No. 563
般若波羅蜜多心經請益說
鼓山沙門　道霈　說
弟子　太光源深等　同錄

【康熙庚戌臘月八日為諸戒子說戒畢次日室中
方焚香靜坐與空王老子打葛藤而孤月毒海玄
印德光諸禪人扣關作禮請益心經大旨余陵憑
應曰心經大旨照見五蘊皆空即了更說箇什麼
眾皆屏息默領余各令就坐良久乃曰般若梵語
此翻智慧不云智慧而言般若者智慧輕薄乃世
人之常稱也般若尊重何也經云菩提薩埵依般
若波羅蜜多故心無罣礙乃至究竟涅槃三世諸
佛依般若波羅蜜多故得阿耨菩提是知般若不
獨菩薩所師亦為諸佛所師故尊重也然般若有
三種一實相般若即真空心體二觀照般若即心
體上本有大智慧光明三文字般若即自心如來
後得智中流出聲名句文詮顯自心若法若義淺
深次第也行人若於實相體上起大智慧反照實
相見實相巳然後復照如來所演一切法義冥合
自心無二無別是以自心為智燈燭經幽旨也若
行人先由文字般若而發起觀照由觀照而洞見
實相是以古教為明鏡照見自心也二者各隨根
[001-0909c]
異非法有定相也波羅蜜多此翻彼岸到西方語
倒若順此方文勢應云到彼岸此乃般若功能謂
由智慧故到彼岸也彼岸對此岸而言所云到者
但照見此岸本空此岸即是彼岸非別有彼岸可
到也然般若又有二種一共二不共若依共般若
聲聞以苦集二諦為此岸道諦為舟航滅諦為彼
岸是聲聞智慧到彼岸也緣覺以十二因緣三世
流轉循環無盡為此岸觀智為舟航緣生性空即
寂滅相為彼岸是緣覺智慧到彼岸也菩薩以六
蔽為此岸六度為舟航佛果為彼岸是權乘菩薩
智慧到彼岸也若依不共般若總以凡夫蘊處界
及三乘聖賢所修所證為此岸以觀照般若為舟
航實相真空為彼岸此經智慧到彼岸即不共般
若謂不共三乘人所說唯令大心凡夫於五蘊中
直下頓見即蘊即空即空即蘊一空一切空而真
空體上本無蘊處界及諦緣度等諸法是謂究竟
智慧到彼岸也心者直指法體上云彼岸原非他
物即一切羣生本有真空心體是也諸般若中廣
說空義而不云空即是心乃如來之密意惟此經
直下指出分明顯露更無覆藏謂此智慧所到彼
岸非是別法即是當人本有真空心體也經即文
字般若乃心佛所說能詮如上智慧到彼岸真空
心體之義謂之為經具貫攝常法四義俱如常解。】

「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空
[001-0910a]
度一切苦厄。」

【此四句乃一經大綱猶諸經之發起序也初句舉
能修之人次句顯所修之法三句明所照見之理
此理即深般若乃真空實相也四句驗所斷苦果
舉苦業惑在其中矣初觀自在者觀謂能觀之智
即經中照字自在謂見理斷惑即經中見蘊空而
度苦厄故受以自在之名菩薩如常解大心凡夫
即是其人也次行深般若波羅蜜多時者行即修
行深者對淺而言以是不共般若超出三乘故深
也時謂正當修般若之時即照見之非前後也三
照見五蘊皆空者照乃觀照工夫即觀照般若也
五蘊皆空乃所觀理境即實相般若也見者以照
之既久豁然洞見五蘊緣生雖幻有其相而性本
空寂也四度一切苦厄者謂未見蘊空時認蘊為
實起惑造業苦報牽連相續不絕一見蘊空人法
俱喪無造業者無受報者一切苦厄如湯消氷故
云度也不唯度凡夫分段苦而三乘變易苦悉皆
度脫故云一切也此經所以為深般若者以其不
依三乘漸次修習唯令大心凡夫於五蘊中直下
頓見真空實相一切生死苦厄即時度脫直截痛
快莫逾於此讀者毋忽。】

「舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受
想行識亦復如是。」

【照見五蘊皆空一句釋迦老子巳劈腹剜心傾盡
[001-0910b]
無餘更復何說但蘊空之旨理會尤難毫釐有差
天地懸隔凡夫著有二乘耽空地前空亂意菩薩
猶疑滅色取空或云空在色外或云空是物不能
克證真空心體故世尊呼舍利弗而宣明之舍利
弗乃如來大弟子智慧第一欲說大般若法須告
大智慧人苟非其人浪授何益所云照見五蘊皆
空者須知蘊之與空原非二物且舉色而言之色
者即真空中幻出何異於空空者即幻色之空何
異於色然云不異猶似兩物相比而云不異恐迷
者依然看作兩橛故又反覆申明云幻色舉體即
是真空真空舉體即是幻色如波即水金即器原
非兩物只是一法也色法既爾受等四蘊亦然故
云亦復如是此中雖唯舉五蘊而根塵識諦緣度
及佛果菩提乃至八十一科皆在其中故大般若
云一切智智清淨無二無二分無別無斷故誌公
和尚云以我身空諸法空千品萬類悉皆同而壽
昌無明師翁亦云色即是空空即是色受想行識
亦復如是空即心也色受想行識亦心也所以凡
所見色皆是見心首楞嚴云一切世間諸所有物
皆菩提玅明心體此心一悟無色無受想行識無
眼耳鼻舌身意乃至無智亦無得一即一切一切
即一若能如是何慮不畢又被這老子一口道盡
矣。】

「舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。」
[001-0910c]

【上明即色即空意巳玄極而世尊又呼舍利弗告
以諸法空相者欲發明真空之體令人深進徹法
源底也是諸法指上五蘊等諸法空相即五蘊等
空相空而言相者乃無相之相是諸法實相也生
滅等三對意謂五蘊空相本無有生云何有滅本
來不垢云何有淨本不曾增云何有減不變不易
性相常然眾生見諸法緣會而生緣散而滅迷之
則垢悟之則淨在凡則增謂五蘊熾盛在聖則減者謂五
蘊空乃翳眼見空華而諸法空相中本來無有故皆
以不字不之。】

「是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色
聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無
明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦
無得。」

【是故空中者承接上文而言上云諸法空相無生
滅垢淨等以是之故空中本無色受想等無五蘊
也無眼耳等無六根也無色聲等無六塵也根塵
合為十二處無眼界乃至無意識界無十八界也
此首舉眼根界而末舉意識界乃至二字含攝中
間十六界乃文之巧也巳上蘊處界三科乃凡夫
法真空中本來無也無無明等無十二因緣也無
無明無流轉法無無明盡無還滅法乃至無老死
二句亦然上句流轉下句還滅也此中流轉還滅
二門皆舉首尾二緣乃至二字該攝中間行識名
[001-0911a]
色六入觸受愛取有生等十緣此乃緣覺所修之
法真空中不唯無流轉而還滅亦無也無苦集滅
道無四諦也苦集世間因果滅道出世間因果謂
知苦斷集證滅修道乃聲聞所修之法真空中不
唯無世間苦集而出世滅道亦無也無智亦無得
無菩薩法也智即能修六度之智以智修度故達
彼岸六度因也得即果也以修六度故得菩提涅
槃二果也真空中不唯無六度而菩提涅槃亦無
也夫無凡夫法無緣覺法無聲聞法無菩薩與佛
法大般若云設有一法過於涅槃我亦說如夢幻
此其所以為深般若也六祖大師云本來無一物
何處惹塵埃永嘉云了了見無一物亦無人亦無
佛大千沙界海中漚一切聖賢如電拂此離心意
識境界唯真智方能照見非言說可了也問曰上
云色即是空空即是色可謂圓且玅也乃又進舍
利弗而告以諸法空相云無生滅垢淨無蘊處界
諦緣度等諸法得無似撥去諸緣而取色外之空
與上即色即空之旨相背戾乎答曰子不達真空
也何者葢蘊等乃一期幻緣空乃究竟實際蘊等
生於空中譬如片雲點太清裏雖太清的體是雲
雲當體即是太清而太清究竟清淨豈受點染乎
雲居膺禪師云如人頭頭上了物物上通只喚作
了事人終不喚作尊貴將知尊貴一路自別噫可
為智者道也雖然維摩詰經云若見無為入正位
[001-0911b]
者不能復發阿耨多羅三藐三菩提心所以大智
之士雖至此而不作證何者此是學位非證位也。】

「以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣
礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三
世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩
提。」

