妙法蓮華經玄義卷第四上
天台智者大師說
定聖行者，略為三：一、世間禪。二、出世禪。三、
上上禪。世禪復二：一、根本味禪：隱沒、有垢、無
記。二、根本淨禪：不隱沒、無垢、有記。根本者，
世、出世法之根本也。《大品》云：「諸佛成道，轉法
輪，入涅槃，悉在禪中。」若能深觀根本，出生
勝妙上定，故稱根本也。隱沒者，闇證無觀
慧也。有垢者，地地生愛味也。無記者，境
界不分明也。此有三品：謂禪也、等也、空也。
即十二門禪也。
初修方便，當善簡風喘，明
識正息，安徐記數，莫令增減。若數微細，善
解轉緣，調停得所，當證前方便法。或麁、細
住，皆有持身法起，進得欲界定，或未到定。
八觸發動，五支成就，是發初禪。《大論》云：「已得
離婬火，則獲清涼定。如人大熱悶，入冷池
則樂」云云。若欲進上離下者，凡夫依六行
[004-0718b] 
觀，佛弟子多修八聖種。
行者於初禪覺、觀
支中，厭離覺、觀，以初禪為苦。麁、障二法動
亂定心故苦：從二法生喜、樂，故麁；二法翳
上定，故障。二禪異此，名勝、妙、出。總而言之，
一、知過不受著，二、訶責，三、析破，得離初禪，
是修二禪相。善巧攀厭，則內外皎然，與喜
俱發，四支成就。故《論》云：「是故除覺、觀，得入
一識處，內心清淨故，定生得喜樂」云云。二禪
中，既離覺、觀，不得作方便。出定時，修習厭
下進上，亦有六行，如棄初禪方法云云。爾
時，泯然不依內外，與樂俱發，五支成就。故《論》
云：「由愛故有苦，失喜則生憂，離苦樂身安，
捨念及方便」云云。欲厭下進上，亦有六行，如
前云云。善修故，心豁開明，出入息斷，與捨俱
發，空明寂靜，四支成就。若能知樂患，見不
動大安。憂喜先已除，苦樂今亦斷云云。
行人
既內證四禪，欲外修福德，應學四等。此
有通修、別修。通修者，《大論》云：「是慈在色界
四禪中間得修。」此語則通。別修者，初禪有
覺觀分別，修悲則易；喜支修喜易；樂支修
慈易；一心支修捨易。復次，初禪修悲易：二
禪修喜易：三禪修慈易：四禪修捨易。此則
修四無量定之處所也。復次，修時緣前人離
苦得樂，歡喜平等之相而入定。發時，內得
喜樂平等之法，外見前人離苦得樂；或內得
外不見、或外見內不得，分別邪正云云。
行
人欲出色籠，修四空定。滅色存心，心心相
依，故名四空。方便者，須訶色是苦本，饑渴
寒熱，色為苦聚；讚空為淨妙，離諸逼迫，過
[004-0718c]
一切色，與空定相應，不苦不樂，倍更增長。
於深定中，唯見虛空，無諸色相，心無分散。
復次，得空定故，出過色界，故名過一切色
相；空法持心，種種諸色不得起，故名滅有
對相；已得空定，決定能捨色法，不憶戀故，
名不念種種色相云云。訶下攀上，皆有方
便，委在《禪門》云云。根本味禪竟。
根本淨禪，不
隱沒、無垢、有記，與上相違。此又三品，謂六
妙門、十六特勝、通明等也。
涅槃是妙，此六
能通，故言六妙門。此三法為三根性，慧性多，
為說六妙門，此一一門，於欲界中即能發
無漏。若定性多，為說十六特勝。故下地不
發無漏，上地禪滿乃能得悟。定慧性等，為
說通明。通明觀慧深細，從下至上皆能發
無漏。此是隨機之說，若作對治則復別途云
云。若廣明修習，則攝一切諸禪。今但次第相
生，一轍豎意。修此六門，修、證合論，則有十二
法。佛言：「遊止三四，出生十二。」即此修數、證
數，乃至修淨、證淨。
修數者，行人初調和
氣息，不澁、不滑，安詳徐數，從一至十，攝心
在數，不令馳散，是名修數。與數相應者，
覺心任運，從一至十，不加功力，心自住數，
息微心細，是名證數。若患數麁，當放數修
隨，乃至淨亦各如是。然觀有三義：一、慧觀
觀真。二、得解觀即假想觀。三、實觀。此中初用
實觀，後用慧觀。
修實觀者，於定心中，以
心眼諦觀此身，細微入出息相，如空中風；皮、
肉、筋、骨三十六物，如芭蕉不實，內外不淨，甚
可厭惡。復觀定中喜、樂等受，悉有破壞之
[004-0719a]
相，是苦非樂。又觀定中，心識無常，剎那不
住，無可著處。復觀定中善、惡等法，悉屬因
緣，皆無自性。如是觀時，能破四倒；不得人
我，定何所依？是名修觀。如是修時，覺息出
入，遍諸毛孔。心眼開明，徹見身內三十六
物，及諸蟲戶，內外不淨；眾苦逼迫；剎那變易；
一切諸法，悉見無自性。心生悲喜，無所依
倚。得四念處，破四顛倒。是名與觀相應，不
能具記云云。佛坐樹下，內思安般，一數二
隨等，正是此禪。十六特勝者，釋名云云。此從
因緣得名。
修相者，知息入知息出者，此
代數息，調息綿細，一心隨息，入時知從鼻
至臍，出時知從臍至鼻，隨照不亂。知
風、喘、氣為麁；知息為細。入麁即調令細，
如守門人，知入知出，惡遮好進。澁滑、輕重、
冷煖、久近、難易皆知。知息為命所依，一息
不還即便命盡。覺息與命危脆無常，不生
愛慢。知息非我，即不生見。若知息長短，對
欲界定；知息遍身，對未到地。除諸身行，對初
禪覺觀支；受喜對喜支；受樂對樂支；受諸
心行對一心支。心作喜，即喜俱禪；心作攝，即
二禪一心支。心作解脫，即三禪樂。觀無常，即
四禪不動。觀出散，即空處。觀離欲，即識處。觀
滅，即對無所有處。觀棄捨，對非想非非想處。
觀棄捨時，即便獲得三乘涅槃。若橫論觀
慧，即對四念處云云。
通明禪者，行者觀息、色、
心三事無分別。諦觀出入息，入無積聚，出
無分散；來無所經，去無履涉，如空中風，性
無所有。息本依身，身本不有。先世妄想，招
[004-0719b]
今四大，圍於虛空，假名為身：頭等六分，三
十六物、四微一一非身。觀身由心，心由緣
起，生滅迅速，不見住處相貌。但有名字，名
字亦空。如是觀息、色、心，不得三性別異。既
不得三事，即不得一切法，此是修相。
證者，
內證真諦，空如觀解。次第通達此身色息
分明，亦知世間天文地理與身相應，能具
三界禪定，能知非想有細煩惱，破惑發真
得三乘涅槃。悉在《禪門》。世間禪竟。
二、明出
世間禪者，即有四種，謂觀、練、熏、修。觀者，謂
九想、八背捨、八勝處、十一切處，通稱觀禪。
行人為破婬火，必須增想純熟。隨所觀時，
與定相應。想定持心，心無分散，能除世間
貪愛，破六種欲：有人著赤、白、黃、黑等色、或
著相貌端嚴、或著威儀姿態、或著語言嬌
媚、或著細滑肌體、或著可意之人。此六欲
淵，沈沒行者。
能修九想，除此六賊：死想破
威儀、言語兩欲。脹想、壞想、噉想，破形貌欲。血
塗想、青瘀想、膿爛想，破色欲。骨想、燒想，破細
滑欲。九想通除所著人欲。又，噉想、散想，除著
意人。此九既除於欲，亦薄嗔、癡，九十八使
山動。雖是不淨初門，能成大事。如海中屍，
依之得度云云。
八背捨名云云。背淨潔五欲，
捨離著心，故名背捨。修者，行人持戒清淨，
發大誓願，欲成大事，端身正心，諦觀足大
指，想如大豆，黑脹[爾*皮]起。此想成時，更進如
狸豆大；更如一指大；更如鷄卵大。次二指，
三、四、五指。次觀跌底，踵、踝、[跳-兆+專]、膝、髀、臗，悉見膖
脹。次觀右脚，亦如是。復當想大小便道、腰、
[004-0719c]
脊、腹、背、胸、脇，悉見腫脹。又觀右胛、臂、肘、腕、掌、
五指，又頭、頷等。從足至頭，從頭至足，循身
觀察，唯見腫脹，心生厭惡。復當觀壞、膿爛。
大小便道，蟲膿流出，臭劇死狗。己身既爾，觀
所愛人，亦復如是。內破見我，外破貪愛，久
住觀察，除世貪愛。
次除卻皮肉，諦觀白骨。
見骨色相異，謂青、黃、白、鴿，如是骨相亦復
無我。得此觀時，名欲界定。
次觀骨青時，
見此大地東西南北悉皆青相；黃、白、鴿色，亦
復如是。此是未到之相。又觀骨人眉間出
光，光中見佛，是初背捨成相。如是次第，乃
至八背捨發相，具如《禪門》云云。
八勝處者，初
兩勝處位在初禪；三、四兩勝處位在二禪；後
四勝處位在四禪。三禪樂多心鈍，故不立
也。前背捨，緣中多少不得自在，是故勝處更
深細觀察少多好醜，悉使勝知勝見，如快
馬能破陣，亦能自制其馬云云。
十一切處者，
以八色兩心，更相淡入，廣普遍滿，轉變無礙，
具如《禪門》云云。
練禪者，即九次第定也。上來
雖得八禪，入則有間。今欲純熟，令從初
淺極至後深，次第而入，中間無有垢滓間
穢，令不次第者次第，故名次第。亦是無漏
練於有漏，除諸間穬，故名練禪。亦是均調
諸禪，令定、慧齊平無間也。《阿毘曇》明熏練，
但言以無漏熏四禪。今以無漏通練八
地，即是次第入無間三昧也。熏禪者，即師
