KR6c0204 仁王護國般若經疏-隋-智顗 (master)




No. 1705 [cf. No. 245]


仁王護國般若經疏序



朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁說之撰


陳隋間天台智者。遠稟龍樹。立一大教。九傳
而至荊谿。荊谿後又九傳。而至新羅法融。法
融傳理應。應傳瑛純。皆新羅人。以故此教播
於日本。而海外盛矣屬中原喪亂。典籍蕩滅。
維此教是為不可亡者。亦難乎其存也。然杲
日將出而曉霞先升。真人應運。而文明自見。
我有宋之初此教乃漸航海入吳越。今世所
傳三大部之類是也。然尚有留而不至。與夫
至而非其本真者。仁王經疏先至有二本。眾
咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟
支佛髮。答其所問二十義。乃求其所謂仁王
經疏。信即授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶
人念無以息龍鼉之怒。遽投斯疏。以慰安之。
法智乃求強記者二僧。詣信使讀誦以歸。不
幸二僧死干日本。至元豐初。海賈乃持今仁
王疏三卷來四明。於是老僧如恂因緣得之。
其文顯而旨微。言約而意廣。以秦譯為本。義
勢似觀心論疏。實章安所記智者之說也。恂
道孤而寡偶。學古而難知。食貧而力不足。無
以為此經毫髮之重。每指而歎曰。其來晚。學
而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚不能下几案
以視人。嗚呼此疏。曾不得輩行於三大部中。
而匿光瘞彩。猶若海外之遠歟。恂今年七十
[001-0253b]
有六歲。乃一日抱之而泣曰。殆將與吾俱滅
邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁說之曰。盍不
為我序而流通之。說之自顧。何足以與此。亦
嘗有言曰。智者若生齊梁之前。則達磨不復
西來矣。盡法性為止觀。而源流釋迦之道。囊
槖達磨之旨。今方盛於越中。異日會當周於
天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見
之為恨。姑序其所自云爾。


政和二年壬辰四月癸卯序



仁王護國般若經疏卷第一


天台智者大師說 門人灌頂記


大師於諸經。前例作五重玄義。一釋名。二辨
體。三明宗。四論用。五判教。此經以人法為名。實相為體。自行因果為宗。權實二智為用。大乘熟酥為教相。所言名者。有通有別。經之
一字通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者
別也。又佛說仁王護國別此部也。般若波羅
蜜通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜
經即一部之通稱。序品第一即部內之別名
也。然諸經立名不同。或單就法。如涅槃經。或
單就人。如阿彌陀經。或單從譬。如梵網經。
或人法兩題。如淨名及此經。或法喻雙舉。
如法華經。或三具足。如華嚴經。所言佛者。
具德之義。自覺異凡。覺他異聖。覺滿異菩薩。
八音宣暢名說。此能說之人也。仁王下明所
說之法。施恩布德故名為仁。統化自在故稱
[001-0253c]
為王。仁王是能護。國土是所護。由仁王以道
治國故也。若望般若。般若是能護。仁王是所
護。以持般若故仁王安隱。若以王能傳法。則
王是能護。般若是所護也。又仁者忍也。聞善
不即喜。聞惡不即怒。能含忍於善惡故云忍
也。王者統也。四方歸統故也。此因緣釋。約
教則見諸法生。知生是實見諸法滅。滅則是
