛之所稱歎。歎第七
遠行地。此地二智方便。出過一切。廣修利益。稱會
佛心。故知歎第七地也。
○以慈修身。歎第八不動
地。正智不動。不出三界。但以慈熏身。應入五道。熏
口為說法。熏心為設方便。正法華具熏三業。故知
歎第八地也。
○善入佛慧。歎第九地。九地名善慧。
[001-0635c]
深入實際。玅徹本源。此名義最合。故知歎第九地。
也。
○通達大智。歎第十地。十地名法雲。法身如虗
空。禪定如大雲。智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用
佛法名智。互舉耳。
○到於彼岸。歎十地內德。到三
諦之彼岸。因中說果。又到在不久也。
○名稱普聞
歎十地外德。由內德深廣。致令聲名普聞。內外相
稱。若開等覺位者。此二句擬之。
○能度百千眾生
者。餘地度人。或一界至九界。不名能度。十地勝前。
故稱能度。諸地悉具眾功德。而今出沒釋者。為人
情好異故。依十地名便故。又豎義易解故。作此一
途消文耳。
○次橫歎者。直約初住說之。餘位位例
可解。
初發心住。一發一切發。出過二邊。革凡超聖。
入於中道。其心寂滅。念念流入薩婆若海。故言得
不退轉。
初住遮離取相無知無明等障。持達般若
解脫法身等德。故言得陀羅尼。
十信似解。尚能以
一音徧滿三千界。何況初住真解口密功德。故言
樂說辯才。
初住能分身百世界作佛。論其實處。無
量無邊。以能作佛。說法教化。故言能轉不退法輪。

初住得不思議神力。徧能承事法界諸佛。故言供
養百千諸佛。
初住得實相本。能植眾德也。
初住開
佛知見。知見巳法與諸佛同。故為佛之所稱歎。
初
住無緣慈。普現色身。徧應法界。故言以慈修身。
初
住入秘密藏。故言善入佛慧。
初住一心三智。無能
障礙。故云通達大智。
初住事理分究竟。故言到於
[001-0636a]
彼岸。
初住圓德真實。與名相稱。故言名稱普聞諸
佛世界。
初住能為十法界而作依止。安立救護。故
言能度百千眾生。
初住更有無量無邊不可思議
種種功德。略言十三句耳。
二住去。乃至等覺。亦復
如是。故大品云。初阿字門。具四十一字功德。後荼
亦具諸字功德。中間亦爾。字等。語等。功德亦等。
問。
此中歎斷惑德。三藏不斷惑。可不被歎。迹為通別。
何不歎德。答。今經正明圓人。不歎方便耳。
△三列
名總結。】

「其名曰文殊師利至如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。」

【列名者。大士大名。或從法門。或從行德。或從本願。
雖是一名。備無量義。今依經依觀。銷十八菩薩名。

○文殊師利。此云玅德。大經云。了了見佛性。猶如
玅德等。無行經云。滿殊尸利。普超云。濡首。思益云。
雖說諸法而不起法相。不起非法相。故名玅德。悲
華云。願我行菩薩道。所化眾生。皆於十方先成正
覺。令我天眼。悉皆見之。我之國土。皆一生菩薩。悉
令從我勸發道心。我行菩薩道。無有齊限。寶藏佛
言。汝作功德。甚深甚深。願取玅土。今故號汝名文
殊師利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼寶
積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。為菩薩像。影響釋
迦耳。觀心性理。三德秘密。不縱不橫。故名玅德。
○
觀世音者。無量壽經。梵語廅婁亘。思益云。若眾生
見者。即時畢定得於菩提。稱名者。得免眾苦。故名
[001-0636b]
觀音。悲華云。若有眾生受苦。稱我名者。念我者。為
我天耳天眼所見聞。不得免苦。不取正覺。寶藏佛
云。汝觀一切眾生。生大悲心。今當字汝。為觀世音。
此下文自釋名下文指普門品。觀心釋者。三智名觀。三諦
名世。三觀是語本。故名音。
○得大勢者。無量壽經
梵語摩訶那鉢。思益云。我投足之處。震動三千大
千世界。及魔宮殿。故名大勢至。悲華云。願我世界。
如觀世音。等無有異。寶藏佛言。由汝願取大千世
界故。今當字汝。為大勢至。觀心釋者。三止為足。投
三諦地。動十法界。一切見愛所住之處。皆悉傾動。

○常精進者。大寶積云。是菩薩為一眾生。經無量
劫。隨逐不捨。猶不受化。無一念棄捨。以身心俱進
故。
○不休息者。思益云。恒河沙劫。為一日夜。是三
十日為月。十二月為歲。過百千萬億劫。得值一佛。
如是值恒河沙佛。行諸梵行。修習功德。然後授記。
心不休息。故名不休息。觀心者。觀空不住空。出假
不住假。而入中不住中。雙照二諦。名不休息。
○寶
掌者。普超云。被上德鎧。乃至佛。無能沮敗。今是大
乘。若於夢中。不志二乘。常以實心。諸通慧心。為人
講宣。於諸珍寶。心無所貪惜。故名寶掌。觀心者。不
思議三諦。名之為寶。一心三觀。名之為掌。以此觀
掌。執此諦寶。自利利他。故云寶掌。
○藥王者。悲華
云。願賢劫一千四佛初成道。我皆供養。諸佛入滅。
我皆起塔。劫盡苦惱。我皆救護。刀兵疾疫。作大醫
[001-0636c]
王。然後作佛。寶藏佛言。今當字汝為火淨。藥王在
後作佛。即樓至如來火淨者。從燒身立名。文中且以世治。表出世治。
○勇
施者。出世法寶。徧施眾生。而無疲厭。故名勇施。
○
寶月者。所證三諦。可尊如寶。能證三智。圓照如月。
故名寶月。
○月光者。圓玅三智。能除昏煩熱惱。猶
如月光。清涼破暗。故名月光。
○滿月者。三智圓明。
無有缺減。猶如滿月。故名滿月。
○大力者。智境冥
合。有大力用。故名大力。
○無量力者。以大力用。徧
應眾緣。徧拔眾苦。故名無量力。
○越三界者。以一
心三觀。超越分段變易二種生死。故名越三界也。
勇施至越三界。此七位菩薩。文句未檢經。闕疑未釋。今依科注。引補注。略釋於此。
○跋陀
婆羅者。此言善守。亦云賢守。思益云。若眾生聞名
者。畢定得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。於
諸善中。最為上首。故言善守。
○彌勒者。此云慈氏。
思益云。若眾生見者。即得慈心三昧。故名慈氏。賢
愚云。國王見象師調象。即慈心生。從是得名慈氏。
悲華云。發願於刀火劫中。擁護眾生。觀解者。中道
正觀。即是無緣大慈。慈善根力。令諸心數。皆入同
體大慈法中。離諸不善。故名慈氏。又云。慈乃姓也。
名阿逸多。此翻無勝。下文云云。
○寶積者。積聚一
心三智之寶。
○導師者。思益云。於墮邪道眾生生
大悲心。令入正道。不求恩報。故名導師。觀解者。三
觀玅智。導一切行。不墜二邊。皆入正觀。故名導師。

○如是下。是結數也二菩薩眾竟。
△三天龍等眾
[001-0637a]
八。一欲界天眾。】

「爾時釋提桓因至與其眷屬三萬天子俱。」

【釋提桓因因陀羅者。或云栴提羅。此翻能作。作忉
利天主。忉利。此翻三十三。四面各八城。就喜見城。
合三十三。共居須彌頂。須彌。此翻安明。四寶所成。
高廣三百三十六萬里。此是欲天之主故前列。雜
阿含四十云。有一比丘問佛。何故名釋提桓因。答
本為人時。行於頓施。堪能作主。故名釋提桓因。何
故名富蘭陀羅。本為人時。數數行施故。何故名摩
伽婆。本為人時名故。何故名娑婆羅。本為人時。此
衣布施故。何故名憍尸迦。本為人時姓故。何故名
舍脂鉢底。舍脂是婦。鉢底是夫。何故名千眼。本為
人時聰明。於一時坐。思千種義。觀察稱量。故名千
眼。何故名因提利。為三十二天主。瓔珞第三云。天
帝名拘翼。
教門者。阿含中。帝釋是阿那含。般若明
十方難問般若者。皆名釋提桓因。別圓中明釋提
桓因。得首楞嚴三昧。內證不同。過賢劫二千二十
四劫作佛。號無著世尊。
本迹者。十住行向即三十。
十地為一。等覺為二。玅覺為主。同棲第一義天。共
服實相甘露即本也。居須彌頂。迹也。
觀心解者。自
行十善。勸他。隨喜。此三十善。皆空皆假皆中。即是
三十三觀門也共服甘露者。大經第六四依品云。如三十三天。有妙甘露不死之藥。
譬初住巳上理同也。
○明月等三天子是內臣。如卿相。
或云
是三光天子。明月是寶吉祥月天子。大勢至應作。
[001-0637b]
普香是明星天子。虗空藏應作。寶光是寶意日天
子。觀世音應作。此即本迹釋也。
觀解者。三觀即三
智。三智即三光。從三諦生三智。諦即天。智即子明月
等本迹。竝出正法華。
○四大天王者。帝釋外臣。如武將也。居
四寶山。高半須彌。廣二十四萬里。東提頭賴吒。此
云持國。亦言安民。居黃金山。領二鬼。犍闥婆。富單
那。南毗留勒叉。此云增長。亦云免離。居瑠璃山。領
二鬼。薜茘多。鳩槃茶。西毗留博叉。此云非好報。亦
云惡眼。亦云雜語。居白銀山。領二鬼。毒龍。毗舍闍。
北毗沙門。此云種種聞。亦云多聞。居水精山。領二
鬼。羅剎。夜叉。各領二鬼。不令惱人。故稱護世。
本迹
者。本為常樂我淨四王。護持佛法。不令外人取其
枝葉。斫截破壞。常王護東方常無常雙樹。樂王護
南方樂無樂雙樹。我王護西方我無我雙樹。淨王
護北方淨不淨雙樹。枝幹喻常。華喻於我。果喻於
樂。茂葉喻淨。護此華果。常能利益一切眾生故。迹
為四王而護世也。
觀解者。觀四諦智。即是四王。一
諦下除愛見二惑。即是護八愛見也。
次忉利上有
𦦨摩。此翻善時。大論云玅善。去忉利三百三十六
萬里。善時上有兜率陀。此翻玅足。去𦦨摩如前地
遠。而不列者。略耳。何者。下天鈍。上天著樂。尚知來
集。況不著不鈍而不來耶。
○自在即第五。大自在
即第六。自化五欲。他化五欲云云。有人言。是色界
頂大自在。此不應超至彼也。觀心者。入空是自在
[001-0637c]
觀。入中是大自在觀。
△二色界天眾。】