子奮迅三昧也。前是次第無間入，今亦是次
第無間入，亦能次第無間出，除麁間及法愛
味塵；猶如師子，能卻能進，奮諸塵土。行者
[004-0720a]
入出此法，能遍熏諸禪悉令通利、轉變自
在，如熏皮熟隨意作物。
修禪者，超越三昧
也。近遠超入，近遠超出，近遠超住，是禪功德
最深，故名頂禪。於諸法門，自在出入云云。
又，
九次第定善入八背捨；奮迅善出八背捨；
超越善住八背捨。善入、出、住百千三昧，即此
意也。譬如畫師，五彩相淡，出無量色；如世
間果，但以四大，出一切五陰。定法亦爾，但
以觀、練、熏、修，出生一切神通變化，無種不
備。《大經》云：「菩薩住禪得堪忍地。」地能持、能
生。一一禪中，皆有慈悲、誓願、道品、六度諸行，
無不具足。何者？若於戒、定中明觀慧，即共
念處；單論觀，是性念處；通取戒、定等境、智、文
字等，是緣念處。又不淨觀破淨顛倒，是身念
處；觀諸禪中，心受苦樂，三世內外，受不可得，
破樂顛倒，是受念處；觀諸禪心，以有心故，
造作善惡，無心則無作者，破我顛倒，是法
念處；觀心生滅，前後際斷，破常顛倒，是心
念處。
復次，八背捨觀四念處、九次第定練四
念處、奮迅熏四念處、超越修四念處。二乘
為自滅度，修此五禪，成四枯念處，不名堪
忍地。菩薩為化眾生，深觀念處，慈悲誓願，
荷負眾生，成四榮念處，是摩訶衍，名堪忍
地也。
問：
無色無身，云何具四念處？答：
《毘曇》
云：「無色有道共戒。戒是無作色，以無漏緣
通故，此戒色隨無漏至無色也。」成論人云：
「色是無教法，不至無色。」《舍利弗毘曇》云：「無色
有色。」當知小乘明義，即有兩意。《大經》云：「無
色界色，非諸聲聞所知。」若爾，四念處通無
[004-0720b]
色，亦復何妨？
問：
諸禪中，但得明念處，尚無
正勤，云何具道品？答：
約位為言，念處無後
品；修行為義，念處具道品也。《大論》云：「初修
善有漏五陰，於有為法中得正憶念，即念
處智慧也。四種精進，即是正勤。定心中修，名
如意足。五善根生，名為根。根增長，名為力。
分別道用，名為七覺。安穩道中行，名八正
道。」初善有漏中已能具此，何須見道方有
八正？若念處既具三十七品者，煖、頂等例
然。觀禪既爾，練、熏、修等亦然。
然菩薩於一一
禪中，隨所入法門，慈悲眾生，如父母得食，
不忘其子。愍傷痴闇，不從內自求樂，從
他外求，耽荒五欲，求苦得怖失憂，諸欲無
樂，為此起悲。夫欲患如是，何能去之？得禪
定樂，則不為所欺，是故起慈。有四弘誓也。
又諸禪中修六度者，眾生縛著世間，生活業
務不能暫捨。菩薩棄之，一心入禪，是名檀。
若不持戒，禪定不發；又入禪時，雜念不起，
任運無惡是尸。拘檢身口，捍勞忍苦，制外
塵不著，抑內入不起，是為忍。初中後夜，
繫念相續，行住坐臥，心常在定，間念不生是
名精進。一心在定，不亂不味，名為定。若一
心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽，名
般若。一切眾行皆於禪中具足，一一禪中，能
生諸功德，慈悲荷負。是故得名堪忍之地。
三、出世間上上禪者，即九種大禪，如《地持》所
釋，今不具論。自性禪者，即是觀心實性，名
為上定。一切諸法，頗有不由心者，心攝一
切，如如意珠。此九大禪，皆是法界。一切趣禪，
[004-0720c]
造境即真，一色一香，無非中道。二乘尚不
知其名，況證其定！
前根本舊禪如乳，練禪
如酪，熏禪如生蘇，修禪如熟蘇，九大禪如
醍醐，醍醐為妙也。復次，根本禪，愛味心中修，
即成乳；自度心中修，即成酪；慈悲心中修，即
成生蘇；慈悲次第心中修，即成熟蘇；實相心
中修，即成醍醐；餘四味亦如是，若不以實
相心修，皆名為麁。
若開麁顯妙者，阿那波
那即是摩訶衍。法界實相攝持諸法，離此之
外更無別妙。故知諸佛成道，轉法輪，入涅槃，
皆在四禪。四禪中見實相，名禪波羅蜜，何
況餘定耶！此即絕待妙義。定聖行竟。
慧聖行
者，謂四種四諦慧云云。
生滅四諦慧者，還觀
九想、背捨，依、正兩報，膖脹、爛壞不淨之色，是
逼迫相、現相、三苦相，是苦諦慧。
以不起迷
著依、正，作恩愛奴，運動身口，起三品十惡
業，感三途等生，生長相、轉相、二十五有相。又
知世間因果，不淨過患，深愧厭耻。終不殺他
活己，奪彼閏身，耽湎不淨，隱曲求直，離
合怨親，間搆榮辱，內諂外佞，引納無度，縱
毒傷道，邪僻失真。不為不淨，作十惡業；
慚愧羞鄙，行三品十善，感三善道生，亦是生
長相、轉相、二十五有相。是名集諦慧。
觀依、正
不淨，破淨顛倒；觀諸受即三苦，破樂顛倒；
觀諸行和合，破我顛倒；觀諸心生滅，破常
顛倒。別相總相、善巧正勤、如意、根、力、覺、道，向
涅槃門。慈悲誓願、六度諸行等，即大乘相。亦
是戒、定、慧相，亦是能除相，是名道諦慧。
倒不
起則業不起；業不起即因不起；因不起故
[004-0721a]
果不起，是名寂滅相，亦二十五有滅相，亦
名除相，是為生滅四諦慧。
無生四諦慧者，
觀不淨色，色性自空，非色滅空，如鏡中像，
無有真實。洞達五受陰空無所有，解苦無
苦而有真諦，是苦諦慧。知集由心，心如幻
化，所起之集亦如幻化，一切愛見與虛空
等，是名集諦慧。道本治集，所治既如幻化，
能治亦如幻化，是名道諦慧。法若有生，亦
可有滅，法本不生，今則不滅，若有一法過
涅槃者，我亦說如幻化，是名滅諦慧。雖
知五陰眾生如虛空，而誓度如空之眾生。
雖知集無所有，而斷諸妄想，如與空共
鬪。雖知道不二相，而勤於空中種樹。雖
無眾生得滅度者，而滅度無量眾生。約此
即事而真，論道品、六度等云云，是名無生四
諦慧。
無量四諦慧者，《大經》云：「佛說四諦，若
攝法盡，則不應言：所不說者，如十方土。
攝法不盡，應有五諦。」佛言：「四諦攝盡，無第
五諦。但苦有無量相，集滅道等皆有無量
相。我於彼經，竟不說之。」若是空者，空尚無
空，云何無量？當知出假分別之慧也。此慧
遍知十法界假、實差別，名苦諦慧；遍知五
住煩惱不同，名集諦慧；遍解半、滿、正、助等
行，名道諦慧；解半滿十六門，諸滅門不同，是
滅諦慧。二乘但服四諦藥，治見、思病，自出
生死，於分別則閑。菩薩作大醫王，須解
診種種脈，識種種病，精種種藥，得種種差。
約此起種種慈悲，行種種行，諸度道品，成
種種眾生，淨種種佛土，廣說如《止觀》云云。
[004-0721b]
是名無量四諦慧。
無作四諦慧者，解、惑因緣
而成四也。《大經》云：「寶珠在體，謂呼失去，憂
愁啼哭。但見其體及瘡，不見寶珠及鏡。唯
有憂悲，無復歡喜。」此迷道、滅，而起苦、集。若
解瘡體即是寶珠，則喜不哭。因滅無明，即
得熾然三菩提燈。此解悟因緣，即是道、滅。道、
滅即苦、集。苦、集即道、滅。若爾，則四非四。四
既非四，無量亦非無量；無量既非無量，則
假非假；假非假故，則空非空。何但即空
非空，亦即假非假，雙亡正入，即寂照雙流。
《大品》云：「一切種智即寂滅相。」種種行類相貌
皆知，名一切種智。寂滅相，即是雙遮、雙亡。行
類相貌皆知，即是雙流雙照。無心亡照，任運
寂知，故名不可思議，即無作四諦慧。
《大經》
云：「無苦、無諦，有實。無集、道、滅、無諦，有實。」
實即中道、如來、虛空、佛性。如此觀時，無緣
慈悲，拔二邊苦，與中道樂。修色非淨、非不
淨，即空、即假、即中、非枯、非榮，中間論滅，一
切道品無不具足。遍捨十法界依、正，名檀；
中道、道共，到尸彼岸，名戒；住寂滅忍，二邊
不動名忍；二邊不間，名牢強精進；入王三
昧，住首楞嚴，名禪；實相般若名智慧；無
謀巧用名方便；八自在我名力；無記化化禪
名願；三智一心中得名智。一波羅蜜具十，
亦具一切佛法。一行無量行、無量行一行，是
如來行，是名無作四諦慧。
修此慧時，即得
住於無所畏地，即初歡喜地。離五怖畏，謂
不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。
《大經》云：「不畏貪欲、恚、癡。」此內無三毒，外離
[004-0721c]
八風，則無惡名畏；若言「不畏地獄」等，即無
惡道畏；若言「不畏沙門、婆羅門」，即無大眾
畏；見中道，則無二死畏；實相智慧常命立，
無不活畏。
得入此地，具二十五三昧，破二
十五有，顯二十五有我性。我性即實性，實性
即佛性。開佛之知見，發真中道，斷無明惑，
顯真、應二身，緣感即應百佛世界，現十法界