【此一節乃學般若菩薩轉位就功為法門之大關
棙不可不知以者由也無所得者即無智無得也
故者起後之辭若未到此無所得之地只是博地
凡夫苟至此而便作證則墮二乘窠臼惟大心凡
夫親至無所得之地而即於那邊轉身用無所得
而為方便入世出世即事即理了無罣礙無生處
度生而究竟無生可度無佛處作佛而究竟無佛
可成圓滿菩提歸無所得此所謂世出世間勝丈
夫即菩薩諸佛是也菩提薩埵乃具足梵語今略
去提埵二字而但云菩薩葢順此方文勢也依般
若波羅蜜多故心無罣礙者依者遵用也般若波
羅蜜多即無所得也心無罣礙者回真入俗權實
雙流事理竝運者也大般若經云如金翅鳥飛騰
虗空自在翱翔久不墮落雖依於空戲而不據空
亦不為空之所礙夫依空而不據空則不盡有為
不住無為也不為空所礙則不為有礙可知華嚴
所謂甚深無礙智是也若未得此智居空空礙涉
有有礙以有礙故便生恐怖恐怖有五一不活怖
[001-0911c]
二惡名怖三死怖四墮惡道怖五大眾威德怖以
有怖故便起顛倒夢想無中見有有中見無妄興
苦樂生顛倒見以得此無所得般若故則心無罣
礙無恐怖離顛倒夢想而證究竟涅槃涅槃此翻
圓寂謂德無不備障無不盡乃諸佛之斷果也三
世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三
菩提者謂不獨菩薩依之而究竟涅槃諸佛亦依
之而得菩提也阿云無耨多羅云上三藐云正等
三菩提云正覺乃諸佛之智果也菩提薩埵乃三
世諸佛之因舉因驗果也三世諸佛乃菩提薩埵
之果舉果驗因也菩提涅槃各舉一種互相該攝
至此果滿因圓究竟窮極方始克證何者此是證
位非學位也二者皆依般若無得之功也。】

「故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪
是無等等呪能除一切苦真實不虗故說般若波羅
蜜多呪。」

【故知者承接上云諸佛菩薩皆依般若得智斷二
果以此故知般若是大神呪等神者不可思議能
證煩惱為菩提證生死為涅槃非神乎能照見五
蘊皆空非明乎為諸佛之所師寧有上乎凡夫三
乘佛果雖無與等而能等為凡夫三乘佛果所依
止非無等等乎上云般若此云呪者顯密之稱也
呪即般若般若即呪顯密圓通不可思議故極其
功力而申讚之能除一切苦真實不虗者有二義
[001-0912a]
一約法真實不虗即般若能照見蘊空度一切苦
厄二約人真實不虗即世尊說法言無虗妄故叮
嚀告誡令人諦信勿疑依之修行決不相賺也。】

「即說呪曰。

揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩
婆訶」

【此正說呪辭呪者諸佛心法不可思議諸天鬼神
悉皆敬奉猶諸經之流通也若善持之則觀智益
明功力益驗上顯說般若此密說般若顯以慧通
密以定入定慧圓明立臻彼岸矣孤月毒海玄印
德光諸禪人歡喜踊躍得未曾有合掌稱頌作禮
而去余亦嗒然忘言矣次日諸禪人同錄其說呈
覽且將謀災木以公諸人人余嘉其志乃為釐正
而歸之遂名其說曰請益云。】

附補喻彌陀集般若心經句為頌有引

宋杭州淨思律師俗姓喻善畵彌陀楊無為以喻
彌陀稱之嘗集心經句為頌今亡矣乃竊取其意
而補之。

「　自在行深般若時
　照見蘊空度苦厄
　不異色空即色空
　受想行識亦如是
　身子欲知法空相
　生滅垢淨了無有
　是故空中陰界無
　諦緣度亦不可得
　以無得故得菩提
　般若神明無上力」

般若波羅蜜多心經請益說終
[001-0912b]

No. 563-A

般若心經指掌請益說合刻䟦

古今疏心經者不為不多然求其好疏不可得　永
覺大師以天縱知見為此指掌光前絕後獨揭斬新
日月其子　為霖禪師著請益說一篇探賾釣深說
破他人說不到處余視此二注希有如優曇華不敢
輒擅其美刊行于世以貽後學若有英靈衲僧悟空
華之無蔕知玄珠之有光庶幾不辜他說經作注之
心矣。

貞享歲次丁卯季夏十八日薩州福昌住持覺海叟
澄圓謹題