「娑婆世界主梵天王至與其眷屬萬二千天子俱。」

【娑婆。此翻忍。其土眾生。安於十惡。不肎出離。從人
名土。故稱為忍。悲華經云。云何名娑婆。是諸眾生
忍受三毒。及諸煩惱。故名忍土。亦名雜。雜九道共
居。
○梵者。此翻離欲。除下地繫。上升色界。故名離
欲。亦稱高淨。
○尸棄者。此翻為頂髻。又外國喚火
為樹提尸棄。此王本修火光定。破欲界惑。從德立
名。然經標梵王。復舉尸棄。似如兩人。依釋論。正以
尸棄為王。今經舉位顯名。恐目一人耳。住禪中間。
內有覺觀。外有言說。得主領為王。單修禪為梵民。
加四無量心為王也。初禪有梵眾。梵輔。大梵。今舉
王攝諸也。
○光明者。二禪也。此有少光。無量光。光
音。
○三禪有少淨。無量淨。徧淨。
○四禪有密身。亦
無罣礙。無量密。亦受福。密果。亦廣果。無想密。亦無
想。又有五那含。不煩。不熱。善見。善現。及色究竟。亦
大自在。即摩醯首羅。經文存略不具。但等。等此諸
天也。例有教門。本迹觀心。思之。
△三龍眾。】

「有八龍王至各與若干百千眷屬俱。」

【難陀名歡喜。䟦名善。兄弟常護摩竭提。雨澤以時。
國無饑年。瓶沙王年為一會。百姓聞皆歡喜。從此
得名。即目連所降者也。居海中。本迹解者。本住歡
喜地。迹居海間。觀解者。三觀即中道生法喜也。
○
娑伽羅。從居海受名。華嚴所稱。舊云。因國得名。本
[001-0638a]
住智度大海。迹處滄溟。
○和修吉。此云多頭。亦云
寶稱。居於水中。本住普現色身三昧。迹示多頭也。
顴者。入假之顴。分別無量法門也。
○德叉迦。此云
現毒。亦云多舌。或云雨舌。本住樂說無礙辯法門。
迹示多舌。
○阿那婆達多。從池得名。此云無熱。長
阿含十八云。雪山頂有池。名阿耨達。池中有五住
堂。從池為名。龍王常處其中。閻浮提諸龍有三患。
一熱風熱沙著身。燒皮肉及骨髓。以為苦惱。二惡
風暴起。吹其宮殿。失寶飾衣等。龍身自現。以為苦
惱。三諸龍娛樂時。金翅鳥入宮。搏撮始生龍子食
之。怖懼熱惱。此池無三患。若鳥起心欲往。即便命
終。故名無熱惱池也。本住清涼常樂我淨。迹處涼
池。觀者。三觀玅慧。淨五住之煩唼。免二死之熱沙。

○摩那斯。此云大身。或大意。大力等。修羅排海。淹
喜見城。此龍縈身。以遏海水。本住無邊身法門。迹
為大體。觀者。中道正觀。其性廣博。
○優鉢羅。此云
黛色蓮華池。龍依住。從池得名。本住法華三昧。迹
居此池。觀者。三觀即是修因。因即蓮華也。正法念
經云。龍為諸天保境。修羅興兵。前與龍鬬。故知為
天所管也。
△四緊那羅眾。】

「有四緊那羅王至各與若干百千眷屬俱。」

【亦云真陀羅。此云疑神。似人而有一角。故號人非
人。天帝法樂神。居十寶山。身有異相。即上奏樂。
佛
時說法。諸天弦歌。般遮于瑟而頌法門。舊云。法緊
[001-0638b]
奏四諦。玅緊奏十二因緣。大緊奏六度。持緊總奏
前三。今言奏四教法門也。本住不可思議。不起滅
定。安禪合掌。以千萬偈。讚諸法王。迹寄弦管。歌詠
十力。
觀者。觀音聲即空即假即中。隨順三諦。即是
讚佛也。
△五乾闥婆眾。】

「有四乾闥婆王至各與若干百千眷屬俱。」

【乾闥婆。此云嗅香。以香為食。亦云香陰。其身出香。
此是天帝俗樂之神也。樂者。幢倒伎也。樂音者。鼓
節弦管也。美者。幢倒中勝品者。美音者。弦管中勝
者也幢。謂緣幢。即竿木也。倒。謂擲倒等也。
△六阿修羅眾。】

「有四阿修羅王至各與若干百千眷屬俱。」

【阿修羅者。此云無酒。四天下採華。醞於大海。魚龍
業力。其味不變。瞋妒誓斷。故言無酒神。亦云不端。
彌天安師云質諒。質諒。直信也。此神諂曲。不與名
相稱。有二種。鬼道攝者。居大海邊。畜生道攝者。居
大海底。
○婆稚者。此云被縛。或云五處被縛。或云
五惡物繫頸不得脫。故云被縛。亦云有縛。為帝釋
所縛。本能五繫繫魔外道。迹為此像耳。正法華云。
最勝。觀者。以三觀智。縛五住惑。入實際中。
○佉羅
騫䭾。此云廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。正本云。寶
錦。本住權實二智。慈荷眾生故。迹為廣肩胛。觀者。
三觀能鼓覆五住生死大海也正本者。正法華耳。
○毗摩
質多。此云淨心。亦云種種疑。波海水出聲。名毗摩
質多。即舍脂父也。觀佛三昧云。光音天生此地。地
[001-0638c]
使有欲。入海洗不淨。墮泥變為卵。八千歲生一女。
千頭少一。二十四手。此女戲于水。水精入身。八千
歲生一男。二十四頭。千手少一。海水波音。名為毗
摩質多。索乾闥婆女生舍脂。帝釋業力。令其父居
七寶殿。納為妻。後讒其父。遂交兵。脚波海水。手攻
喜見。帝釋以般若呪力。不能為害。正本云。燕居。本
者。色心本淨。迹為此名。觀者。正觀中道。即是淨心。

○羅睺羅。此云障持。障持日月者也。是畜生種。身
長八萬四千由旬。口廣千由旬。寶珠嚴身。觀天女
天園林。若四天下人孝養父母。供養沙門者。諸天
有威力。上空雨刀。若不爾。諸天入宮不出。又日放
光照其眼。不能得見。舉手掌障日。世人咸言日蝕。
掩月亦如是。或作大聲。世人言天獸吼。怖日月時。
倍大其身。氣呵日月。日月失光。來訴佛。佛告羅睺。
莫吞日月。羅睺支節戰動。身流白汗。即放日月。日
月力。眾生力。佛力。眾因緣故。不能為害。昔有婆羅
門。聰明廣施。四千車載食。於曠野施。有一佛塔。惡
人所燒。即以四千車載水。滅火救塔。歡喜發願。願
得大身。欲界第一。既無正信。好鬪愛戰。喜施故生
光明城。作羅睺羅修羅王也。正本云。吸氣。本觀云
云本觀云云者。本住第一義天。而迹示非天。觀者。一心三觀。即空即假即中。常住寂光。而示非天之天。

△七迦樓羅王。】

「有四迦樓羅王至各與若干百千眷屬俱。」

【迦樓羅。此云金翅。翅翮金色。居四天下大樹上。兩
[001-0639a]
翅相去三百三十六萬里。有人言。莊子呼為鵬。鵬
行眾鳥翼之。亦稱為鳳凰。私謂鳳不踐生草。噉竹
實。棲乳桐。金翅噉龍。云何是類。
○大威德者。威勝
羣輩。又威攝諸龍也。正本云。具足。
○大身者。大羣
輩也。
○大滿者。龍恒充滿巳意也。
○如意者。頸有
此珠也。正本云。不可動。迦樓鳥有神力。雄化為天
子。雌變為天女。化巳住處有寶宮。亦有百珠。而報
須食龍。胎能噉胎。不能噉三。卵能噉二。濕能噉三。
化能噉四。觀佛三昧經云。正音迦樓。一日山東噉
一龍王。五百小龍。三方亦爾。周而復始。壽八千年。
臨終失勢。欲噉龍子。龍母嘇[口*熬]之。不得食即瞋。從
金剛山。透海穿地輪過。不能過風輪。風彈之。從故
孔涌到金剛山。如是七返。還山頂命終。肉裂火起。
將燒寶山。難陀雨雨滅之。肉爛。以衝風輪亦七返。
墮山上。成如意珠。龍得之。即為王。人王亦有感此
珠者。
△八人眾。】