身、入三世佛智地，能自利、利他，真實大慶，
名歡喜地也。
此地具足四德：破二十五有
煩惱名淨；破二十五有業名我；不受二
十五有報名樂；無二十五有生死名常。常、
樂、我、淨，名為佛性顯，即此意也。
《地持》說離
五怖畏者，修無我智，我想不生，云何當有
我愛、眾具愛？是離不活畏；不於他人有所
求欲，常饒益一切眾生，是離惡名畏；於我
見、我想，心不生，是離死畏；此身命終，於
未來世必與佛菩薩共會，是離惡道畏；觀
於世間無與等者，況復過上，是離大眾畏。
《十地經》亦同。《十地論》解云：「是中，第一、依身；第
二、依口；第三、第四依身；第五、依意。」活者，依
身所用眾具，能資於生，名資生；生為活也。
此就因中說果，菩薩無此畏。復次，名字言
說皆依口失。護名不為利養，心不悕望他
人恭敬，故名無惡名。第五依意可解。三、四
依身。愛善道，憎惡道，無愛憎身，故無惡
道畏。亦不愛憎身，故無死畏。私謂：不畏
貪欲等，無作集壞。不畏惡道，此名無作苦
壞。不畏大眾，此是無作道立。無不活、無死
畏，此是見性得常，無作滅立。
復次，破二十
[004-0722a]
五有，有能含果。有破，故集諦壞；果破，故苦諦
壞。得二十五三昧者，道諦立。見二十五有
我性，我性即佛性，滅諦立。破二十五有，則無
煩惱，是淨德；破二十五有，果故無苦，是常
德；得二十五三昧是樂；見二十五我性是
我，四德宛然矣。
今釋二十五三昧名，依四
悉檀意：一、隨時趣立。如人多子，各立一名，
使兄弟不濫。二十五三昧亦復如是，各舉
一名，令世諦不亂，豈可定執也。二、隨其義
便，各從所以而立一名也。三、隨事對當，各
有主治，從對得名也。四、理實無名，而依理
立字。雖有四意，多用對治、約理以立二十
五三昧也。
通釋二十五，各為四意：一、出諸
有過患。二、明本法功德。三、結行成三昧。四、
慈悲破有。一一皆爾。
地獄有，用無垢三昧破
者，地獄是重垢報處，報因則是垢，謂惡業垢、
見思垢、塵沙垢、無明垢其一。菩薩先見此過，
為破諸垢，修前來所明根本戒，破惡業
垢；修前來所明背捨等定，伏見思垢；修前
來所明生滅無生滅慧，破見思垢；修前來
所明無量慧，破塵沙垢；修前來所明無作
慧，破無明垢其二。破見思垢故，真諦三昧成；
破惡業垢、塵沙垢故，俗諦三昧成；破無明
垢故，中道王三昧成其三。菩薩自破地獄諸垢
時，句句皆有慈悲誓願，冥熏法界。彼地獄
有，若有機緣，關於慈悲，以王三昧力，法性
不動而能應之。如婆藪、調達，示所宜身，
說所宜法。彼地獄中，若有善機，以持戒中，
慈悲應之，令離苦得樂：有入空機，以生
[004-0722b]
無生慧等，慈悲應之，令得真諦；有入假之
機，以無量慧，慈悲應之，令得俗諦；有入
中機，以無作慧，慈悲應之，令得王三昧。先
自無垢，今令他無垢，故此三昧名無垢也
下去例如此，不復委記也。
畜生有，用不退三昧破者，畜
生無慚愧，退失善道，則是惡業故退、見思故
退、塵沙故退、無明故退。菩薩為破諸退，
修前持戒，破惡業退；修於禪定，伏見思退，
修生無生慧，破見思退；修無量慧，破塵沙
退；修無作慧，破無明退。見思破故，得位不
退，真諦三昧成；惡業塵沙破故，得行不退，俗
諦三昧成；無明破故，得念不退，中道三昧成。
本修諸行，皆有慈悲誓願，冥熏法界。彼畜
生中，若有機緣，關於慈悲，以王三昧力，不
動法性而往應之。宜示何身，宜說何法，
為龍、為象、鵽鳥、大鷲。若有善機，以戒、定慈
悲應之，令出苦得樂；有入空機，以生無
生慧慈悲應之，令出有得無，真諦三昧成；
有入假機，以無量慧慈悲應之，令免空得
假，俗諦三昧成；有入中機，以無作慧，慈悲
應之，令出邊入中，王三昧成。菩薩自既不
退，令他不退，故名不退三昧也。
餓鬼有，用
心樂三昧破者，此有常㢡饑渴惡業苦、見
思煩惱苦、客塵闇障苦、無明根本苦。菩薩為
破諸苦，修前持戒，破惡業苦；脩定，伏見
思苦；修生無生慧，破見思苦；修無量慧，
破塵沙苦；修無作慧，破無明苦。破見思苦，
無為心樂三昧成；破惡業塵沙苦，多聞分別
樂三昧成；破無明苦，常樂三昧成。以本行慈
[004-0722c]
悲，冥熏法界。彼餓鬼道，若有機緣，與慈悲
相關，王三昧力，不動法性而往應之，示所
宜身，說所宜法。若有善機，以持戒慈悲應
之，手出香乳，施令飽滿；有入空機，以生
無生慈悲應之，令到無為岸；有入假機，
以無量慈悲應之，令遊戲於五道；有入中
機，以無作慈悲應之，令淨於三毒根，成
佛道無疑。菩薩自既得樂，又令他得樂，是
故名為心樂三昧也。
阿修羅有，用歡喜三
昧者，修羅多猜疑怖畏，則有惡業疑怖、見
思疑怖、塵沙疑怖、無明疑怖。菩薩為破是
諸疑怖而修諸行。修持於戒，破惡業疑怖；
修諸禪定，伏見思怖；修生無生慧，破見思
怖；修無量慧，破塵沙怖；修無作慧，破無
明怖。見思破故，空法喜三昧成；惡業塵沙破
故，一切眾生喜見三昧成；無明破故，喜王三
昧成。以本諸行、慈悲誓願，冥熏法界。彼修
羅中，若有機緣，關於慈悲，以王三昧力，不
動法性而往應之，示所宜身，說所宜法。
有善機者，應以持戒身慈悲，令離惡業怖；
有入空機，應以生無生慈悲，令離見思怖；
有入假機，應以無量慈悲，令離無知怖；有
入中機，應以無作慈悲，令離無明怖。自證
三喜，令他無復三怖，是故名歡喜三昧。此
前悉用對治立名也。
弗婆提有，用日光三
昧破者，日朝出於東，隨便為名耳。日譬智
光，能照除迷惑，東天下人有惡業闇、見思
闇、塵沙闇、無明闇。菩薩為照此諸闇故，修
前戒光，破惡業闇；修禪定流光，伏見思闇；修
[004-0723a]
一切智光，破見思闇；修道種智光，破塵沙
闇；修一切種智光，破無明闇。破見思闇故，
一切智日光三昧成；破塵沙闇故，道種智日
光三昧成；無明闇破故，一切種智日光三昧
成。以本行慈悲誓願，冥熏法界。彼弗婆提
若有機緣，關於慈悲，王三昧力，不動法性
而往應之，示身說法。若有事善機，以持戒
慈悲應之，令免惡業闇；有入空機，以生
無生慈悲應之，令免見思闇；有入假機，
以無量慈悲應之，令免無知闇；有入中
機，以無作慈悲應之，令免無明闇。自既
破闇，亦令他破闇，故稱日光三昧也。
瞿
耶尼有，用月光三昧破者，月夕初現於西，
亦隨便立名。月亦照闇，例同日光云云。
欝
單越，用熱焰三昧破者，北方是陰地氷結難
銷，自非熱焰赫照，終不融冶。北天下人
氷執無我，難可化度；若非智火慧焰，無我
所心，終不得度。彼無我所，乃是妄計，猶有自
性人我、法我、真如我。菩薩為破諸我，修生
滅無生滅慧，破性人我；修無量慧，破法我；
修無作慧，破真如我。得人空，成真諦智焰；
得法空，成俗諦智焰；得真如空，成中道智
焰。以本慈悲，冥熏法界。彼欝單越，若有機
緣，關於慈悲，以王三昧力，不動法性，而往
應之，示身說法。有善機，應以戒慈悲，令
免妄計無我；有入空機，應以生無生慈悲，
令免性我；有入假機，應以無量慈悲，令
免法我；有入中機，以無作慈悲應之，令
免真如我。自破妄我，令他破妄我，故名
[004-0723b]
熱焰三昧也。
閻浮提有，用如幻三昧破者，
南天下果報雜雜，壽命等不定，猶如幻化。
此則從心幻出業，幻出見思，幻出無知，幻
出無明。菩薩為破諸幻，從於持戒，幻出無
作，破結業幻；從於禪定，幻出背捨；從生無
生慧，幻出無漏；從無量慧，幻出有漏；從無
作慧，幻出非漏非無漏。見思幻破，真諦幻成；
無知幻破，俗諦幻成；無明幻破，中道幻成。故
經言：「如來是大幻師。」彼閻浮提，有諸機緣
關於誓願，以本慈悲，隨感應之，自破諸
幻，成他諸幻，是故名為如幻三昧。餘如上
說。
四天王有，用不動三昧破者，此天守護
國土遊行世界，則有果報動，見思、塵沙、無
明等動。菩薩修諸行，破諸動，成三昧。誓
願熏、機緣感，以本慈悲令他破四動，成三
不動，是故名不動三昧。委悉如上說。
三十
三天有，用難伏三昧者，此是地居之頂，即
是果報難伏，見思、塵沙、無明等難伏。菩薩
修諸行，出其上，破諸難伏，自成三昧。誓願
熏他。若有機緣，以本慈悲，令他得證，是
故三昧名為難伏。餘如上說。
焰摩天有，用
悅意三昧破者，此天處空，無刀杖戰鬪，以
之為悅。此是果報中悅，而未有不動業悅，
亦無無漏、道種智、中智等悅。菩薩為破諸不
悅而修諸行，自成三諦悅意三昧。誓熏法
界。有機緣者，以本慈悲，令他意悅，是故三
昧名為悅意。餘如上說。