空。空則六塵等國不動不轉故。三界結盡
則王安隱。此二乘所得名為仁王。三藏意也。
於凡聖同居土而得自在。若觀諸法色即是
空。不生不滅如幻如化。三界煩惱一時頓斷。
住於界外化城之中。生已度想生安隱想。則
是三乘之人共行十地。能護方便有餘化城
之國。各得稱王。此通教意。若觀諸法。空即
是色。色無邊故般若等法亦復無邊。雖復無
邊而與心不相妨礙。如函大蓋大。而無邊之
法在一心中。一一法中具諸佛法。從於初地
乃至妙覺。分分圓滿住蓮華臺。不動不轉能
動能轉。即十地菩薩住檀等六。各各為王。
此別教意也。若觀諸法本來不生。今則無
滅。雖無生滅。生滅宛然。雙照雙亡。契乎中
道。廣大如法界。究竟若虛空。即從初住乃至
佛地。四十二心分分明證中道之理。住常寂
光各得稱王。此圓教意也。又三藏中。羅漢支
佛煩惱盡故得仁王。菩薩及果向忍見思未
盡但名王不名仁也。通教佛地別教妙覺圓
教極果。各是仁王。當教自有優劣。若非仁
則是王也。若約本迹。即三教之仁王為
迹。圓教之仁王為本。分論本迹。則圓教十行
[001-0254a]
能為別教之本。通教佛地即是別教之迹。三
藏二乘復是通教中本。展轉當教各有本迹
云云。觀心者。觀生滅法。見色是有析之至空。
心於色上而得自在。此生滅觀心仁王也。觀
色即是空空色自在。此無生觀心仁王也。若
觀空即是色。次第而入中道正觀。此無量觀
心仁王也。若觀色空空色不二而二。二而無
二。雙照雙亡。此是實相一心三觀。三觀一心
如彼天目不縱不橫而得自在。此圓教觀心
仁王也。我今聖主道化無方。子育蒼生仁恩
普洽。恒以三觀安隱色心。迹尚叵窮。本誠難
究矣。般若者。此云智慧。即智論四十二卷
中釋也。開善藏法師並用此說。論第七十又
有一解云。莊般若不可稱。般若甚深極
重。智慧輕薄。是故不能稱。莊嚴旻師以此文
說般若名含眾義。智慧唯是一門。非正翻譯。
詳二師說各成諍競。今為通之。夫般若者。自
有二種。一實二權。權即可翻。實則不可。實
則圓教。權則前三。又權不可翻。即三藏實色
不可令色即是空。實即可翻。即三智也。通教
一切智。別教道種智。圓教一切種智。豈可
各固一見以局大方火炎不可取實當有在
也。然智與慧經論解殊。成實合釋云。真慧名
智即慧是智也。淨名離說。知一切眾生心念。
如應說法起於智業。不取不捨入一相門。起
於慧業者。釋云。智是有。慧是空。有智故不住
空。有慧故不住有。今此般若具翻八部。
有人云。天王一部即仁王部攝。此解不可。若如大經中明人王。亦天王。斯則可也。問。
[001-0254b]
人仁字別。云何取同。答。大經云。有仁恩故名
之為人。老經云。聖人不仁以百姓為芻狗。故
知人王行仁不求恩報。若背道之主但人非
仁。順道之主是人亦仁。問。仁義云何。答。以
字論義理則易明。上一表天德。下一表地德。
立人表人德。聖主道侔造化。德合三才。故曰
仁王也。問。古人云。仁王經非正傳譯。是事云
何。答。寡識小智深可憐愍。豈有不見目錄。即
云非是正翻。海庸不信山木似魚夏革亦云。
古初無物。鳴呼盲目誚玻瓈珠。且準下經
自有兩本。一廣說。如散華品云。爾時十六大
國王。聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜散花
供養。二者略本。即今經文。譯者不同。前後三
本。一者晉時永嘉年。月支三藏曇摩羅察。
晉云法護。翻出二卷。名仁王般若。二是偽
秦弘始三年。鳩摩羅什。於長安逍遙園別館
翻二卷。名佛說仁王護國般若波羅蜜。三
者梁時真諦。大同年於豫章實因寺翻出一
卷。名仁王般若經。疏有六卷。雖有三本秦為
周悉。依費長房入藏目錄云耳。波羅蜜者。此
云事究竟。亦云到彼岸。生死為此涅槃為彼。
煩惱為中流。六度為船筏。此因緣釋也。三藏