「韋提希子阿闍世王。與若干百千眷屬俱。」

【韋提希。母也。翻思惟。頻婆娑羅。此翻模實。父也。阿
闍世。云未生怨。大經云。阿闍名不生。世名怨。以不
生佛性故。則煩惱怨生。煩惱怨生故。不見佛性。不
生煩惱。即見佛性。又阿闍名不生。世名世法。以世
八法所不汙八風。故名阿闍世。此是本義也。普超經
云。阿闍世。從文殊懺悔。得柔順忍。命終入賓吒羅
地獄。即入即出。生上方佛土。得無生忍。彌勒出時。
[001-0639b]
復來此界。名不動菩薩。後當作佛。號淨界如來。其
迹既爾。本豈可量。
觀解者。貪愛母。無明父。害此故
稱逆。逆即順也。行於非道。通達佛道。
問。佛在人中
說法。列人眾何少。答。文略不載。人實不少。文云。及
諸小王。轉輪聖王等。無量義中。列四輪王。國王國
臣。國民士女。其眾則廣。
問。天人龍鬼。皆見佛聞法。
地獄一道。無色一界。何意不列。答。此義今當辯。夫
諸道升沉。由戒有持毀。見佛不見佛。由乘有緩急。
然持戒有麤細。故報有優劣。持乘有大小。見佛有
權實。且略判戒乘。各為三品。依涅槃一句。開為四
句釋之。其義則顯。
一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒
急乘緩。四戒乘俱緩。若通論戒乘。一切善法。一切
觀慧。皆得稱戒。亦皆是乘。人天五乘。即是其義。道
共等戒。悉是通意也。今就別判。三歸。五戒。十善。八
齋。出家律儀。乃至定共。能防身口。遮惡道果。得人
天報者。名之為戒。若聞經生解。觀智推尋。四諦。十
二緣。六度。生滅。無生滅等智。能破煩惱。運出三界
者。名之為乘。故大品云。有相之善。不動不出。無相
之善。能動能出。即此義也。
若戒乘俱急者。持下品
戒戒急。報在人中。持小乘乘急。以人中身。於三藏
教時。見佛聞法。持中乘乘急。以人報身。於通教大
乘。乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上乘乘
急。以人報身。於華嚴法華等教。及諸教中圓。見佛
聞法。預列為同聞眾者是也。
若持中品戒急。報在
[001-0639c]
欲界天。持小乘乘急。以欲界天身。於三藏時。見佛
聞法。餘如上說。
若持上品戒急。加修禪定。報在色
無色天等。持小乘乘急。以色無色天身。於三藏中。
見佛聞法。餘如上說。釋第一句竟。
若戒緩乘急者。
三品戒皆緩報墮三途。持小乘乘急。以三途身。於
三藏中。見佛聞法。餘如上說。釋第二句竟。
若戒急
乘緩者。三戒急故。受欲界人天。及色無色天身。三
乘緩故。佛雖出世。說三乘法。愛著樂報。耽荒五欲。
不見佛。不聞法。舍衛三億家。及諸不見聞者。三界
著樂諸天等。是也。釋第三句竟。
若戒乘俱緩者。受
三途報。不見佛不聞法也。釋第四句竟。
此文不列
地獄者。以其戒緩。苦重報隔。上乘又緩。不能於法
華見佛聞法。餘經有列者。餘乘急耳。
又不列無色
天者。上戒急故。受天身。著定味。上乘緩故。不能於
法華見佛聞法。餘經有列者。有餘乘急耳。
若得此
意。一一勘天龍八部。皆識本緣緩急。來不來義悉
可解。將此勘巳觀行。三世因果。朗然可識。
△二總
結眾集。】

「各禮佛足。退坐一面。」

【各禮佛足者。總結眾集也通序巳竟。
△爾時世尊
下訖品。名別序。別序本經也。文為五。一眾集。二現
瑞。三疑念。四發問。五答問。此五序序正中四一。眾
集敘人一。現瑞敘理一。疑念敘行一。問答敘教一。
此則因緣釋也。約教者。此序序正。非三藏。非通。非
[001-0640a]
別。乃是序於圓正耳。約本迹者。若以序序壽量中
本地四一者。此義自可知。不復記此序顯表迹四。密表本四。久成
不逾此四故也。久近雖殊。四一理等。觀心可解。云云觀心云云者。以皆表一。理觀易
彰。一心三諦。理一也。一心三觀。行一也。作是觀者。人一也。能詮觀境教一也。約六即位。位位四一。於念念
中。念念四一。一色一香。無非四一。如此觀行。真法華三昧也今初眾集序。】

「爾時世尊。四眾圍繞。供養恭敬。尊重讚歎。」

【上二句。是眾集威儀。下二句。是眾集供養。爾時者。
即眾雲集時也。四眾者。舊云。出家在家各二。合為
四眾。此名局意不周。今約一眾。更開為四。謂發起
眾。當機眾。影響眾。結緣眾。發起者。權謀智鑒。知機
知時。擊揚發動。成辦利益。如大象躃樹。使象子得
飽。所謂發起令集。發起瑞相。乃至發起問答等。皆
名發起眾舉喻者。大權象王。躃法身樹。至起應地。演一乘之實唱。飽抄行之機緣。當
機者。宿植德本。緣合時熟。如癰欲潰。不起于座。聞
即得道。此名當機眾。影響者。古往諸佛。法身菩薩。
隱其圓極。匡輔法王。如眾星繞月。雖無為作。而有
巨益。此名影響眾影響眾者。然化主形聲。必資伴以影響。方令發起。擊動事遂。如
響之應聲。影之隨形。結緣者。力無引導擊動之能。德非伏物
鎮嚴之用。而過去根淺。覆漏汙雜。三慧不生。現世
雖見佛聞法。無四悉檀益。但作未來得度因緣。此
名結緣眾覆漏等者。覆字入聲。無聞慧故。如器現覆。無思慧故。如器巳漏。無修慧故。如器
汙雜。如器雖仰而全。以汙雜故。為用者棄。故總結云。三慧不生。現世等者。現雖得聞。而不名慧。聞慧尚無。
思修安有。此即五千起去之流。雖無三慧。然納種在性。得為繫珠。故知亦無觀行位中世界益也。故云無
四悉檀益。準此分位。四悉俱得。名為當機。故五品巳來。世界益也。六根巳來。為人對治益也。初住巳來。第
[001-0640b]
一義益。是故下文隨喜品末。尚成當機。一句一偈。結緣眾耳。然聞略說。則有過於一句一偈。是則不論聞
之多寡。但未入品。俱名結緣。故五品前。無復三慧四悉益也。比丘眾既爾。餘三
眾亦然。合十六眾。類如大通智勝佛時。王子覆講。
即彼時發起眾。聞法得道。即彼時當機眾。聞法未
度。而世世相值。于今有住聲聞地者。即彼時結緣
眾。彼佛世時。尚有四四十六眾。今佛道同。寧得無
耶。此是圓教十六眾。約三教。亦例可知。本迹可解。
本迹可解者。若且約體用。則本住尊極。或深位法身。迹為四教一十六眾觀心者。研境
作觀。在名字位中。即成結緣眾。入觀行相似位。即
成當機眾。入分真位。即成發起影響眾。圍繞者。佛
初出世。人未知法。淨居天人。化為人像。到巳右旋。
旋巳敬禮。禮巳。却坐聽法。因於天敬。人以為楷。此
因緣解也。圍繞者。行旋威儀也。表四門機動。俱見
圓理。以圓對偏。例有四義。即教門解也。又佛身周
匝。相好莊嚴。四旋瞻仰。增念佛定。即觀心解也。若
觀佛色身。得見法身。即本迹解約觀解者。三教觀行猶如行旋。皆成
圓觀。即如念佛。三身一身也。供養者。通三業。皆是供養。別論。卑
謹虔禮名恭敬。至念專注名尊重。發言稱美名讚
歎。施其依報名供養。此中文略。具辨應如無量義
經。廣說天厨天香天鉢等。即是供養。大莊嚴菩薩。
及八萬大士。合掌叉手。即是恭敬。一心瞻仰。即是
尊重。說七言偈。即是讚歎。今論眾集。指彼文者。彼
經眾集說法竟。儼然不散。即彼座席。仍說法華。故
知三業供養。不得有異。用彼廣。釋此略。於義無咎。
[001-0640c]
第一眾集序竟。
△第二現瑞序。文云。今相如本瑞。
瑞秪是相耳。分二。初此土六瑞。二他土六瑞。初中
六。初說法瑞。二入定瑞。三雨華瑞。四地動瑞。五眾
喜瑞。六放光瑞。
今初。】