兜率陀天有，用青
色三昧破者。真諦三藏云：「此天果報樂青，
宮殿服玩等一切皆青。」菩薩為破諸青，修
[004-0723c]
第一義，非青黃赤白，而見青黃赤白。第一
義非戒、定、慧，而戒、定、慧。以戒破果報青；以
生無生慧破見思青。非真見真，非假見假，
非中見中，亦復如是。三青障破，自成三諦
三青三昧。乃至感應成他三昧，例上可解。
黃色三昧破化樂天有，赤色三昧破他化自
在天有，白色三昧破初禪有，皆是果報。白等，
例青色三昧，大意可解。白色三昧者，初禪
離五欲為白；未離覺觀故是黑。見思、塵沙、
無明等黑，破此諸黑，修諸行白，自成三昧。
又成他三昧，如上說。
種種三昧破梵王有
者，梵王主領大千界，種類既多，即是果報種
種；未見種種空、種種假、種種中。破此種種，
修種種行。自成種種，亦成他種種。如上說。
二禪，用雙三昧者，二禪獨有內淨、喜兩支，
餘支與餘禪共，此即果報雙。而未見雙空、
雙假、雙中。例如上說。
三禪，用雷音三昧者，
此禪樂最深，如氷魚蟄蟲，是果報著樂，又
著空樂、假樂、中樂。為驚駭諸樂，修諸雷音
之行。餘如上說。
四禪，用注雨三昧者，四禪
如大地，具種種種子。若不得雨，芽不得
生。一切善根，在四禪中，謂業種、三諦種。修
諸行雨，自生三昧；慈悲應機，生他三昧云
云。
無想天有，用如虛空三昧者，外道非空，
妄計涅槃，謂果報非空，三諦皆非虛無。修
諸空淨之行，自成、成他云云。
阿那含天，用照
鏡三昧。此聖無漏天，雖得淨色，但是報淨
色。未究盡色空，如鏡未極明；未知色假，
如鏡未有影；未知色中，如未達鏡圓。餘
[004-0724a]
如上說。
空處，用無礙三昧者，此定得出色
籠，即果報無礙，未是空、假、中等無礙。餘如
上說。
識處，用常三昧者，此定謂識相續不斷
為常，此乃定報，非三無為常、化用常、常樂
常。例如上云云。
不用處，以樂三昧破者，此
處如癡，癡故是苦，乃至無明苦。例如上云云。
非想非非想，用我三昧破者，頂天謂是涅
槃果報，猶有細煩惱不自在，乃至無明不
自在。修行破之，得真我、隨俗我、常樂我。例
如上云云。
此二十五皆稱三昧者，調直定也。
真諦以空無漏為調直；出假以稱機為調
直；中道遮二邊為調直。故皆具三諦，則通
稱三昧。又稱王者，空、假調直，未得為王，所
以二乘入空，菩薩出假，不名法王。中道調直，
故得稱王。一一三昧皆有中道，悉稱為王。
《大經》云：「是二十五三昧名諸三昧王」，即其位
高義；「若入是三昧，一切三昧悉入其中」，即其
體廣義；「應二十五有機」，即其用長也。
無畏地
中，具得二十五三昧種種力用。須彌入芥，不
傷樹木；毛孔納海，不嬈龜魚；雖處地獄，
身心無苦。變通出沒，不動而遠，即其妙義。
蓋乃慧聖行成，能有是力也。問：
三昧破有，
乃是《涅槃》之文，何得釋此？答：
第三云：「破有
法王，出現於世，隨眾生欲，而為說法。」四意
明文，宛然具足。又《涅槃》明菩薩破有，此經明
法王破有，彌顯其義也。明聖行竟。
二、梵行
者，梵者，淨也。無二邊愛見證得，名之為淨。
以此淨法，與拔眾生，即是無緣慈、悲、喜、捨
也。
菩薩以大涅槃心，修於聖行，得無畏地，
[004-0724b]
具二十五三昧無方大用。爾時慈悲是真梵
行，非餘梵天所修四無量心，亦非三藏、通教，
眾生緣、法緣等慈悲也。以今慈、悲、喜、捨，熏
修眾行，無不成辦。《大經》云：「若有人問：誰是
一切諸善根本？當言：慈是。」慈既是行本，故言
梵行。若依圓語，亦如《大經》：「慈即如來，慈即
佛性」。慈若不具佛十力、四無所畏、三十二相
者，是聲聞慈；若具足者，是如來慈。是慈即是
大法聚；是慈即是大涅槃。慈力弘深，具一切
福德莊嚴，故名梵行。
三、天行者，第一義天，
天然之理，此語道前；由理成行，此語道中；
由行理顯，此語道後。今約由理成行，故言
天行。菩薩雖入初地，初地不應住，以有
所得故。修上十地慧，十重發真修慧，由理
成行，名為天行。天行即智慧莊嚴。上求佛
道，故有聖行、天行；下化眾生故，有梵行、病
行、嬰兒行也。
四嬰兒行者，若福慧轉增，實相
彌顯。雖不作意利益眾生，任運能有冥、顯
兩益。天行力有冥益，梵行力有顯益。眾生
雖有小善之機，無菩薩開發，不得生長。慈
善根力，如磁石吸鐵，和光利行，能令眾生
得見菩薩，同其始學。漸修五戒、十善，人天
果報，楊葉之行。又示二百五十戒，觀、練、熏、修，
四諦、十二因緣、三十七品，同二乘嬰兒行。又
示同習六度三阿僧祇，百劫種相好，柔伏
煩惱，六度菩薩小善之行。又示同即色是空，
無生無滅，通教小善之行。又示同別教歷別
次第，相似中道，小善之行。皆是慈心之力，俯
同群小，提引成就，從慈心與樂，起嬰兒行。
[004-0724c]
《大經》云：「能說大字，所謂婆和」，此即六度小
行而求作佛，故言大字。又云：「不見晝夜、親
疏等相」，即同通教菩薩，即色是空意也。又
云：「不能造作，大小諸事」「大事即五逆，小事
即二乘心」，此即同別教。別教非生死，故無
五逆；非涅槃，故無小乘心。又云：「楊樹黃葉」，
即同人天五戒、十善嬰兒。又云：「非道為道，
以能生道微因緣故。」即同二乘嬰兒也。慈
善根力能出假化物，同小善方便，引入佛
慧，作圓教嬰兒也。《經》云：「不能起住、來去、語
言。」如《經》云云。又判麁妙、開麁顯妙，例可解
云云。
五、病行者，此從無緣大悲起。若始生小
善，必有病行。今同生善邊，名嬰兒行；同煩
惱邊，名為病行。以眾生病，則大悲熏心，是
故我病。或遊戲地獄，或作畜生形，化身作
餓鬼等，悉是同惡業病，如調達等。又示有
父母妻子，金鏘、馬麥，寒風索衣，熱病求乳，此
示人天有結、業、生、老、病、死之病。又示道場
三十四心斷結，示同二乘見思之病，方便
附近，語令勤作。三藏、通教菩薩亦如是。又
同別教寂滅道場，初斷塵沙無明之病。是
故菩薩悉同彼病，遍於法界，利益眾生。次
第五行竟。
問：
聖行證三地，梵行證兩地，
天行、病行、嬰兒行何不證地？答：
聖、梵兩行
名修因，故論證地，天行正是所證。病、兒
兩行，從果起應，故不論證耳。又有義：經
顯別義，從地前各入證：經顯圓義，登地同
一證。又，地前非不修圓，登地非無有別，
互顯令易解，故不煩文。地前別者，戒行從
[004-0725a]
淺至深，證不動地；定行從淺至深，證堪忍
地；慧行從淺至深，證無畏地。地上去並同
者，豈有三地條然永別？秖登地時，不為二
邊所動，名不動地；上持佛法，下荷眾生，
名堪忍地；於生死涅槃俱得自在，名無畏
地。無畏地，從我德立名；堪忍地，從樂德立
名；不動地，從常德立名。淨德通三處。登地
之日，四德俱成，則無增減，蓋化道宜然。例
如朝三暮四之意耳。從登地去，地地有自
行，地地有自證。自行秖是修天行，自證秖
是證天行，故不別說天行證也。若地前化
他，名梵行。慈、悲、喜是化他之事，行一子地是
其證；捨心是化他之理行，空平等是其證。此
二地亦不條然，登地慈悲，故言一子；慈悲與
體同，故言空平等耳。地地有悲同惡，名病
行。地地有慈同善，名嬰兒行。證道是同，故
不別說。佛地功德，仰信而已，豈可闇心定
分別耶？略答如此云云。
妙法蓮華經玄義卷第四上
妙法蓮華經玄義卷第四下
天台智者大師說
圓五行者，《大經》云：「復有一行是如來行，所
謂大乘、大般涅槃。」此大乘是圓因；涅槃是圓
果。舉此標如來行，非餘六度、通、別等行。前
雖名大乘，不能圓運；前雖名涅槃，過茶
可說，乃是菩薩之行，不得名為如來一行。
[004-0725b]
若圓行者，圓具十法界，一運一切運，乃名
大乘。即是乘於佛乘，故名如來行。如《大論》
云：「從初發心，常觀涅槃行道。」亦如《大品》
云：「從初發心行、生、修，乃至坐道場，亦行、生、
修，畢竟、發心二不別。」皆如來行意也。
此經
明安樂行者，安樂名涅槃，即是圓果；行即
圓因，與涅槃義同，故稱如來行。入室、著衣、
坐座，悉稱如來者，此就人為語；涅槃就法
為語。即人論法，如來即涅槃；即法論人，涅
槃即如來。二經義同也。《涅槃》列一行名，而廣
解次第五行；《法華》標安樂行，廣解圓意。
今
依《法華》釋圓五行。五行在一心中，具足無
缺，名如來行。文云：「如來莊嚴而自莊嚴」即圓
聖行；「如來室」即圓梵行；「如來座」即圓天行；「如
來衣」有二種：柔和即圓嬰兒行，忍辱即圓病
行。此五種行，即一實相行。一不作五，五不