實有為此。實有滅為彼。見思為中流。八正為
船。通教以色為此。即空為彼。見思為中流。六
度為船。別教以色空為此。空即是色為彼。無
明為中流。無量行為船。圓教以色空空色不
二而二為此。二而無二為彼。無明為中流。一
行無量行無量行一行為船。隨前諸教而度
云到彼岸。此約教釋也。空觀觀色即空及色
[001-0254c]
滅空。雖有巧拙同斷見思。而論彼此。假觀
觀三假得理論彼此。中觀十信巳前十住已
後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻各具五
義。廣如法華玄云云。約教六塵俱經。經云。或
以光明而作佛事。即色塵為經。或以音聲而
作佛事。即聲為經。或以飯香而作佛事。實
即香塵經。食飯入津即昧塵經。搖脣動
舌即觸塵經。寂然無聲諸菩薩等。得入三
昧。即法塵經。一一塵根各有約教本迹觀心
釋也。又但以文字為經心行為緯。能成正覺
之疋帛故。取世經以喻焉。序者由也次也。品
者梵云跋瞿。此云品。謂品類也。義類相從。
即為一品。第者。欲令不亂。一者。義乃在初。
釋名竟。第二辨體者。有人云。文義為體。此通
說也。有云。無相為體者。四教皆有無相。無
相永漫亦通說也。有云。以五忍十地為體。
如下經云。五忍是菩薩法。具列五忍竟。結
云名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。故知因修
般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成
聖。故以五忍十地為體。今則不然。先釋體
字。體者法也。各親其親各子其子。君臣撙節。
若無體者。則非法也。出世間法亦復如是。善
惡凡聖菩薩佛。一切不出法性。正指實相為
體。普賢觀云。大乘因者諸法實相。大乘果者
亦諸法實相。實相即法性。依此法性因得法
性果。故知此經以實相為體。若別論之。般若
二種。一共二乘人說。二者不共。準此實相亦
有二種。一共。二不共。共者但見於空不見不
空。不斷無明但除見思。此偏真實相。不共
[001-0255a]
者名中道實相。別教地前次第修初地方證。
圓教一心從初住乃至佛果。皆名圓證。若
論權實即共者是化他之權。不共者是自行
之實云云。約教即般若是通唯無三藏。有三
乘共行十地。有別入通有圓入通。通正二傍。
即通別是權。圓教是實。此經雖具三教。正以
圓實相為體也。第三明宗。宗者要也。所謂
佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗。
離有無二邊假云中道。故下文云。般若無知
無見不行不受不生不滅。此通教意。但得於
權而失於實。今以佛自行因果以為宗要。令
諸聞者欣樂增修。一色一香無非般若。般若
真智離有離無。雖離有無有無宛然。雖復宛
然只自無相。故以無相因果以為宗也。問。宗
與體何異。答。宗如綱裘。體如毛目。振裘毛
舉。動綱目起。宗體之義若此。又如釵釧金銀。
是體匠者造之是宗。今實相之理是體。修因
得果為宗也云云。第四辨用。用者力用也。有
人云。此經以內外二護為用。內護者。下文云
為諸菩薩說護佛果因緣護十地行因緣。言外
護者。下文云吾今為汝說護國因緣。令國土
獲安七難不起。災害不生萬民安樂。名外護
也。此但得一俗一真。真又不定。通別圓皆
有十地為護。何者十地故不可全依。今以諸
佛二智為力用。以諸如來皆以實智自照權
智照他。然此經有三種權實。通別雖有實智
亦名為權。圓教雖復有權亦總稱實。以圓教
是佛自行二智。照理即鑒機。鑒機即照理。
如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力。穿七鐵鼓