「為諸菩薩。說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。」

【說大乘經者。善戒經有七大。一法大。謂十二部毗
佛略也毗佛略。方等也。二心大。謂求於菩提也。三解大。謂
解菩薩藏也。四淨大。謂見道淨心。五莊嚴大。謂禪
德智慧也。六時大。謂三僧祗行行也。七具足大。謂
以相好自嚴。得菩提也。六是因大。七是果大。大因
大果。合為大乘經也。無量義者。法華論列十七種。
皆法華之異名。無量義。即法華之一名也。今申論
意。佛直說此名而入此定。故得為序。大品。金光明。
涅槃。皆先唱名於序。無妨。今經文殊引古佛。亦名
無量義。又云。當說大乘經。名玅法蓮華。此亦序中
唱名。與論意同也。今按彼經。釋無量義者。從一法
生。其一法者。所謂無相。無相不相。名為實相。從此
實相。生無量法。所謂二法。三道。四果。今釋此文。無
相者。無生死相也。不相者。不涅槃相也。涅槃亦無。
故言不相無相。指中道為實相也。二法。即頓漸。頓
謂華嚴。頓中一切法也。漸謂三藏。方等。般若。一切
法也。三道。即三乘。四果。即羅漢支佛菩薩佛。此等
諸法。名為無量。實相為義處。從一義處。出無量法。
從無量法。入一義處作序。譬如算師。從一算。下諸
[001-0641a]
算。除諸算。歸一算。由下故除。下為除序。從一派諸。
收諸歸一。開為合序。亦復如是。如此消釋。不違彼
經論。亦與此經合。教菩薩法者。無量義處。用教菩
薩也。義處。即諦理也。下文普令一切眾。亦同得此
道。又云。若我遇眾生。盡教以佛道。即此意焉。佛所
護念者。無量義處。是佛自所證得。是故如來之所
護念。下文云。佛自住大乘也。雖欲開示。眾生根鈍。
久默斯要。不務速說。故言護念。
△二入定瑞。】

「佛說此經巳至身心不動。」

【佛說經巳。入無量義處三昧者。慧定相成。非禪不
智須先入定。非智不禪。故先說法。即智而定。即定
而智。先後入出。無有隔礙。疑者云。若未說無量義。
而入斯定。說此經巳。何故入定。答。先入此定。後說
此經。常途可解。說此經竟。而更入者。是為法華作
序耳。何者。若不先開。則後無所合。先入開定。為合
定作序。稱為瑞相。即此義焉。身心不動者。與所緣
之處相應也。身之本源。湛若虗空。心之理性。畢竟
常寂。大通智勝。身體及手足。靜然安不動。其心常
憺怕。未曾有散亂。身若金剛。不可動轉。心若虗空。
無有分別。問。瑞相本論奇異。說法入定佛之恒儀。
何得為瑞。答。說法雖竟。時眾不散。肅有所待。故知
前之說法。舉眾來集。待於後聞。此事奇特。與常說
異。何意非瑞。雖入開定。意在合定。與常入定有異。
何意非瑞相耶。又文殊引古佛六瑞。皆有此事。若
[001-0641b]
昔非瑞相。何以證今。今古同然。豈可以凡情而非
之耶。
△三雨華瑞。】

「是時天雨曼陀羅華至及諸大眾。」

【四華。舊翻白。大白。赤。大赤。戒翻適意。大適意。柔輭。
大柔輭。今言雨華。明其昔因非佛因。三藏中因。是
二乘因。通中因。是共因。別因。是菩薩因。皆非佛因。
今天雨華。報其當獲佛因。佛因者。即四輪因也。小
白。表銅輪習種性。十住開佛知見也。大白。表銀輪
性種性。十行示佛知見也。小赤。表金輪道種性。十
迴向悟佛知見也。大赤。表琉璃輪聖種性。十地入
佛知見也。四輪皆同是因。是因由中而生。故從天
而雨。由是因位。故以華表之。但因有趣果之義。故
而散佛上。如此因果。誰當感尅。秪是此會時眾。故
言及諸大眾也。下文殊釋疑。次大法蠡等四句。又
正說中開示悟入。又與大車中遊於四方。節節相
承。皆是位義。故知華表因位也。問。四輪是別位義。
那得釋圓位耶。答。名通義圓。尚無所失。況名別義
圓。而不得耶問答中意者。借別顯圓。言借別者。圓非無位。借於次第高下。以顯不次平
等耳。此之借義。請後學在心。以此宗學者。或時亦迷瓔珞四輪。是借別義。若論圓位。六即亦足。何須更列
四十二耶。以分真位長。故借別位。分其品秩。譬虗空體一。而飛者淺深。玄文尚用名通義圓。況名別義圓
耶。
△四地動瑞。】

「普佛世界。六種震動。」

【釋地六種動。表圓家六番破無明。無明盤礡。未曾
侵毀。方將破壞。故動地以表之。無明若轉。即變為
[001-0641c]
明。故普佛世界。六種震動也。六種。表住行向地等
玅六番也。優婆塞清淨行經云。菩薩生時動地。示
此生巳盡。無復煩惱。一切眾生應得道者。煩惱將
滅故動。即此義也。本迹解者。如文殊釋疑。引古佛
為答。密得此意。即是識本。非謂他佛昔現斯瑞。而
我世尊本亦斯瑞。非今一反也。觀行者。動六根也。
地相堅固。如六根冰執。未曾入大乘之道。動難動
之地。表淨未淨之根。東涌西沒者。東方青主肝。肝
主眼。西方白主肺。肺主鼻。此表眼根功德生。鼻根
煩惱互滅。鼻根功德生。眼中頌惱互滅。餘方涌沒。
表餘根生滅。亦復如是。六動者。動。起。涌。震。吼。覺。一
一中又有三。謂動。徧動。等徧動。直動為動。四天下
動為徧動。大千動為等徧動。餘五亦如是。合十八
種動。此即表淨十八界也言表根者。眼鼻巳表於東西。耳舌理對於南北。
中央心也。四方身也。身具四根。心徧緣四。故以心對身。而為涌沒。謂中涌邊沒。邊涌中沒。可表六根。及十
二入也。復有六動者。義兼十八。於六中。前三是形。後三是聲。形實聲虗。六根亦似。搖𩗺不安名動。自下升
高名起。[嶙-山+土]壟凹凸名涌。六方出沒亦名涌。隱隱有聲名震。評磕發響名吼。令物覺悟名覺。
△五
眾喜瑞。】

「爾時會中比丘比丘尼至一心觀佛。」

【次明大眾心喜瑞者。眾見雨華地動。知甘露將降。
欣躍內充。表大機當發。感於勝應。問。喜怒人之常
情。何得為瑞。答。天華悅眼。地動震心。大經云。動時
能令眾生心動。華地是外瑞。心喜是內瑞。非常之
喜。昔雖曾有。而不為喜所動。一心觀佛。何得非瑞。
[001-0642a]
若言歡喜動陰心者。人天義也。若喜動真諦無漏
心者。藏通義也。若喜動即假心者。別義也。喜動實
相心者。圓義也。
△六放光瑞。】

「爾時佛放眉間白毫相光至上至阿迦尼吒天。」

【放光。表應機設教。破惑除疑。白毫具種種功德。觀
佛海三昧經云。佛初生時。牽長五尺。苦行時。長一
丈四尺。得佛時。長一丈五尺。其毫。中表俱空。如白
琉璃筒。內外清淨。從初發心。中間行行種種相貌。
乃至入涅槃。一切功德。皆現毫中。毫在二眉之間。
即表中道常也。其相柔輭表樂。卷舒自在表我。白
即表淨。放光破闇。表中道生智慧光。照此土他土。
表自覺覺他。復次二乘。雖達二諦。不知中道。如有
二眉。而無白毫。別教雖知三諦。不能毫中具一切
法。當知從初至後。法界中事。悉現毫內者。即表圓
教之意。
○會義云。復次眾經。明放光不一。華嚴經
現相品。齒間放光。出頌集眾。是表欲說法。又眉間
放光。從足下入。是表以極果而為真因。普賢三昧
品。毛孔放光。頌讚普賢。是表普賢行徧。光明覺品。
放兩足輪光。是表十信法門。須彌山頂品。放兩足
指光。是表十住。夜摩宮品。放兩足上光。是表十行。
兜率宮品。放兩膝輪光。是表十迴向。十地品。放眉
間光。是表十地。正證中道。次第而放。故云兼別。如
來出現品。放白毫相光。入玅德頂。是令問圓玅佛
法。放口光入普賢口。是令說圓玅佛法。入法界品。
[001-0642b]
放白毫相光。令諸菩薩普見法界佛事。是欲令其
安住師子嚬申三昧。大品般若經。從足下千輻輪
相。乃至頂髻。一一各放六萬億光明。是以身輪表
般若徧。大涅槃經。面門放光。是表佛口密。說於秘
藏。今經白毫放光。正表中道實相。故文殊云。今佛
放光明。助發實相義。又光照此土他土十法界事。
正表十法界。無非一實相印所印。約教者。丈六佛
放光。三藏義。帶劣勝應身放光。通教義。尊特身放
光。別教義。即丈六是毗盧遮那法身放光。圓教義。
龍女讚云。微玅淨法身。具相三十二。正屬開顯圓
也。東方者。諸方之始。表十住是始位。迹門說法。令
生身菩薩朗然見理。入於圓住。開佛知見。舉初即
知中後。故云靡不周徧。當知諸方亦然。諸位亦然。
若本門說法。四方佛集。即表法身菩薩增道損生。
四位增長也。萬八千世界者。如華嚴所照。動以剎
塵數計。此何其少。特表十八界。各具百界千如。為
萬八千。此等無非佛慧境界耳。彌勒問云。放一淨
光。照無量國。當知方不局東。數不止于萬八千也
明矣。夫光照東方。因光得見他土六瑞。所謂六趣
眾生。諸佛說法。三乘修得。涅槃起塔等。如此十界。
若相若性。若體若力若作。若因若緣。若果若報。從
本至末。炳然齊現於一光中。橫該無際。豎徹始終。
如鏡中像。如水中月。言有不有。言空不空。光外無
土。土外無光。所謂空等。假等。中等。上根利智。正可
[001-0642c]
向此處頓了同體權實。非權非實。為未了者。更作
三周巧說耳。昔人云。一光東照。玅體全彰。庶幾得
之。阿鼻。此云無間。最在世界之下。阿迦尼吒。此云
色究竟。最在世界之上。無不盡于光中顯現也初
此土六瑞竟。
△二他土六瑞。即是此土第六放光
瑞中所見境界。為令易解。兼欲引同。故分為六。初
見六趣瑞。二見諸佛瑞。是上聖下凡一雙。三聞說
法瑞。四見四眾得道瑞。是人法一雙。五見菩薩行
行瑞。六見諸佛涅槃瑞。是始終一雙。既有可化眾
生。即有能化之佛。有佛即有說法。說法即有弟子。
弟子即是行始。行始必致終也。又此土六瑞。總表
眾生當獲自覺。彼土六瑞。總表眾生當獲覺他。又
此彼六瑞。表此彼諸佛道同。今前五瑞。是現彼土
巳與此同。第六瑞。是現此土當與彼同也。
今初
見六趣瑞。】