作一，非共非離，不可思議，名一五行。
云
何莊嚴名聖行？文云：「持佛淨戒」，佛戒即圓戒
也。又云：「深達罪福相，遍照於十方」，即罪即
福而見實相，乃名深達，以實相心離十惱
亂等，皆是圓戒。「佛自住大乘，如其所得法，定
慧力莊嚴」，即是佛之定慧莊嚴，故名佛聖行
也。
云何如來室名梵行？無緣慈悲，能為法界
依止，如磁石普吸，莫不歸趣。又以弘誓、神
通、智慧引之，令得住是法中，故以如來
室為梵行。
云何如來座為天行？第一義天
實相妙理，諸佛所師，一切如來同所栖息。
文云：「觀一切法空，不動、不退，亦不分別上、
中、下法，有為、無為，實、不實法。」故如來座即天
[004-0725c]
行。
云何如來衣嬰兒行、病行？遮喧、遮靜，故名
忍辱。雙照二諦，復名柔和。文云：「能為下劣，
忍于斯事」，「即脫瓔珞，著弊垢衣」即同病行。
「方便附近」即同嬰兒行。
又復觀十法界寂滅，
即如來座，名天行；拔九法界性相，故起悲，
與一法界樂，故起慈，即是梵行；柔和照善
性相，即同嬰兒；照惡性相，即同病行；又照
善性相即戒，寂照即定慧，即是聖行。當知，
一心照十法界，即具圓五行。
又一心五行，即
是三諦三昧；聖行，即真諦三昧；梵、嬰、病，即俗
諦三昧；天行，即中道王三昧。
又圓三三昧圓
破二十五有：即空故，破二十五惡業見思
等；即假故，破二十五無知；即中故，破二十
五無明。即一而三，即三而一。一空一切空，
一假一切假，一中一切中，故名如來行。
又如
來室，冥熏法界，慈善根力不動真際，和光
塵垢，以病行慈悲應之，示種種身，如聾
如瘂；說種種法，如狂如癡。有生善機，以
嬰兒行慈悲應之，婆和、木牛、楊葉。有入空
機，以聖行慈悲應之，執持糞器，狀有所畏。
有入假機，以梵行慈悲應之，慈善根力，見
如是事，踞師子床，寶几承足，商估賈人，乃
遍他國，出入息利，無處不有。有入中機，以
天行慈悲應之，如快馬見鞭影，行大直道
無留難故，無前無後，不並不別，說無分別
法，諸法從本來，常自寂滅相，圓應眾機，如
阿脩羅琴。若漸引入圓，如前所說。若頓引
入圓，如今所說。入圓等證，更無差別。為顯
別、圓初入之門，慈善根力，令漸、頓人見如此
[004-0726a]
說云云。
又圓五行，即是四種十二因緣智行：
不思議識、名色等清淨即戒聖行；行、有等清
淨即定聖行；無明、愛等清淨即慧聖行；十二
支寂滅，又無前三種十二緣，即天行；能同
前三種十二因緣滅，即嬰兒行；同前十二因
緣生，即病行。
又是四種四諦智行：無作之道，
即戒、定、慧聖行；無作之滅，即天行；慈悲拔苦，
拔四種苦，與四種樂，即梵行；直悲，即病行；
直慈，即嬰兒行。
又是七種二諦智行：圓真方
便即是聖行；圓真之理即是天行；悲七俗、
慈七善即梵行；同七俗即病行；同七真即
嬰兒行。
又是五種三諦智行：俗諦中善是戒
聖行；真諦中禪是定聖行；真諦慧即慧聖行；
中諦是天行；拔五俗苦，與五真、中樂，是梵
行；同五俗是病行；同五真、中，是嬰兒行。
又
是一實諦智行：一實諦有道共戒、定、慧即聖
行；一實境即天行；同體慈、悲合說即梵行；各
說即病行、嬰兒行。
觀心圓五行者，上來圓行
不可遠求，即心而是。一切諸法中，悉有安
樂性，即觀心性，名為上定。心性即空、即假、
即中，五行三諦，一切佛法，即心而具。初心如
此，行如來行，應以如來供養而供養之。隨
方向禮，至處起塔，已有全身舍利故。初心
尚爾，況似解耶？況入住耶？《地持》云：「從自性
禪發一切禪。」一切禪有三種：一、現法樂禪，
即實相空慧，中三昧也；二、出生一切種性三
摩跋提，二乘背捨、除入等，即真三昧也；三、利
益眾生禪，即俗三昧也。當知，五行三諦，於
一切禪中，皆悉成就，即初住分位。入此位
[004-0726b]
時，無非佛法，是為圓心之行，豈與前五行
次第意同？當知次第為麁，一行一切行為
妙，即相待意也。若開麁顯妙，無麁可待，
即絕待行妙意也。
問：
《法華》開麁，麁皆入妙。《涅
槃》何意，更明次第五行耶？答：
《法華》為佛世
人破權入實，無復有麁，教意整足。《涅槃》為
末代凡夫見思病重，定執一實、誹謗方便，
雖服甘露，不能即事而真，傷命早夭，故
扶戒、定、慧，顯大涅槃。得《法華》意者，於《涅
槃》不用次第行也。
○第四明位妙者，諦理既融，智圓無隔，導
行成妙。三義已顯，體、宗、用足。更明位妙者，
行之所階也。但位有權實，布在經論。若《成
論》、《毘曇》判位，言不涉大。《地》、《攝》等論判位，別
敘一途，義不兼括。方等諸經明位，《瓔珞》已
判淺深。般若諸經明位，《仁王》盛談高下而
未彰麁妙。今經位名不彰，而意兼小大，粗
判權實，然梵文不盡度，本經必有。
今〈藥草
喻品〉但明六位。文云：「轉輪聖王、釋、梵諸王，是
小藥草。知無漏法，能得涅槃…，獨處山林，…得
緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行
精進定，是上藥草。又諸佛子，專心佛道，常
行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。
安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生…，
是名大樹。」追取長行中「一地所生，一雨所潤」，
及後文云：「今當為汝說最實事」以為第六
位也。前三義是藏中位；小樹是通位；大樹是
別位；最實事是圓位也。
小草位者，人天乘也。
輪王是人主位，釋梵是天主位，皆約報果明
[004-0726c]
位。果義既有優劣，當知修因必有淺深。人
位因者，即是秉持五戒，略為四品：下品為
鐵輪王，王一天下。中品為銅輪王，王二天
下。上品為銀輪王，王三天下。上上品為金
輪王，王四天下。皆是散心持戒，兼以慈心
勸他為福故，報為人主，飛行皇帝，四方歸
德，神寶自然應也。
天乘位者，修十善道，任
運淳熟，通是天因，加修禪定，進升上界。三
界天果，高下不同，修因必深淺異也。《正法念》
云：六萬山遶須彌，須彌四埵有持鬘天。有
十住處，各千由旬。北四、餘各二。南名白摩
尼，能十拍手頃，受三歸依。不雜餘心者，生
此天受樂。轉輪王十六倍不及一，諸樂具
悉從山河流出。二、名峻崖，昔於河濟，造立
橋船，度持戒人，兼濟餘人，不作眾惡，果報
可知。西方：一、名果命。昔於饑世，守持淨戒，
淨身口意，種殖果樹，行者食之，安樂充滿。
二、名白功德，昔以華鬘散佛上及塔上。東
方：一、名一切喜。昔以華供養持戒人供佛。
自力致財買華，果報可知。二、名行道。昔見
大火起，焚燒眾生，以水滅之。果報云云。北方
四者：一、名愛欲。二、名愛境界。三、名意動。四、
名遊戲林。初者、見他親友相破，和合諍訟，
得生此天。次、昔說法會。次、昔以淨信心供
養眾僧掃塔，淨信上田。次、昔持信心，施僧
衣，施一果直為作衣價，愛樂隨喜。
次、迦留
波陀天，此言象跡，亦有十處：一、名行蓮華，
昔持戒熏心，受三自歸，稱南無佛。所有蜂
聲，尚勝餘天，況復餘果報耶！次、名勝蜂歡
[004-0727a]
喜，昔信心持戒，有慈悲利益眾生，華香伎
樂，供養佛塔。三、名妙聲，昔施佛寶蓋。四、名
香樂，昔信心持戒，香塗佛塔。五、名風行，昔
信心持戒，施僧扇，得清涼。六、天香風悉來
熏之，皆倍倍增。香風尚爾，況念香風，隨念
皆得。六、名散華歡喜，昔見持戒人說戒時，
施澡缾；或道路中，盛滿淨水，施人澡缾。七、
名普觀，昔於持戒人，以善熏心，於破戒人
病，不求恩惠，悲心施安，心不疲厭，供養病
人。八、名常歡喜，昔見犯法者應死，以財贖
命，令其得脫。九、名香藥，昔於持戒、信三寶
大福田中，施末香、塗香，淨心供養。如法得
財，施已隨喜。十、名均頭，昔見人得罪於王，
鬘髮受戮，救令得脫。
第三天，名常恣意，十
住處：一、名歡喜峯，昔救護神樹，及夜叉所依
樹，有樹即樂，失樹即苦。二、名優鉢羅色，昔
淨信持戒，供養三寶，造優鉢羅華池故。三、
名分陀利，昔造此華池。四、名彩地，昔信淨
心，為僧染治袈裟，雜色染治法服故。五、名
質多羅，此翻雜地。昔以種種食，施持戒、不
犯戒等人故。六、名山頂，昔修造屋，遮風寒，
令人受用故。七、名摩偷，此翻美地。昔持戒，
悲心質直，不惱人。食施道行沙門、婆羅門，
或一日、或多日、或不息故。八、名欲境，昔持
戒，若邪見人病，施其所安故。九、名清涼，昔