[001-0255b]
貫一鐵圍山洞地徹水名為用。通別力用微
弱。如凡人弓箭。何者以通稟化他二智。或等
照理不遍。或次第。方知不若圓教圓照圓證。
故以圓中二智為用也。即權智護同居有餘
實報等國令七難不起。實智護圓教四十二
心之因果。經云護十地行因緣。此通約三教所行十地也云云。第五明教相。弘宣正法
須識教之偏圓。廣如法華玄義。今略明之。教
者聖人被下之言也。相者分別同異也。此經部屬般若教通衍門。是熟酥味經。說護佛果及護十地行因緣。又王問摩訶衍云何照。故知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等事。乃舉往昔百法師。用小乘說世間不堅。以勸普明捨國即屬助道。非今經正說也。次入
文解釋。夫震旦講說不同。或有分文。或不分
者。只如大論。釋大品不分科段。天親涅槃
即有分文。道安別置序正流通。劉虬但隨
文解釋。此亦人情蘭菊好樂不同。意在達玄。
非存涉事。今且依分文者況。聖人說法必
有由漸。故初明序分。序彰正顯利益當時。
名正說分。末世眾生同霑法利名流通分。此
經八品。序品為序分。觀空下六品為正說分。
囑累品為流通分。若望經文。受持品末佛告
月光下。即是流通分云云。今初二序。一者證
信。二者發起。亦名通序別序。亦名如來序阿
難序。亦名經前序經後序。六事證經名證信
序。起發正宗名發起序。諸經通有名通序。此
經獨有名別序。金口所說名如來序。阿難證
信名阿難序。佛在時故名經前序。集者所
[001-0255c]
置名經後序。今且依初從如是下。至僉然而
坐。名證信序。爾時十號下是發起序。證信序
者。大智論云。佛於俱夷那竭國薩羅雙樹林
中。北首臥將入涅槃。爾時阿難親愛未除心
沒憂海。阿泥盧豆語阿難言。汝守法藏人。不
應如凡自沒憂海。佛將付汝法。汝今愁悶
失所受事。汝當問佛。般涅槃後我等云何
行道。誰當作師。惡口車匿云何共住。佛說經
初置何等語。阿難聞已悶心小醒。於佛後臥
床邊具以事問。佛答。依四念處住。解脫經
戒即是大師。車匿比丘如梵天法治之。若心
須改教迦旃延經。即可得道。是我三僧祇所
集法寶。是初應置如是我聞一時佛在某方
某國某處樹林中。是我法門中初應如是說。
何者三世佛經皆有是語云云。復次摩訶迦
葉等問阿難。佛初何處說法說何等法。阿
難答。如是我聞一時佛在波羅奈國仙人鹿
林。為五比丘說苦聖諦。爾時大眾聞者皆
信。具如智論第二云云。為是事故有證信序
[001-0256a]
云云。文為六。一如是。舉所聞之法體。二我
聞。明能持之阿難。三一時。明聞持和合感應
道交。四佛。明說教之主。五住王舍城下。明說
教之處。六與大比丘眾下。明同聞之眾。釋六
句者。三世佛經皆安如是。諸佛道同。不與世
諍。此世界悉檀。大論云。舉時方令人生信
事。此為人悉檀。破外道阿漚二字。此對治
悉檀。肇云。如是者信順之辭也。信則所聞
之理會。順則師資之道成。理會即第一義悉
檀。此四皆是因緣釋云云。約教者。佛明俗諦
有文字。真諦無文字。阿難傳佛俗文不異名
如。因此俗文會真無非故名是。此藏教經初
如是也。佛明即色是空。空即是色。色空空色
無二無別。空色不異為如。即事而真為是。此
通教經初如是也。佛說死生是有。涅槃是無。
從死生有入涅槃無。出涅槃無入於中道。阿
難傳之與佛無異。此別教經初如是也。佛說
生死即涅槃。即中道徧一切處。無非佛法名如
實相。阿難傳此與佛無異為如。如如不動名
之為是。此圓教經初如是也。此經具三教三
諦如是之義。阿難傳之無錯無謬也。所聞法
體竟。釋我聞者。大論云。耳根不壞聲在可聞
處。作心欲聞眾緣和合。故言我聞。我總耳別。
舉總攝別。世界釋也。阿難昇座口稱我聞。大
眾悲泣飛空說偈。此為人也。阿難昇座眾疑