「於此世界。盡見彼土。六趣眾生。」

【時會大眾。即於此界。盡見彼土六趣眾生。與此土
同。無別異也。
△二見諸佛瑞。】

「又見彼土。現在諸佛。」

【此見彼土諸佛。為五濁故。出現於世。與此土釋迦
佛出世意同。
△三聞說法瑞。】

「及聞諸佛所說經法。」

【此聞彼佛。初從無相一法。非頓而頓。演大華嚴。與
此土釋迦佛說華嚴經意同。
△四見四眾得道瑞。】
[001-0643a]

「并見彼諸比丘比丘尼至諸修行得道者。」

【此見彼佛非漸而漸。為鈍根人說三藏法。四眾依
之。得出世四果辟支佛道。與此土釋迦佛說三藏
教意同。
△五見菩薩行行瑞。】

「復見諸菩薩摩訶薩至行菩薩道。」

【此見彼佛。非漸而漸。為大乘人。說方等般若諸大
乘經。與此土釋迦佛說二酥教意同。昔種四教善
根為因。今稟四教法門為緣。四教各有信解以為
能感。修行四教。復各四門。故云種種相貌。
△六見
諸佛涅槃瑞。】

「復見諸佛般涅槃者至起七寶塔。」

【此見彼佛施化事畢。收無量法還歸一法。示滅息
化。乃至起塔而作佛事。是則始從出世。終于像法。
一代所作權實利益。光照彼土。炳然在目。以彼例
此。前五既同。今一豈別。當知釋迦從初成道。于一
無相法出無量法。非頓而頓。非漸而漸。其事巳竟。
今日必當收無量法。還入一法。開權顯實。唱言入
滅。與彼土同也。復次種種因緣者。昔善為因。今教
為緣。又別說者。正是三藏之後。明共不共般若為
因。助道戒定慧等為緣。約三人。即有種種因緣。又
就共不共人。種種因緣。種種相貌者。共不共各四
門。一一門復有無量相貌。五百比丘各說身因。即
其義也。不共四門。亦如是。故知因緣相貌。還入一
因一緣一相一貌。當知此土亦與彼同二現瑞序
[001-0643b]
竟。
△第三疑念序。文為二。一彌勒疑念。二大眾疑
念。
今初。】

「爾時彌勒菩薩作是念至我今當問。」

【文中彌勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文
殊。文殊念起。第二念除。唯初念在。但成一疑也。神
變者。神內也。變外也。神名天心。即是天然內慧。變
名變動。即是六瑞外彰。首楞嚴云。佛住不二法。能
作神通。法王法力。超葢一切。彌勒迹示不測外變。
亦不知內慧。故興念至此。
△二大眾疑念。】

「爾時比丘。比丘尼至今當問誰。」

【文中眾有兩念。一正念六瑞。二念問誰。或問曰。文
殊彌勒。德位相亞。何故一問一答。答夫機有在無。
位雖齊等。賓主異宜。聖人承機。非問者不能答也
因緣。法門有權實。權補處須問。實者須答約教。又迹有
久近。近問。久答本迹。又名有便易。彌勒名慈。慈為眾
生應須問。文殊名妙德。德應須答觀解。此即四種消
文意三疑念序竟。
△四發問序二。初長行。二偈頌。
初中二。初經家述。】

「爾時彌勒菩薩至及諸天龍鬼神等眾會之心。」

【△二正發問。】

「而問文殊師利言至悉見彼佛國界莊嚴。」

【△二偈頌二。初頌上問。二頌請答。何意有偈頌耶。
龍樹毗婆沙云。一隨國土。天竺有散華貫華之說。
如此間序後銘也。二隨樂欲不同。有樂散說。有樂
[001-0643c]
章句。三隨生解不同。或於散說得解。或於章句得
解。四隨利鈍。利者一聞即悟。鈍者再說方悟。又表
佛殷勤重說。又為眾集前後。故有偈也。偈有六十
二行。文為兩。初五十四行頌上問。後八行請答。就
問為兩。前四行問此土。後五十行問他土。
今初。】

「於是彌勒菩薩。欲重宣此義。以偈問曰。

文殊師利至得未曾有。」

【長行總問此土六瑞。偈中長有香風地淨。無說法
入定。觀文謂言盈縮。尋義不然。說法是慧性。入定
是天心。由天心慧性。能作動地放光。舉末即能知
本。故縮非縮也但舉放光動地之末。則知說法入定之本。若無定慧。安能現變。他
不見此意。謂彌勒不問兩事。便不以為瑞。今反難
之。若彌勒不問。文殊何故而答。又問。指何處為問。
今指長行總問是也。若更顯其別問。秪導師兩字
是也。良以說法入定。能導於人。既稱導師。即是問
說法入定也。是故非縮。
他云風由檀林故香。地加
之嚴淨。盈長兩事。今謂非盈。風本無香。而香為奇
特。故以成瑞。夫天華至玅。豈有色而無香。此表因
運至果。如華有香風。華既集地。地則嚴淨。因若趣
果。果則嚴淨。金光明云。聚集功德。莊嚴佛身。故以
二事。顯成四華。盈非盈也以果上二事。顯因功也。由華有香。非獨風耳。由
香風故。其地必淨。言二事者。謂功德。法身。功德因也。法身果也。由至果故。成就二義。一至果。二果淨。由因
至果。故令果淨。次二句地動瑞。次一行眾喜。雖不依前次第。六瑞宛足。
△二問他土
六瑞為六。初問六趣眾生。二問見彼佛。及聞說法。
[001-0644a]
三問他土四眾。四結前開後。五問他土修菩薩行。
六問他土供養舍利。即是問佛涅槃。
今初三行
問六趣眾生。】

「眉間光明至於此悉見。」

【驗此頌。知上文光照東方。是總照他土意也。此頌
頌上總問。六趣眾生。是能趣之人。生死。是所趣之
處。善惡業緣是趣因。好醜是趣果也。
△二四行。問
見彼佛說頓教。】

「又覩諸佛至開悟眾生。」

【此廣明說法之相。謂說頓教。逗大根性。聖主師子。
即如此土現盧舍那像也。演說經法微玅第一者。
即如此土先照高山。演華嚴教也。教諸菩薩者。即
如此土七處等會。無聲聞人也。照明佛法開悟眾
生者。即如此土始見佛身。入如來慧也。
△三三行。
問他土說三乘。】

「若人遭苦至為說淨道。」

【若人遭苦者。設聲聞乘也。此頌具明四諦。在文分
明。若人遭苦而造惡業。苦不得盡。底下眾生是也。
若人遭苦而造善業。苦亦不盡。厭下攀上。如難陀
為欲故持戒等是也。若人遭苦。於外道法中求解
脫。增見長非者。苦亦不盡。若人遭苦厭集。復厭依
果。感佛說涅槃者。此人能盡諸苦際也。他土亦設
此乘也。
若人有福下一行。是說中乘也。若供養佛
少。遭苦致惱。若供佛多。雖遭苦而福。故云聲聞三
[001-0644b]
生種福。支佛百劫種福。形彼聲聞。故言有福。志求
勝法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。深求
緣起勝玅之理。即是他土說中乘也。
若有佛子下。
是說六度大乘也。真慈悲能紹佛種。故言佛子。修
於六度。故言種種行。上求。故言無上慧。六度中無
六弊。如藥中無病。故言淨道。非究竟也。
又聲聞苦
諦為觀門。緣覺集諦為門。六度菩薩道諦為門。故
言淨道。
△四一行半結前開後。】

「文殊師利至今當略說。」

【見聞若斯。即是結前。如是眾多。即是開後。
△五問
他方修菩薩行。正與此土方等般若諸大乘教意
同。文分為三。初總問。二次第問。三雜問。次第擬同
此土漸教。雜問擬同此土不定教也。
今初一行
總問。】

「我見彼土。恒沙菩薩。種種因緣。而求佛道。」

【總問中經云。恒沙者。阿耨達池。四面各出一河。東
銀牛口。出殑伽河。南金象口。出信度河。西瑠璃馬
口。出縛芻河。北頗胝迦師子口。出徙多河。各繞池
一帀。流入四海。於中殑伽。沙細而多。外人所計以
為福河。入洗滅罪。佛亦順俗。故常指之。又佛說法。
多近此河。故以為喻。此下六度。但略指大體。若依
二味。具出其相。具如止觀第二第七記所引。問。既
云方等般若。亦應具有兩教二乘。何得總問唯求
佛道。答。實如所問。但避繁文。還同鹿苑。故略不說。
[001-0644c]