見臨終渴病人，以石蜜漿，或冷水施病人
故。十、名常遊戲，昔為坐禪人作房舍圖畫，
作死屍觀故。
第四、名箜篌天，有十住處：一、
名楗陀羅，昔以園林，甘蔗菴羅等果林施
[004-0727b]
僧故。二、名應聲，昔為邪見人說一偈法，
令其心淨信佛故。三、名喜樂，昔施人美飲，
或清美水，或覆泉井，不令蟲蟻入，行人飲
之，無苦惱故。四、名掬水，昔見病苦者臨終，
咽喉忽忽出聲，施其漿水，財物贖彼命。五、
名白身，昔塗飾治補佛塔、僧舍，亦教人治
補故。六、名共遊戲，昔信心持戒，同法義和
合共故。七、名樂遊戲，昔持戒化眾生，令
心淨信，歡喜戒施故。八、名共遊，昔法會聽
法，佐助經營，深心隨喜故。九、名化生，昔見
饑饉者、沒溺者，而救護之。十、名正行，昔見
亡破抄掠，救令得脫，示嶮處正道。
次、日行
天，遶須彌山，住於宮殿。外道說為日曜及
星宿，略說三十六億。昔持七戒，令得增上
果。風輪所持，此日行等大天與二大天，謂
提頭賴吒、毘沙門，遊四天下，遊戲空中，受
五欲樂，如意自娛。日行遶須彌山，隨在何
方，山有影現，人說為夜。風輪持北方星，輪
轉不沒，外道見辰星不沒，謂其能持一切
世間國土，不知風力所為也。
不殺戒，生四
天處。不殺、不盜，生三十三天。加不婬，生焰
摩天。加不口四過，生兜率天。又加世間戒，
復信奉佛七戒，生化樂、他化兩天。所持戒轉
勝，天身福命轉勝。又隨心持戒，思心勝者，其
福轉勝。
三十三天者，一名住善法堂天。昔
持七戒，堅固無嫌，施四果、病人、父母、入滅
定人。慈、悲、喜、捨，與怖畏壽命，生善法堂天，
作釋迦提婆，姓憍尸迦，名能天主。有九十
九那由他天女為眷屬，心無嫉妬，善法堂
[004-0727c]
廣五百由旬。
第三、名清淨天，焰摩天王名
牟修樓陀，身長五由旬。百千帝釋和合所不
及。
第四、兜率陀，此云分別意宮。其王名刪
鬪率陀。
第五、涅摩地，此云自在，亦名不憍
樂。
第六、名婆羅尼蜜，此云他化自在。色、無
色不復書。小藥草竟。
中藥草位者，即二乘
也。此就習果判位。舊云：「《成論》探明大乘，
解菩薩義。」此則不然。論主自云：「今正自明
三藏中實義。」實義者，空是。人師豈可誣論
主耶？此即空門明二十七賢聖斷伏之位。《阿
毘曇》有門明七賢、七聖斷伏之位。委在兩論。
今略出有門中草之位：初：明七賢，次：明七
聖位。
七賢者：一、五停心。二、別相念處。三、總相
念處。四、煗法。五、頂法。六、忍法。七、世第一法。
通稱賢者，隣聖曰賢。能以似解伏見，因
似發真，故言隣聖。
又天魔、外道，愛見流轉，不
識四諦。此七位人明識四諦。《大經》云：「我昔
與汝等不見四真諦」云云。見四諦者，識屬
愛四諦，識屬見四諦，皆能明了。若解四諦，
則所見真正，無有邪曲，故是賢人相也。
一、
初賢位者，謂學五停心，觀成，破五障道，即
是初賢位。所以者何？若定邪聚眾生，不識
三寶、四諦，貪染生死。若人歸依三寶，解四
真諦，發心欲離生死、求涅槃樂。五種障道，
煩惱散動，妨觀四諦。今修五觀成就，障破
道明，行解相稱，故名初賢。
二、別相念處位者，
以五障既除，觀慧諦當能觀四諦，而正以
苦諦為初門，作四念處觀，破四顛倒。若慧
解脫根性人，但修性四念處觀，破性執四
[004-0728a]
倒。若俱解脫人，修共四念處觀，破事理四
倒。若無疑解脫根性人，修性、共、緣三種四念
處，破一切事、理、文字等四顛倒。善巧方便，於
念處中，有四種精進，修四種定，生五善法，
破五種惡，分別道用，安隱而行，能觀四諦，
成別相四念處位也。
三總相四念處者，前已
別相念慧破四顛倒，今深細觀慧，總破四倒。
或境總觀總，境別觀總，境總觀別。或總二陰、
三陰、四陰、五陰，皆名總相觀。是中，亦巧方便，
能生正勤、如意、七覺、八道，疾入後法，故名
總相念處位也。
四、煗法位者，以別、總念處
觀故，能發似解十六諦觀，得佛法氣分。譬
如鑽火煙起，亦如春陽煖發，以慧鑽境，發
相似解，解即喻煖。又如春夏積集華草，自
有煖生，以四諦慧，集眾善法，善法熏積，慧
解得起，故名煖也。即是內凡初位，佛弟子
有、外道則無，是名煗法位。
五、頂法者，似解轉
增，得四如意定。十六諦觀，轉更分明。在煗之
上，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂
法。
六、忍法位者，亦是似解增長。五種善法，增
進成根。於四諦中，堪忍樂欲，故名忍法位。
下、中二忍，皆名忍位。
七、世第一法位者，即是
上忍一剎那，於凡夫所得最勝善根，名為
世間第一法也。上「智妙」中，已略說竟。
七、聖位
者：一、隨信行。二、隨法行。三、信解。四、見得。五、
身證。六、時解脫羅漢。七、不時解脫羅漢。通名
聖者，正也。苦忍明發，捨凡性，入聖性。真智
見理，故名聖人。
一、隨信行位者，是鈍根人，
入見道之名也。非自智力，憑他生解。是人
[004-0728b]
在方便道，先雖有信，以未習真，信不名
行。行以進趣為義。從得苦忍真明，十五
剎那進趣見真，故名隨信行位也。
二、隨法
行位者，即是利根入道之名也。利者，自以
智力見理斷結。在方便道，能自用觀觀
四真諦法，但未發真，不名為行。因世第一
法發苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名
隨法行位也。
三、明信解位者，即是信行人，
入修道，轉名信解人也。鈍根憑信，進發真
解，故名信解。是人證果有三，謂三果云云。
證初果者，第十六道，比智相應，即證須陀
洹。須陀洹，此翻修習無漏。《成論》明：「猶是見
道數人」明證果即入修道，用此明修習無
漏義便。若見道所斷，略言三結盡，廣說八
十八使盡。七生在，終不至八云云。
次、明證二
果，即有二種：一、向。二、果。向者，從初果心後，
更修十六諦觀，七菩提行現前，即此世無漏、
斷煩惱。一品無礙，斷欲界一品煩惱，乃至
斷五品，皆是於向，亦名勝進須陀洹。約此
論家家也。二果者，若斷六品盡，證欲界第
六品解脫，即是斯陀含果也。天竺云薄，薄
欲界煩惱也。
次、明證阿那含，亦有二：一、向。
二、果。向者，若斷欲界七品，乃至八品，皆名為
向，亦名勝進斯陀含。約此說一種子也。果
者，九無礙斷欲界，若證第九解脫，即名阿
那含果也。天竺云不還，不還生欲界也。
復
次須陀洹，有三種：一、行中須陀洹，即是向也。
二、住果，正是須陀洹也。三、勝進須陀洹，亦名
家家，即是斯陀含向也。斯陀含，但有二種：一、
[004-0728c]
住果。二、勝進。勝進亦名一種子，即阿那含向
也。阿那含亦二種：一、住果。二、勝進。勝進那含
斷五上分結，謂色、無色染等，即阿羅漢向也。
羅漢但有一，謂住果也。
復次，超果者，凡
夫時斷欲界六品乃至八品盡，來入見道，
發苦忍真明。十五心中，是斯陀含向；十六心，
即證斯陀含果也。若凡夫時，先斷二界九
品盡，乃至無所有處盡，後入見諦十五心，
名阿那含行。第十六心即證那含果，此名
超越人，證後二果也。是信解雖是動，根性
不同，謂：退、護、思、住、進也。
若證阿那含，各復
有五及七種般、八種般。五種般者：中般、生般、
行般、不行般、上流般也。七種者，開中般為
三種也。八種般者，五如前，更有現般、無色
般、不定般云云。
四、明見得位者，法行人轉入
修道，名為見得。是利根人，自以智勳，見法
得理，故名見得。是人在思惟道，次第證三
果，超越二果，亦如信解中分別。但以利根，
不藉聞法，不假眾具，自能見法，得理為
異也。見得但是不動根性。若證阿那含果，
亦有五種、七種、八種般不同也。
五、明身證位
者，還是信解、見到二人，入思惟道，用無漏
智，斷上下分結，發四禪、四無色定。即是用
共念處，修八背捨、八勝處、十一切處，入九次
第定。三空事、性兩障先已斷盡，又斷非想事
障，滅緣理諸心、心數法，入滅盡定。得此定
故，名身證阿那含也。何者？入滅定似涅槃
法，安置身內，息三界一切勞務。身證想受
滅，故名身證也。
若約初果解身證者，但
[004-0729a]
以先於凡夫，用等智斷結，得四禪、四無色
定，後得見諦，第十六心，證那含果，即修共
念處，還從欲界修背捨、勝處、一切處，入九
次第定身證也。是阿那含有二種：一、住果、但
是阿那含也。二、帶果行向、即是勝進阿那含
也，亦是羅漢向攝。《釋論》云：「那含有十一種：五