釋迦重起。或阿難成佛。或他方佛來。若唱我
聞三疑即遣。此對治釋也。阿難隨俗稱我聞。
第一義中。我即無我聞即無聞。不聞而聞不
我而我。此第一義釋也。約教者。釋論云。凡夫
[001-0256b]
三種。謂見慢名字。學人二種。無學一種。阿難
是學人無邪我能伏慢我。隨世名字稱我。此
三藏意也。十住毘婆沙云。四句稱我皆墮邪
見。佛正法中無我誰聞。此通教意也。大經云。
阿難多聞士。自然能解了是我及無我。知我
無我二而不二。雙分別我無我。此別教意也。
若阿難知我無我不二而二二而無二。方便
為侍者傳佛智慧。此圓教釋也。正法念經有
三阿難。一阿難陀此云歡喜。持小乘藏。二阿
難跋陀此云歡喜賢。持雜藏。三阿難娑伽此
云歡喜海。持佛藏。阿含有典藏阿難。持菩薩
藏。蓋指一人而具四德傳持四教。其義分明。
觀心者。有空觀假觀中道正觀。即空者。我即
無我也。即假者。無我即我也。即中者。是真
我也。聞者阿難佛得道夜生。侍佛二十餘年。
未侍佛時應是不聞。大論云。阿難展轉聞非
是悉聞。報恩經。阿難乞四願。未聞之法願佛
重說。胎藏經云。佛從金棺出金色臂。重為阿
難現入胎出胎相。諸經因此皆得稱聞。法華
云。阿難得記即時憶念過去佛法。令如現在
[001-0257a]
前。故一切稱聞。因緣釋也。若歡喜阿難面
如淨滿月。眼若青蓮華。親承佛旨如仰完器
盛水瀉之異缾。一句無遺。此持聞聞法也。
歡喜賢住學地。得空無相願。六根不漏持
聞不聞法也。典藏阿難多所含受。如雲持雨。
此持不聞聞法也。阿難海是多聞士。自然能
了常與無常等。若知如來常不說法是名多
聞。佛法大海水流入阿難心。此持不聞不聞
法也。此經具三教。即阿難一人以三德傳持
也云云。釋一時者。肇云。法王啟運之日。大眾
嘉會之時。此世界釋時也。大論云。迦羅是實
時。示內弟子時食時著衣時者。為人說時
也。三摩耶是假時。除外道邪見者。對治釋時
也。第一義中無時無不時。廣明時義具如智論第一卷云云。約教則見諦已上無學已下。
名下一時。若三人同入第一義。名中一時。登
地已上名上一時。初住已上名上上一時。今
經初說即是通一時。約別圓接入則具三時
云云。釋教主者。佛也。佛名為覺。覺諸煩惱身
心二病。因果圓滿方能破縛。劫初無病劫盡
多病。真壽時樂短壽時苦。東天下富而壽。
西天下多牛羊。北天下無我無人。如此之處
不能感佛。八萬歲時南天下未見果而修因。
乃至百歲時亦如是。故佛出其地。此世界釋
也。日若不出。池中未生生已等花皆未現。日
出皆生。佛若不出。天人減少惡道增長。佛若
出世。則有剎帝婆羅門居士四天王乃至有
頂。此為人釋也。三乘根性感佛出世。餘不能
感若斷有頂種永度生死流。此對治釋也。佛
[001-0257b]
於法性無動無出。能令眾生感見動出。而於
如來實無動出。此第一義說。佛名覺者。覺世
間苦集。覺出世道滅。身長丈六壽年八十。
現比丘像三十四心樹下成佛者。三藏世尊
自覺覺他也。帶丈六像現尊特身。樹上一
念相應斷餘殘習。即通佛自覺覺他也。現尊
特身坐蓮華臺。受佛記者。別佛自覺覺他。
隱前三相唯示不可思議如虛空相。即圓教
佛自覺覺他。故像法決疑經云。或見丈六之
身。或見小身大身。或見坐蓮華臺為百千釋
迦說心地法門。或見身滿虛空遍於法界無
有分別。即四佛義也。本迹釋者。三佛為迹。一
佛為本云云。觀心釋者。觀因緣所生法析之
至無。此三藏拙覺。觀因緣即空此通教巧
覺。皆覺空也。若先觀空次假後中。此別教假
覺也。若觀諸法即空即假即中。是圓覺也。釋
住處為三。先釋住。次釋王城。後釋山佛具三
身住處有八。應身四住。一壽命住。謂五分法
身等。二依止住。謂王城耆山等。三境界住。謂
三千界境。四威儀住。謂行立坐臥。報身三
住。一者天住。住六欲天。二者梵住。住四禪
天。三者聖住。住空無相無願。法身一住。住第