△二次第問為六。初問施。二問戒。三問忍。四問進。
五問禪。六問慧。
今初六行問施。】

「或有行施至求佛智慧。」

【珍寶奴婢。貴賤共能此施。駟馬寶車。豪俠者所施。
駟馬者。四疋共乘。故云駟也。妻子等。是外身。身肉
等。是內身。捨頭目。即捨命。而不言法施者。讓後般
若也。又約身命財。與生死後際等。得不壞常住。即
是法施。故不別說也。
△二兩行問戒。】

「文殊師利至而被法服。」

【約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家施難戒易。
故約比丘明戒。此中引五王經云云五王經者。此是一卷小經
經云。昔有五王。鄰國無兢。互為親友。有一大王。名曰普安。習菩薩行。以餘四王。邪見熾盛。普安愍之。呼來
殿上。七日七夜。娛樂受樂。四王曰。國事眾多。請退還家。大王自送。并命左右而隨送之。至於半道而問之
言。各何所樂。一云。願春陽之日。遊戲原野。一云。願常作王。種種嚴飾。人民侍從。道路傾目。一云。願得好婦
兒。端正無雙。一云。願父母常在。多有兄弟。美食音樂。共相娛樂。各各說巳。迴白大王。王何所願。答。我先說
卿所願不常。若樂春遊。冬則彫朽。若樂為王。福盡相伐。若樂婦兒。一朝疾病。受苦無量。若樂父母常在等。
一旦有事。為他所執。四王又問。大王如何所樂。答言。我所樂者。不生不滅。不苦不樂。不饑不渴。不寒不熱。
存亡自在。四王問曰。如此之樂。何處有耶。何處有師。大王曰。吾師號佛。近在祗洹。諸王歡喜。各詣佛所。却
坐一面。白佛自責。佛說八苦。王及侍從。百千萬人。得須陀洹。捨國入道。
△三一行問
忍。】

「或見菩薩。而作比丘。獨處間靜。樂誦經典。」

【忍有三種。間林邃谷。惡人惡獸。忍耐無瞋。即生忍。
自節守志。即苦行忍。為求佛道。即第一義忍。又而
作比丘。即苦行忍。獨處間靜。即生忍。樂誦經典。即
[001-0645a]
第一義忍。
△四一行問精進。】

「又見菩薩。勇猛精進。入於深山。思惟佛道。」

【夫深山可畏。非窳怯者可居。勇進者能安之傍若
無物。思惟實相。念念不休。進求佛道也窳者。如瓜。在穴病也。

△五二行問禪。】

「又見離欲至讚諸法王。」

【前一行。問修根本禪。後一行。問修出世上上禪。通
途皆得有根本之修也。離欲者。若離欲得五通。通
教定也。又根本本離欲。背捨亦修不淨等離欲。別
教兼離二乘欲。中道又離順道法愛欲。深修禪定
者。發初禪一品。此定未深。乃至九品。傳傳為深。又
背捨。九定。八勝。十一切入等。傳傳為深。此定轉變
自在。能發諸通。凡夫但五通。二乘具六通。別教菩
薩讓佛。分有無漏。亦但稱五通也。圓教初後皆具
六通。安禪萬偈下。第二一行。明上上禪。此是別圓
之禪。靜散不相妨。不起滅定。現諸威儀。如修羅琴。
不撫而韻。無緣無念。有感則形。故能安禪讚佛也。

△六三行問慧。】

「復見菩薩至而擊法鼓。」

【智深者。慧窮理本也。志固者。誓願廣大也。此即二
種莊嚴。能問能持也。定慧具足者。二乘定多。菩薩
慧多。佛則等。又空觀定多。假觀慧多。中觀則等。無
量喻。即是種種方便。助顯第一義也。破魔兵者。空
觀破四魔。假觀次第破八魔。中觀圓破八魔十魔。
[001-0645b]
擊鼓者。初發心住。便成正覺。百佛世界作佛。圓擊
梵輪法鼓二次第問竟。
△三雜問為七。初問禪。二
問進。三問戒。四問忍。五更問禪。六問施。七問慧。

今初二行問禪。】

「又見菩薩至令入佛道。」

【初一偈問入捨禪。即是自行。次一偈問入悲禪。即
是化他。菩薩入定放光。種種利益。具出華嚴思益。

△二一行問進。】

「又見佛子。未嘗睡眠。經行林中。勤求佛道。」

【此如般舟念佛等法門也。般舟。此云佛立。九十日
中常行。不坐不臥。除睡為最。部在方等。亦通四教
今云勤求佛道。揀兩二乘。
△三一行問戒。】

「又見具戒。威儀無缺。淨如寶珠。以求佛道。」

【威儀無缺。即是初不缺戒。淨如寶珠。即是第十究
竟戒。中間可解。十戒如玄義中說無缺。乃至究竟。此十戒名。出大
論。具如止觀玄文。
△四一行半問忍。】

「又見佛子至以求佛道。」

【力者。阿含云。力有六種。小兒啼為力。女人嗔為力。
國王憍為力。羅漢進為力。諸佛悲為力。比丘忍為
力。
△五二行更問禪。】

「又見菩薩至以求佛道。」

【離戲笑。是却掉悔葢。離癡眷屬。即除嗔葢。近智者。
除疑葢。一心除亂。是却貪葢。攝念山林。除睡葢如寶
積經迦葉云。有四法。急走捨離百由旬外。一利養。二惡友。三惡眾。四同住多戲笑。或嗔鬬等。
△六
[001-0645c]
五行問施。】

「或見菩薩至求無上道。」

【前三行。正具四事。初行二事。謂飲食湯藥。次行衣
服。次行臥具房舍。諸教之中。或復橋梁。義井。園林。
浴池。今無橋等。
△七三行問慧。】

「或有菩薩至求無上道。」

【初一行。不可說而說般若。二一行。不可觀而觀般
若。三一行。言語道斷。心行處滅。即是說不可說觀
不可觀而論般若也五問他土修菩薩行竟。
△六
有七行。明佛滅後。以舍利起塔者。正頌上他土佛
出五濁。從無相一法。開漸頓教。故有二法。三道。種
種行類。相貌不同。如上所見也。今見他土佛般涅
槃。佛子慕德。為樹墳塔。即表無量。悉歸入一。一出
無量。前相巳表。無量歸一。正是入於涅槃。就文為
六。初一行。總標佛滅起塔。第二一行明塔數。第三
一行明塔量。第四一行明塔相。第五一行明供養。
第六兩行結。如文。】

「文殊師利至其華開敷。」

【塔婆。此云方墳。又云殿堂。如此土靈宇。崇臺峻階。
承露干雲。長表淨域。歸心上聖耳。樹王者。即波利
質多。正供舍利。傍嚴佛國土樹王者。即忉利天波利質多羅樹。具如釋
籤引大經文。
初頌上問竟。
△二頌請答二。初舉疑述請。
二釋四伏難。
今初三行舉疑述請。】

「佛放一光至願決眾疑。」
[001-0646a]

【白毫為本故先舉。次及諸事。故言種種。又諸佛為
本。即總攝他土餘五瑞也。
△二五行四伏難。】

「四眾欣仰至為說何等。」

【言伏難者。文殊內心搆難。不肎時答。其意有三。一
此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。二智眾如海。謙光
推高。三靳固前却。生眾渴仰。故以伏難。潛而拒之。
彌勒彰灼釋難。意亦有三。一瑞大故疑大。若不為
釋。憂兕在懷。妨聞正說。二眾海乃多。機在仁者。三
闔眾瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請令時
答。
初伏難者。因正請生。請云。佛子文殊。願決眾疑。
文殊仍此。起初伏難。汝云眾疑。眾未曾疑。若疑應
問。眾既不疑。我何所決。彌勒即以第一偈釋云。四
眾欣仰。瞻仁及我。及我。欲令我問。瞻仁。欲得仁答。
文殊因此起第二難。眾同有疑。不易可答。待佛出
定。然後決疑。彌勒即用第二偈釋。若有疑住懷。憂
兕不泰。應以時答。復知如來何時起定。故言佛子
時答。決疑令喜言時答者。催促之詞。令其即答。
文殊因此起第三
難。我與仁者。同居學地。欲測佛意。微共籌量。獨令
我答。於理不可。彌勒即以第三偈釋。我亦微心下
思。躊躇兩楹。為說玅法。為當授記。故言佛坐道場。
所得玅法。為欲說此。為當授記。
文殊因此起第四
難。若如汝說。即是釋疑。何煩我答。彌勒即以第四
偈釋。安得以我猶豫之心而判大事。故言示諸佛
土。此非小緣。文殊伏難既窮。謙光亦止。
後一偈結
[001-0646b]
請答也。
此四伏難。光宅受於次師。次師受于江北
釗師。既是先賢文外巧思。今用之四發問序竟。
△
第五答問序。有長偈頌。長行文為四。一惟忖答。二
略曾見答。三廣曾見答。四分明判答。夫以下測上。
止可岡像卜度。惟昔儔今。不可頓決。所以初從髣
髴。次引略見。略見未周。更引廣見。以多證一。爾乃
分判。惟忖答。答上此土問。略曾見答。答上他土問。
廣曾見答。雙答此土他土問。判當答。雙判此土他
土問也。
今初惟忖答。】