種正是阿那含，六種阿羅漢向攝。」此身證者，
即是勝進，為羅漢向攝。五種、七種般，皆有上
流般。八種般，但有現般、無色般也。《毘曇》分
別那含，有一萬二千九百六十種云云。
六、明
時解脫羅漢者，是信行鈍根，待時及眾緣具，
方得解脫，故名時解脫羅漢。羅漢，此無翻，
名含三義：殺賊、不生、應供也。位居無學。
羅漢
有五種：隨信行生，退法、思法、護法、住法、升進
法也。得盡智、無學等見也。若用金剛三昧，
於非想九品惑盡。次一剎那，證非想第九
解脫，成盡智。次一剎那，得無學等見也。或
彼時退故，不說得無生智。此五種阿羅漢，是
信種性，根鈍，因中修道，必假衣、食、床具、處所、
說法、及人，隨順善根增進，不能一切時所欲
進也。是五種各有二種：不得滅盡定，但是
慧解脫；得滅盡定，即是俱解脫。若不得滅
盡定，是人因中偏修性念處。若得滅盡定，
是人因中修性共也。證果時，三明、八解，一時
俱得，故名俱解脫也。
七、不時解脫羅漢者，
即是法行利根，名不動法阿羅漢也。此人因
中修道，能一切時，隨所欲進修善業，不待
眾具，故名不時解脫。是人不為煩惱所動，
故名不動。不動是不退義。成就三智：謂盡
[004-0729b]
智、無生智、無學等見。能用重空三昧，擊聖善
法，以定捨定，故言能擊。
是不動羅漢亦有
二種：一、不得滅盡定，但名慧解脫。二、得滅
盡定，即是俱解脫。若聞佛說三藏教門，修
緣念處，即發四辯，名無疑解脫。是名波羅
蜜聲聞，能究竟具足一切羅漢功德也。名
沙門那，沙門那者沙門果也。
二、明辟支佛位
者，此翻緣覺。此人宿世福厚，神根猛利，能
觀集諦以為初門。《大論》稱獨覺、因緣覺。若
出無佛世，自然悟道，此即獨覺；若出佛世，
聞十二因緣法，稟此得道，故名因緣覺。獨
覺生無佛世，有小、有大。若本在學人，今生
佛後，七生既滿，不受八生，自然成道，不名
為佛，亦非羅漢，名小辟支迦羅。論其道力，
不及舍利弗等大羅漢。二者、大辟支迦羅，二
百劫中作功德身，得三十二相分，或三十
一、三十、二十九，乃至一相。福力增長，智慧利，
於總相、別相，能知、能入。久修集定，常樂獨
處，故名大辟支迦羅也。若就因緣論小大
者，亦應如是分別。此人根利，不須制果，能
斷正使，又加侵習，譬如身壯，直到所在，不
中止息，故不制果，是名中草位竟。
上草位
者，即是三藏菩薩位也。此菩薩從初發菩提
心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初
門，行六波羅蜜。
從初釋迦至罽那尸棄佛
時，名第一阿僧祇劫。常離女人身，亦不自
知當作佛、不作佛。準望二乘位，應在五停
心、別相總相念處位中，以慈悲心，行六度
行也。從罽那尸棄佛至然燈佛時，名第二
[004-0729c]
阿僧祇劫。爾時雖自知作佛，而口不說，準
望此位，應在煗法位中，即是性地、順忍，初
心之位。既有證法之信，必知作佛。而用煗
解，修行六度，心未分明，故口不向他說
也。從然燈佛至毘婆尸佛時，名第三阿僧
祇劫。是時內心了了，自知作佛，口自發言，無
所畏難。準此位，應在頂法位中，修行六
度，四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向
他說也。
若過三僧祇劫，種三十二相業者，
準此是下忍之位。用此忍智，行六度成百
福德，用百福成一相因，於下忍之位，人中
佛出世時得種也。
若坐道場時，位在中忍、
上忍。從上忍，一剎那入真，三十四心斷結，
得阿耨三菩提，則名為佛。爾前則是三藏菩
薩上草之位也。
小樹位者，即是通教，明三乘
之人，同以無言說道，斷煩惱，入第一義諦。
體法觀慧不異，但智力強弱之殊，煩惱習有
盡、不盡為異耳。
先明三乘共十地位，次簡
名別義通云云。
一、乾慧地者，三乘之初，同名
乾慧，即是體法，五停心、別相總相四念處觀。
事相不異三藏。此三階法門，體陰、入、界如
幻如化，總破見、愛八倒，名身念處。受、心、法
亦如是。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道。
雖未得煗法相似理水，而總相智慧深利，
故稱乾慧位也。
二、性地位者，得過乾慧，得
煗已，能增進初、中、後心，入頂法，乃至世第一
法，皆名性地。性地中，無生方便，解慧善巧，
轉勝於前，得相似無漏性水，故言性地也。
三、八人地位者，即是三乘信行、法行二人，體
[004-0730a]
見假以發真斷惑，在無間三昧中，八忍具
足，智少一分，故名八人位也。
四、見地位者，
即是三乘同見第一義無生四諦之理，同斷
見惑八十八使盡也。
五、薄地位者，體愛假即
真，發六品無礙，斷欲界六品，證第六解脫，
欲界煩惱薄也。
六、離欲地位者，即是三乘之
人，體愛假即真，斷欲界五下分結盡，離欲
界煩惱也。
七、已辦地位者，即是三乘之人，
體色、無色愛即真，發真無漏，斷五上分結
七十二品盡也。斷三界事惑究竟，故言已
辦地。
八、辟支佛地位者，緣覺菩薩發真無漏，
功德力大故，能侵除習氣也。
九、菩薩地位者，
從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣
色心無知，得法眼、道種智，遊戲神通，淨佛
國土，成就眾生，學佛十力四無所畏，斷習
氣將盡也。齊此名小樹位也。
十、佛地者，大
功德力資智慧、一念相應慧，觀真諦究竟，
習亦究竟。如劫火燒木，無復炭灰。如象渡
河，到於邊底。雖菩薩、佛名異二乘，通俱觀
無生體法，同是無學，得二涅槃，共歸灰斷，
證果處一，故稱為通也。
二、簡名別義，通更
為二：初、就三乘共位中，菩薩別立忍名而
義通。二、用別教名，名別義通。通義已如前
說。別立者，別為菩薩立伏忍、柔順忍、無生
忍之名也。乾慧地，三人同伏見惑，而菩薩更
加伏忍之名者，菩薩信因緣即空，而於無
生四諦降伏其心，起四弘誓願。雖知眾生
如虛空，而發心度一切眾生，是菩薩欲度
眾生，如欲度虛空。故《金剛般若》云：「菩薩如
[004-0730b]
是降伏其心，所謂滅度無量眾生，實無眾
生得滅度者。」次三誓願降伏其心，亦如是。
是為菩薩在乾慧地，脩停心、別相總相念處
觀時，異於二乘，故別稱伏忍。
復次，三乘人
同發善有漏五陰，生相似解，皆伏見惑，順
第一義。而菩薩獨受柔順忍名者，菩薩非
但伏結順理，又能為一切眾生伏心，遍行
六度，一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩
薩於中忍中，三僧祇行六度，不惜身命。今
菩薩亦如是，以空無相願調伏諸根，為眾
生故滿足六度，故名順忍也。
復次，三乘人
同發真無漏，若智、若斷，同名無生。而菩薩獨
受無生法忍名者，以其見諦理、斷結使，不
生取證之心，故別受無生法忍之名也。何
者？若生取證之心，即墮二乘地，不得入菩
薩第九地。
復次，三乘同得神通，而二乘不
能用成就眾生，淨佛國土，故不受遊戲之
名；菩薩能爾，故別受遊戲神通名也。
阿那
含雖斷五下分結，而不能捨深禪定，來生
欲界，和光利物，不同其塵。菩薩能如此，故
別受離欲清淨之名。
所以三乘之人同觀二
諦，用與不同。若二乘雖觀二諦，一向體假
入空，用真斷結，至無學果。菩薩亦觀二諦，
始從乾慧，終至見地，多用從假入空，得一
切智、慧眼，多用真也；從薄地學遊戲神通，
多修從空入假觀，得道種智、法眼，多用俗
也；從辟支佛地學二觀雙照，入菩薩地，自
然流入薩婆若海。是則無功用心，修種智、佛
眼；佛地圓明，成一切種智、佛眼，同照二諦
[004-0730c]
究竟也。故《大論》云：「聲聞法中名乾慧地，於
菩薩即是伏忍。聲聞法名性地，於菩薩法
中名柔順忍。聲聞法名八人地，於菩薩名
無生忍道。聲聞法名見地，於菩薩法是無
生法忍果。聲聞名薄地，於菩薩法名為遊
戲五神通。聲聞法名離欲地，於菩薩法名
為離欲清淨。」阿羅漢地於聲聞法，即是佛
地。何者？三藏佛，三十四心發真，斷三界結
盡與羅漢齊，故名佛地。於菩薩法中猶名
無生忍，故《大品》云：「阿羅漢若智、若斷，是菩薩
無生法忍。」辟支佛地亦如是。
九地過辟支
佛，入菩薩位。菩薩位者，九地、十地。是則十地
菩薩，當知為如佛。齊此習氣未盡。
過菩薩
地，則入佛地。用誓扶餘習，生閻浮提，八相
成道。五相如三藏不殊，唯六成道樹下，得