一義空云云。約教者。藏佛從析門發真知無漏。住有餘無餘二涅槃。通佛從體門發真住二涅槃。別佛從次第門住祕密藏。圓佛
從不次第門住祕密藏。二釋城。具存梵音。應
云羅閱祇摩訶伽羅。羅閱祇此云王舍。摩訶
此云大。迦羅此云城。國名摩伽陀。此云
不害人。無亂殺法也。亦云摩竭提。此云天羅。
[001-0257c]
天羅者即班足之父。昔久遠時此主千小
國。時王遊獵值牸獅子。共王交通。後月滿來
王殿上生子。王審知是子而作告令言。我無
子天賜我子。養之長大。足上班駁。時人號為
班足。後紹王位喜多食肉。一時遽闕。仍取
城西新死小兒。以供王膳。王大美之。勅常準
此。厨人自後日殺一人。毒流天下舉國咸怨。
千小國王舉兵伐之。擯在五山。羅剎翼輔而
為鬼王。因與山神誓殺千王方滿我願。即以
神力捉得諸王。唯普明王後方捕至欲行屠
害以祭山神時。普明王悲啼泣恨。而作是言。
生來實語而今乖信。班足問言。汝求何信。
普明答曰。許行大施。班足論言。放汝行
施事畢就我。普明歡喜遠歸本國。作大施會
委政太子。心安形悅匍匐就終。班足問云。
死門難向。汝既得去。何更自來。時普明王。廣
與班足說慈悲心毀訾殺害。仍示一切悉
是無常。班足聞信得空平等住於初地。普集
[001-0258a]
千王。各取一渧血髮三條賽山神願。尋與千
王都五山中。築城立舍欝為大國迭更知政。
千王住故故稱王舍。又城中百姓七徧起舍。
七徧被燒。唯王舍獨免。太子命言。自今已後。
雖百姓家悉稱王舍。應免火難。率土遂命便
得免燒。故百姓家盡稱王舍云云。又亦云王
赦。因普明王放千王。故稱王赦。又此城四天
王共造。故稱王舍。又摩伽陀王生一子。一頭
兩面四手。以為不祥。裂其身首欲棄草野。
有羅剎女鬼名曰梨羅。還合其身以乳養之。
年長成人力盈諸國。取八萬四千王。置五
山內立城治化。以多王住故稱王舍云云。又
摩伽陀者。名持甘露處有十二城。一區祇尼
大城。二富樓那跋檀大城。三阿監車多羅大
城。四弗羅婆大城。五王舍大城。六舍婆提大
城。七婆羅奈大城。八迦毘羅大城。九贍婆城。
十婆翅多城。十一拘睒彌城。十二鳩樓城。此
十二城中。後六少住前六多住。又前六城中。
多住王舍城。報法身恩故。少住舍婆提城。報
生身恩故也。舍者。王舍城中有六精舍。一竹
園精舍在平地。迦蘭陀長者之所造。去城西
北三十里。二小力獨山精舍。三七葉穴山
精舍。四天主穴山精舍。五蛇神穴山精舍。六
耆闍崛山精舍。耆闍崛山此翻靈鷲。釋迦菩
薩。昔為鷲鳥於此山中養育父母。從此得名
故名靈鷲。又王舍城南有屍陀林。鷲鳥居之。
多食死人。人欲死者鷲翔其家悲鳴作聲。人
以預知。知人死故稱靈鷲。又山有五峯。東
方象頭。南方馬頭。西方羊頭。北方師子頭。中
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央鷲頭。亦得名為鷲山也。問。佛何故偏於
王城中。向鷲山說法耶。答。依法華論云。如王
舍城勝於餘城。耆闍崛山勝於餘山。以佛在
勝處故。顯此法門勝也。今此般若是最勝法
故。偏就王城耆山說也。中者。表說中道般若
也。與大比丘眾下。第六列同聞眾。諸經列眾
不出四種。一者影響。謂諸佛菩薩大果已圓。
為令正法久住世間故來影響。二結緣眾。見
在雖聞而不獲益。但作當來得道因緣也。三
發起眾。法身菩薩更相發起。請如來說共益
眾生也。四當機眾。植因曠古果遂今生。聞法
之時即能悟入也。比丘比丘尼。優婆塞優婆
夷等。各有四。義推之可解。文為二。初列
眾。二總結。初文三。一此土眾。二他方眾。三化眾。初文為三。一聲聞眾。二菩薩眾。
三雜類眾。二乘著空故初列。凡夫著有故
後列。菩薩常行中道故中列。又聲聞心形
兩勝故初。菩薩心勝形劣故中。凡夫心形俱