「爾時文殊師利至演大法義。」

【惟者。思惟也。忖者。忖量。惟今如昔。忖昔如今。然文
殊古佛。豈應不知。迹示思惟也。欲說大法者。答說
法瑞。雨大法雨。答雨華瑞。吹大法蠡。答大眾心喜
瑞。擊大法鼓。答地動瑞。演大法義。答放光瑞。
欲說
大法者。惟昔諸佛。說無量義後。則開權顯實。收無
量歸一。忖於今佛。既說法巳。亦應開權顯實。會無
量以歸一。一者。即大法也。
雨大法雨者。惟昔諸佛。
天雨四華之後。普入圓因。住行向地。忖於今佛。雨
華之後。皆成佛因。住行向地。故言雨大法雨也。
吹
大法蠡者。惟昔四眾。見瑞歡喜。得未曾有。障除機
動。即改人教行理。忖今眾喜。亦應障除機動。改人
教行理。所改既深。故言吹大法蠡也。
擊大法鼓者。
惟昔地動巳後。即有六番破無明賊。忖於今佛。地
動巳後。亦應六番破無明惑。聲教極玅。故言擊大
[001-0646c]
法鼓。
演大法義者。惟昔諸佛。放白毫光後。說法華。
彼此道同。忖於今佛放光巳後。廣明五佛道同。既
是佛道。故言演大法義故以一光。俱照彼此。此表釋迦。彼表四佛。
如是
五句。悉是惟昔判今。忖今類昔。會文附義。唯少入
定一瑞。而雨華動地放光等。皆由入定故爾。意則
兼具。無勞疑也。闕此一條。故稱略答耳。
今更別解。
初一句總。後四句別。總者。大法是也。別者。雨吹擊
演。開示悟入是也。如天非小大。非赤白。而雨赤白
之華。如第一義。非開示悟入。見此理時。即證開示
悟入。譬如種子。得雨萌開。今聞大法雨。潤法性種。
破無明糠。開於十住佛知見也。譬如吹蠡。知是改
號。今之與先。巳得十住。今從十住聞法。更改入十
行。示佛知見也。譬如擊鼓。知是誡兵。今之與先。巳
在十行。今從十行聞法。誡入迴向。悟佛知見也。演
之言布。橫濶豎深。乃是演義。今之與先。巳在十向。
今從十迴向。入於十地。入佛知見。窮源盡邊。深廣
備足也。惟昔六瑞巳後。即開示悟入。忖今瑞後。亦
應如是一惟忖答竟。
△二略舉曾見以答。】

「諸善男子。我於過去諸佛至故現斯瑞。」

【初以巳智惟忖。今以略曾。小分明於前。舉此答他
土問也。此土五瑞。不通他土。唯放光一瑞。徧照東
方。略曾見答。專答放光。故如是答他土之問也。今
見如昔。昔秪如今。欲令眾生咸得聞知者。即聞思
兩慧。亦信法兩行。收無量歸一。改三乘教理。六番
[001-0647a]
破無明等。諸佛道同。開示悟入佛之知見。故言一
切世間難信之法也二略曾見答竟。
△三廣舉曾
見以答。即雙答此土他土問也。彌勒因光。橫見東
方以為問。文殊引昔。豎見多佛以為答。正顯十方
三世諸佛道同。文為三。初引一佛同。次引二萬佛
同。三引最後佛同。初中三。初時節。二標名。三說法。

今初時節同。】

「諸善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。」

【△二標名同。】

「爾時有佛。號日月燈明至天人師佛世尊。」

【標名同者。通號與今佛可同。別名云何同。此當以
緣別義同為釋。何者。日是慧。月是定。定慧是自行
德。燈明是化他德。能仁。能定慧。能自他。又日月燈
是三智。今佛亦三智。隨緣稱別。義則不殊。故言名
同。
△三說法同。】

「演說正法至成一切種智。」

【說法同者。昔佛先頓後漸。與今佛初頓後漸同也。
演說正法。初中後善者。即是頓教也。夫七善之語。
乃通大小。尋文是大乘七善。初中後善者。即是頓
教序正流通。名為時節善。其義深遠。即是頓教了
義之理。二乘不測其邊底。故言深遠。是名義善。其
語巧玅。即是頓教八音所吐。會理直說。悅菩薩心。
即頓教之文。名為語善。純一無雜。不與二乘共。即
是頓教獨一善。具足者。具明界內界外滿字之法。
[001-0647b]
即是頓教圓滿善。清白。無二邊瑕穢。即是頓教調
柔善。師云行善。梵行之相者。梵即頓教無緣慈善。
次說法同中。即五時同也。如華嚴四諦品云。文殊告諸菩薩。四聖諦。此娑婆。及十方世界。一一各有四百
萬億十千名號。大集亦爾。故知諸大乘經。多為辨異。唯有今經。特為顯同。非但今佛與他佛法同。亦乃巳
他。皆入一味。故下文云。因緣譬喻。皆至種智又初中後善。解者不同。今
且依一途。若小乘。以戒定慧為三善。大乘以初中
後心為三善。金光明云。前心如來。不可思議。中心
如來。種種莊嚴。後心如來。不可破壞。此亦三善之
意也。文殊引古佛頓教七善。與今佛頓說七善同。
亦與他土初頓說同。所以用此為答者。酬上彌勒
據光橫問他土佛云。聖主師子。演說經法。微玅第
一。文殊豎引昔。舉此為答。即是初佛說頓法同也。
為求聲聞人。說應四諦法者。即是古佛次頓之後。
開漸教法同也。上問若人遭苦。為說涅槃。今引古
佛亦開此漸。以答斯問也。為求辟支佛。說應十二
因緣法。答上若人有福。志求勝法之問也。為諸菩
薩。說應六波羅蜜。答上佛子修種種行之問也。皆
引古佛開漸教同也。廣引曾見佛答他土之問也。

令得三菩提成一切種智者。此明古佛開頓漸後。
即顯實之說。始終究竟。此答彌勒見他土佛般涅
槃。涅槃後起塔之問也。
若引古佛說法。至六波羅
蜜者。明今佛巳與昔同。
從令得三菩提去。明今佛
當與昔同今佛當與昔同者。今分別三同相狀。今佛正在於定。故以法華為當。古佛巳說
法華。故以三皆在昔。所以古佛六瑞。及以爾前四味。而為今同巳同。唯說法華。名為當同。古師不以六瑞
[001-0647c]
而為今同。具如下破。
△次引二萬佛同。】

「次復有佛。亦名日月燈明至所可說法。初中後善。」

【初引一佛。備舉頓漸說法同。中舉二萬佛。但舉說
頓同。故言初中後善也。後引一佛。但舉開漸同。所
以然者。指前一佛。則後二可知。而不引二萬之前
佛者。正為名字說法皆同。據義為便耳。姓頗羅墮
者。此翻捷疾。亦云利根。亦云滿語也。
△三引最後
佛同又三。初曾見事與今巳同。二曾見事與今今
同。三曾見事與今當同。曾謂昔之所更。巳謂謝在
過去。曾之與巳。俱謝俱更。今取久遠者為曾。小近
者為巳。取六瑞等為今。取佛出定去為當也。第一
從其最後佛有八子者。是曾與巳同。】

「其最後佛。未出家時至巳於千萬佛所。植諸善本。」

【昔佛八子。今佛一子。數雖不等。竝出同居之土。土
有見思。俱示有子。有子事同。一八赴緣。別有所表。
一子總表一道清淨。八子表八正道。數異。有子義
同也。又昔佛子出家。發大乘意。今佛子住小乘果。
此云何同。昔化道巳竟。顯本事彰。故言發大乘意。
今未發迹。猶言羅漢。至下文發本。即是菩薩。其義
則同。
△二曾見事與今今同二。初現瑞同。二疑念
同。初又二。初此土六瑞同。二他土六瑞同。
今初。】

「是時日月燈明佛至靡不周徧。」

【△二他土六瑞同。】

「如今所見。是諸佛土。」
[001-0648a]

【昔佛他土六瑞。總云如今所見。則知昔佛他土六
瑞。亦與今同初現瑞同竟。
△二疑念同。】

「彌勒當知至欲知此光所為因緣。」

【昔明別序。既有現瑞懷疑二序同。而無集眾發問
答問三序者。義推則有。既言說法。知必集眾。既道
懷疑。知應有問。若問必答。例二必兼。得三序同也。
又若述昔答。則不俟文殊費辭。既不言答。亦不出
問。其義可解。
△三曾見事與今當同五。初因人說
法同。二時節同。三唱滅同。四授記同。五滅後通經
同。
今初。】

「時有菩薩。名曰玅光至教菩薩法。佛所護念。」

【昔佛定起。因玅光菩薩說經。今佛定起。因聲聞身
子說經。此云何同。昔因玅光。今因身子。正是所因
人同。昔佛八子。師於玅光。如來起定。對告玅光。又
付託玅光。今佛子羅云。亦師身子。佛從定起。亦對
告身子。迹門竟。又付託身子。今古孱齊。疑者言。玅
光是菩薩。身子是聲聞。云何是同。昔事巳彰。譚為
菩薩。今事未發。道是聲聞。比及發迹。身子是大菩
薩。非同何謂。昔玅光垂迹。何必不作聲聞。特是文
殊巧說。方便隱顯耳。
△二時節同。】

「六十小劫。不起於座至而生懈倦。」

【時節同者。如下文云。五十小劫。謂如半日。即是同
也僭補曰。時會聽眾。符文會理。亡身心相。觀行相應。六十小劫。謂如食頃。佛境現前也。既至出觀。只一
座席耳。
△三唱滅同。】
[001-0648b]