一念相應慧，與無生四諦理相應，斷一切
煩惱習盡，具足大慈悲、十力、四無畏、十八不
共法，一切功德，名之為佛。七、轉法輪，權智
開三藏生滅四諦法輪，實智說摩訶衍無生
四諦法輪，通教三乘人也。八、入涅槃相者，
雙樹入無餘涅槃，薪盡火滅，留舍利，為一
切天人福田也。是為通教共位，別為菩薩
立此名位也。
二、用別名。名者，即是取別教
之名，準望通教菩薩位也。別名者，即是十
信、三十心、十地之名也。
鐵輪位於通義，即是
乾慧地、伏忍也。三十心即望性地、柔順忍也。
八人地、見地，即是初歡喜地，得無生法忍也。
故《大品》云：「須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生
忍也。」薄地向果，向即是離垢地，果即是明地
[004-0731a]
也。故《大品》云：「斯陀含智斷，是菩薩無生法忍
也。」離欲地向果，向即焰地，果即難勝地。故《大
品》云：「阿那含智斷，是菩薩無生法忍。」已辦地
向果，向是現前地，果是遠行地。《大品》云：「阿羅
漢智斷，是菩薩無生法忍。」辟支佛地，即是第
八不動地，侵習氣也。《大品》云：「辟支佛地智斷，
是菩薩無生法忍。」菩薩地即是善慧地。十地
當知如佛地。
佛地如前說。此佛與三藏佛，
亦同亦異。同八十年，同入真灰斷也。異者，
三藏因伏果斷，通佛因果俱斷。三藏一日三
時照機，通佛即俗而真，照不須入也。是則
用別名辨位，名異義同，猶屬通教位也。
問：
初地至七地對果，出何經論？答：
經論非不
對當，但高下不同，人師對之異，或用見地
止對初地，如今所用；或向初取三地，併對
初地。《仁王》明四地，併對初地，此難定判。但
通教見地，本是無間之道，不出觀證須陀
洹，豈得初地斷見，乃至三地或云四地耶？
若斷別惑，不共二乘，此義有之。又或言：六
地斷結，齊羅漢，或云七地。此難定執。前後
兩果，《經》、《論》對皆不定，中間可以意得。今以
義推，不可定執也。
問：
從七地、八地觀常
住，破無明者，是何地位？答：
此則非通，亦復
非別。何者？通教始終，不明觀常，何得中間
而破無明？別教初心，即知常住，初地已能
破無明，云何八地始破無明？此乃別接通意
耳。
問：
《大論》三處明初焰，約別、圓，皆取發真
為初焰，通教何意取乾慧為初焰？答：
別、圓
各逗一種根性，故用發真為初焰。通教為
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逗多種根性，所謂別、圓入通故，含容取乾
慧耳。若鈍者，八人、見地是初焰；利者，於乾
慧即能斷結，故是初焰。
問：
利人應無十地？
答：
備有。以根利故，故不制位耳。
問：
別、圓無
利人耶？答：
雖有利、鈍，以根性純故，但作一
說。宜如此也。
大樹位者，別教位也。此為三：
一、出經論不同。二、總明位。三、別明位。此別
教，名、義、理、惑、智、斷，皆別。此正約因緣假名、恒
沙佛法、如來藏理、常住涅槃、無量四諦而論
位次。
無量四諦，凡有四種：有無量四諦，不
伏破塵沙，亦不伏破無明；有無量四諦，傍
伏破塵沙，不伏破無明；有無量四諦，正伏
破塵沙，亦伏無明；有無量四諦，正伏破塵
沙，亦伏破無明。云何無量不伏破塵沙，不
伏破無明？若三藏伏道有十六諦觀，明障
真之惑有無量種，此乃伏於見思，何關塵
沙？例如外道分別世智，非伏見思。云何無
量是傍伏破？若通教七地出假，分別藥病，此
助滅界內，非正伏破。云何無量正伏破塵
沙？此是別教分別內外四諦，有無量種，即
是伏破塵沙，亦伏無明，乃有破無明義。今
從事得名；伏無明者，為便也。云何無量伏
破無明？若圓教三諦，俱照法界事、理，無不
明了，破自地無明，伏上地無明。
別教無量
四諦，非前二、非後一，正就恒沙佛法當名。
然實通緣諸四諦，次第為論，不無傍、正。初
心緣諸無量，發心誓願。初正以生滅四諦，
伏通見思，傍修三種。次正以無生破通見
思，傍修兩種。次正以無量破內外塵沙。次
[004-0731c]
正用無作伏無明。次正用無作破無明。
既
有如此無量階差，是故經論名數、斷伏高下、
對諸法門，多有不同。若《華嚴》明四十一地，
謂三十心、十地、佛地。《瓔珞》明五十二位。《仁王》
明五十一位。《新金光明經》但出十地、佛果。《勝
天王般若》明十四忍。《大品》但明十地。《涅槃》
明五行、十功德。約義配位，似開三十心、
十地、佛地，而文不出名。又《十地論》、《攝大乘
論》、《地持論》、《十住毘婆沙論》、《大智度論》，並釋
菩薩地位，而多少出沒不同云云。
又，斷伏高
下亦異；對諸法門行位，亦復殊別。所以然
者，既明界內、界外，生、法兩身菩薩行位。如來
方便，用四悉檀，化界內眾生，隨機利益，豈
得定說？不廣尋經論，如無目諍日。
今若
明位數，須依《纓珞》、《仁王》。若明斷伏高下，須
依《大品》三觀。若對法門，須依《涅槃》。用眾
經意，共成初心觀、教兩門，使分明耳。
諸聖
上位，非凡能測，豈可妄說？粗知大意者，為
破行人增上慢心。又為銷經文，引物悕向，
不可偏執，諍競是非也。
今判位名數，依《纓
珞》、《仁王》者，華嚴頓教，多明圓斷四十一地，不
出十信之名；諸大乘經，多明諸法門，不正
辨位；前四時般若，多明菩薩觀行法門意，亦
不正辨位。今謂《纓珞》五十二位，名義整足，恐
是結諸大乘方等別、圓之位。《仁王般若》明五
十一位，恐是結成前四時般若別、圓之位也。
《法華》但開權顯實，顯一圓位。《涅槃》大意亦
明別、圓兩位，而不摘出名目云云。
斷伏高下，
依《大品》三觀者，於次第義便也。對觀行法
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門，依《涅槃》五行者，正是末代入道所宜也。
何者？別教明觀行有二種：一者、不共二乘
說，如《華嚴》十地論、《地持》九種戒、定、慧，及《攝大
乘論》等是也。二者、共二乘說，如《方等》、《大品》、《中
論》、《釋論》是也。今《涅槃》五行，從凡至極，故是
末代行用為要也。
二、總明菩薩位者、即約
三經。一、約《纓珞》明位數者，《經》有七位，謂
十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺地也。
初十信心即是外凡，亦是別教乾慧地，亦名
伏忍位也。十住即是習種性，此去盡三十
心，皆解行位，悉是別教內凡，亦是性地，亦
名柔順忍位。約別教義推，應如煗法也。十
行即是性種性，別教義推，應如頂法。十迴向
道種性，別教義推，應如忍法世第一法。
問：
今
明別教，何用四善根名？答：
別教十地既對
四果，今以方便，擬四善根，何咎？又通教，通
於通別、真似兩解，作此比決，於義分明也。
十地即是聖種性，此皆入別教四果聖位，悉
斷無明，別見、思惑。等覺位即是等覺性。若望
菩薩，名等覺佛；若望佛地，名金剛心菩薩，
亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是妙覺性，即
是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。
二、約《大
品》及三觀合位明斷伏高下者，《大品》：「菩薩
欲具道慧，當學般若。」即此十信，習從假入
空觀，伏愛見論，欲入十住位。若得十住，即
斷界內見、思也。「欲以道慧具足道種慧，當
學般若。」此即修從空入假十行也。「欲以道
種慧具足一切智，當學般若。」此即修中道
正觀，入十迴向位也。「欲以一切智具足一
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切種智，當學般若。」此即是證中道觀，入十
地也。「欲以一切種智斷煩惱習，當學般
若。」此即等覺地也。無明煩惱習盡，名之為
佛，即妙覺地也。
三、約《涅槃》明聖行合位者，
初戒聖行、定聖行，即是十信位也。生滅無生
滅四真諦慧聖行，即是十住位。無量四聖諦
慧，即是十行位。修一實諦、無作四聖諦，即是
十迴向位。次若發真，見一實諦，證無作四
聖諦，即是聖行滿，住無畏地，得二十五三
昧，能破二十五有，名歡喜地。五行具足，次
後說十功德者，恐表住大涅槃十地之功
德也。過此明佛眼了了，是妙覺地也。
三、別
解七位，餘本尋。大樹位竟也。
妙法蓮華經玄義卷第四下終