劣故後。初文二。先聲聞。次緣覺。初文五。一
通號。二列數。三行位。四歎德。五總結。今初
與者。言共。釋論云。一時一處一戒一心一
見一道一解脫也。大者。亦云多亦云勝。皆阿
羅漢故稱大。數至八百萬億故言多。勝諸異
道故言勝。比丘五義。一名乞士。清淨自活離
四邪命。二破煩惱。見愛滅故。三者名號。如梵
漢異相各有名號。四者受具足戒故名比丘。
五者比之名能。丘之名怖。能怖煩惱賊故名
比丘。四人已上名之為眾云云。八百萬億者。
二唱數也。學無下三明行位。既云有學無
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學。云何皆言阿羅漢。依成論二。羅漢二種。
一住。二行。當知行者是學人。住者是無學人。
故經云。五戒賢者皆行阿羅漢即是學人。又
於此中一文先明德行即學無學。以此人學
於無學之行非是向義 八人之中四向三果
名學無學。第八羅漢但各無學。皆羅漢者
翻三義。一者不生。無明糠脫後世田中更不
受生故言不生。二者殺賊。九十八使煩惱盡
故名為殺賊。三者應供。智願具足堪銷物供。
此藏通意也。若就圓釋。非但不生。亦不生
不生。無漏是不生也。非但殺賊亦殺不賊。不
賊者涅槃是也。非但應供亦是供應一切眾
生是供應也云云。有為功德下。四歎德文有
八科法門。亦可歎三人。初四科歎通教人。次
三假歎別教人。三空下歎圓教人。又初四科
歎通法假等下共歎別圓也。初即為四。今初
歎有為無為功德。有為舉智德無為約斷德。
若就境論。道諦是有為。滅諦是無為。施物
名功歸己曰德。故名功德。無學十智下。次
歎智差別。言十智者。一法智。即欲界繫法
中無漏智。欲界繫因中無漏智。欲界繫法滅
中無漏智。為斷欲界繫法道中無漏智。及法智品中無漏智.是也二比智。於上二界道中
無漏稱智。中約四諦辨四種無漏智。如上法
智中明。但有法比之殊也。三他心智。知欲色
二界繫現心心數法。及無漏心心數法少分。
名他心智也。四世智。知諸世間有漏智慧
也。亦名等智。凡聖同有故。五苦智。觀五陰無
常苦空無我也。六集智。有漏法因因集生緣
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觀時無漏智。七滅智。盡滅妙出觀時無漏智。
八道智。道正跡乘觀時無漏智。九盡智。見
苦已斷集已證滅已修道已等。智論云。我見苦已斷集已盡證已修道已.也。十無生智。
見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。
智度為如實智。知一切法總相別相。如實正
知無有罣礙。是為如實。此獨在佛心中有二
乘無分。故但云十智也。有學八智者。是那含
人。在修道位中無盡無生智故。但有八也。有
學六智者。謂見道中但有四諦及法比等六
智也。三根者。次歎三根德。若修行次第應
先辨三根後辨十智。今先說果後明因也。一
未知欲知根。無漏九根。和合信法二行人於
見道中。名未知欲知根。九根者。謂信等五
及喜樂捨意等是也。二知根。信解見得人。思
惟道中是九根轉名知根。如前說。三知已
根。若至無學道中。是九根轉名知已根云云。
十六心行者。次歎十六觀門。從心之所行故
名心行。非心即行也。依修行次應在十智前
明。亦先說果也。又只離四諦為十六行。行以
往趣為義。修此十六觀法。能趣四實之理。故
名行也。苦下四行。一無常二苦三空四無我。
集下四行。一集二因三緣四生。滅下四行一
盡二滅三妙四出。道下四行。一道二正三跡
四乘。又法忍等十六行也。此約通說。若地前
四十位為四。十地為十。等覺妙覺為十六。
此約別說云云。
仁王護國般若經疏卷第一
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