「日月燈明佛至當入無餘涅槃。」

【昔說法華。即唱入滅。亦如迦葉佛。今佛說寶塔品
中。明如來不久。當入涅槃。化道巳足。唱滅事齊也。

△四授記同。】

「時有菩薩名曰德藏至多陀阿伽度如來。阿羅訶應供。三
藐三佛陀正徧知。如來十號。三號攝足。」

【昔授德藏菩薩記。今經授聲聞記。豈得是同。昔事
巳成。故言授菩薩記。然正是會三歸一。聲聞得記
也。若說昔授聲聞記者。佛從定起。更何所論。文殊
巧譚。故不發迹耳。
△五滅後通經同三。初正明入
滅。二明滅後通經利益。三結會古今。
今初。】

「佛授記巳。便於中夜。入無餘涅槃。」

【△二明滅後通經利益。】

「佛滅度後至恭敬供養尊重讚歎。」

【通經者。出其人。即玅光也。久近。即八十小劫也。所
化之眾。即八子八百也。結會古今。即求名玅德等
也。所化之人。八子行成。久巳得佛。八百之一方成。
今住補處。所以引此八子八百者。近則釋疑。密開
壽量。釋疑者。或謂彌勒補處為大。文殊非補處為
小。小不應答。大不應問。故舉八百。宜應有問。玅光
昔親對佛。先復為師。故釋疑非謬。密開壽量者。八
子最小。佛號然燈。然燈是定光。玅光是釋迦九世
祖師。孫今成佛。師祖為弟子。師弟無定。將密顯生
非生。滅非滅之意。問。彌勒昔見諸佛。曾聞法華。何
[001-0648c]
故疑問。答。時眾宜應。須扣發耳僭補曰。釋疑非謬者。彌勒八百之一。
宜應有問。文殊八百之師。宜應有答。由迷本疑迹。故為釋疑不謬也。玅光九代祖師。於釋迦會中。影響法
化者。明師弟更互。本無定性。密表今日伽耶生非生。昔日伽耶滅非滅。故云密開壽量。
△三
結會古今。】

「彌勒當知至求名菩薩汝身是也。」

【三廣曾見答竟。
△四分明判答。】

「今見此瑞至教菩薩法佛所護念。」

【今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣曾。皆決定
也。當說大乘。決定前說法瑞也。名玅法蓮華。決定
前。雨華瑞也。教菩薩法。決定前眾喜瑞也。佛所護
念。決定前地動瑞也。兼入定瑞悉在其中。有人作
巳同當同。不作今同。尋文云。今見此瑞。與本無異。
此正語於今。云何喚六瑞作巳。據此文為今。故作
三同之釋也四分明判答竟。
△二偈頌二。初頌廣
舉曾見以答。二頌分明判答。初中二。初頌一佛同。
二頌最後佛同。不頌惟忖及略舉。但頌廣舉。就廣
舉中。但頌初後而略中間。足可顯義。不俟繁文。

今初二行頌一佛同。】

「爾時文殊師利。於大眾中。欲重宣此義而說偈言。

我念過去世至令入佛智慧。」

【此頌上時節名號。及說法等同也。
△二頌最後佛
同為三。初頌曾見事與今巳同。二頌曾見事與今
現同。三頌曾見事與今當同。
今初一行。頌曾見
事與今巳同。】
[001-0649a]

「佛未出家時。所生八王子。見大聖出家。亦隨修梵行。」

【△二頌曾見事與今現同。又二。初頌現瑞同。二頌
疑念同。初又二。初頌此土六瑞同。二頌他土六瑞
同。
今初四行頌此土六瑞同。】

「時佛說大乘至現諸希有事。」

【偈長出天鼓自鳴。表無問自說也。現諸希有事者。
即總頌諸瑞也。
△二頌他土六瑞同。長行但云。如
今所見。是諸佛土。其文則略。此頌廣也。文為五。初
三行。頌見六趣眾生。及諸佛土。次一行半。頌見佛
同。第三兩句。頌聞佛說頓教七善法同也。第四三
行。頌見聲聞等三乘。即是昔佛開漸教法同也。第
五二行。頌見菩薩種種因緣。即是頌開方等般若
教同。
今初如文。】

「此光照東方至各供養其佛。」

【△第二一行半頌見佛同。】

「又見諸如來至內現真金像。」

【自然成佛道者。方便道。則加心修習。發真道。即是
自然。任運與理合也。約四教可知四機既徧於諸趣。四佛徧赴於
物機。是故四教。各有真道。問。發真自然者。何須諸佛說法。答。如
舡順流。若遇風加棹。疾有所至。風喻見佛聞法。棹
喻修行。例如初果。任運七生。若值佛加修。或一生
二生。得至無學。自然成佛道。是報身。瑠璃。是法身
本淨。金像。是應物現形。
△第三兩句頌頓教同。】

「世尊在大眾。敷演深法義。」
[001-0649b]

【此將法約人。法既深玄。當知必運大機。開頓教也。
此頌上純一無雜七善之文。
△第四三行頌漸教
同。】

「一一諸佛土至斯由佛光照。」

【此即將人約法。人既二乘。必知說三藏教也。即上
為聲聞人。說應四諦等也。雖不頌出緣覺兼攝在
中。行施忍辱等。等於四度耳。此一行。頌上六度大
乘也。
△第五兩行。頌上見他土菩薩與二酥同。】

「又見諸菩薩至說法求佛道。」

【但頌上見他土菩薩種種因緣。信解相貌。略不答
上起塔也。上不見他土法華相故。此後見起塔。今
答出法華相故。起塔入滅。事在後答也。
△第二一
行半頌疑念同。】

「爾時四部眾至是事何因緣。」

【二曾見事與今現同竟。
△三頌曾見事與今當同
五。初頌因人說法。二頌時節。三頌唱滅。四頌授記。
五頌滅後通經。
今初兩行三句頌因人說法。】

「天人所奉尊至說是法華經。」

【因人同者。經云從三昧起。即讚玅光。讚後方始說
經。說是法華經即此一句。頌上說法同。
△二一行
一句頌時節。】

「滿六十小劫至悉皆能受持。」

【六十小劫。約不思議延促劫智也。玅光皆悉受持
昔佛法者。亦如身子。受佛付囑也。
△三三行頌唱
[001-0649c]
滅。】

「佛說是法華至億劫時一遇。」

【就此文有唱滅。有囑累。囑累如遺教也。
△四三行
半頌授記。】

「世尊諸子等至亦度無量眾。」

【文中有悲泣。如涅槃。有慰諭。亦如遺教。其得度者。
悉皆得度。未度者。作得度因緣。例如今佛。將付彌
勒也。
△五頌滅後通經又三。初頌示滅供養精進。
二頌滅後通經利益。三頌結會古今。
今初二行
頌示滅。】

「佛此夜滅度至以求無上道。」

【如薪盡火滅者。小乘佛以果報身為薪。智慧為火。
慧依報身。身滅智亡。大乘佛以機為薪。逗應為火。
眾生機盡。應形亦滅。倍加精進者。應以滅度度者
也僭補曰。倍復加精進半偈。其二眾久發大心。後因見佛滅度而倍加精進。求無上道。故疏云。應以滅
度度者是也。
△二九行頌滅後通經利益。】

「是玅光法師至其數無有量。」

【△三一行頌結會古今。】

「彼佛滅度後。懈怠者汝是。玅光法師者。今則我身是。」

【初頌廣舉曾見以答竟。
△二頌分明判答三。初頌
說法華經。二頌教菩薩法。三頌佛所護念。
今初
一行頌說經。】

「我見燈明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲說法華經。」

【僭補曰。本光者。靈光獨耀。實相玅光也。
△二二行頌教菩薩法。】
[001-0650a]

「今相如本瑞至充足求道者。」

【頌云。佛當雨法雨等。頌上教菩薩法。故知上之六
句。但明欲說之由。誡眾令生渴慕耳。
△三一行頌
佛所護念。】

「諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷。令盡無有餘。」

【又前彌勒釋四伏難。令文殊必定有答。此中末後
四偈。是文殊斷四伏疑。使彌勒莫復更問。
初第一
疑。因文殊廣引先佛曾說法華。故彌勒潛疑欲問。
諸佛赴緣。人時各異。古佛雖名法華。今佛何必如
此。文殊即以第一偈斷云。我見燈明佛。本光瑞如
此。以是知今佛。欲說法華經。此斷其疑名之問也。
彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名同義異。此
名何所顯召。文殊即以第二偈斷云。今相如本瑞。
是諸佛方便。今佛放光明。助發實相義。此是斷其
疑體之問。
彌勒因此又疑。實相無相。何人會之。文
殊即以第三偈斷云。諸人今當知。合掌一心待。佛
當雨法雨。充足求道者。此斷其疑宗之問。
彌勒因
此又疑。佛雨法雨。止洽菩薩。亦潤二乘。文殊即以
第四偈斷云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除
斷。令盡無有餘。此即斷其疑用之問。
彌勒聯翩構
疑。文殊頻煩為斷。既事窮理盡。即得之於懷。可謂
善於問答。具二莊嚴。
光宅但知述於釗師。釋四種
伏難。使文殊必答。顯彌勒之美。不見文殊釋四伏
疑。令彌勒不問。抑玅德之能。此義出自天台。非傳
[001-0650b]
他疏。
序品巳竟。】

玅法蓮華經文句纂要卷第一