No. 508-A

金剛經闡說序

余觀註此經者。類皆高談元妙。騁其辭鋒。不顧經文
之上下前後。往往自相矛盾。甚至求深愈晦。欲望其
受持讀誦為人解說尠矣。余當此困心橫慮時。竊假
得數部紬繹之。擇其說之顯而明者錄之。於經之段
落意旨所在。竊不揣其固陋。而參以鄙見。總以經中
橫說竪說。丁甯反覆。無非以明心見性為不二門要
著。不事藻詞。人人可以解說。庶有少益乎。或云佛欲
以明心見性示人。則直說法就是了。何以經中隨說
隨掃。似又欲人向元微尋去矣。余曰不不。此乃見佛
之慈悲處。何以故。人之心性本明。因溺於四相六塵。
以失其本來之明。佛不得巳假之言說。若人能復其
本來之明。則一切言說譬喻。巳屬添設。若不掃去。是
顯然以佛法自居。佛所不願也。蓋欲人即說處思。復
即掃處思。恍然悟本來之自性。佛乃不得巳而說也。
此正如來護念付囑之深意耳。

嘉慶二十一年秋七月上浣古閩白雲山人存吾
氏手題於姑蘇會垣之淨信堂
[001-0869a]

No. 508-B

捐刊金剛經闡說序

葢聞
佛道宏深。以慈悲而利物。神功廣大。以智慧而覺人。
故先天地而不見其始。後天地而不見其終。觀於金
剛般若波羅蜜經。葢可見矣。是經也。論不空之空。證
無相之相。闡明虗妄。即六如而可知。推測根源。於四
相而可悟。誠諸佛傳燈之奧旨。大乘闡道之統宗。而
羣生明心見性之心法也。雖然法由心得。非經無以
寓夫法。經因人明。非言無以著夫經。世以經傳。非梓
無以公夫世考。自唐宋以至元明。釋是經。鋟是經者。
分門別戶。汗牛充棟。而求其剖真言之至當。衷秘旨
之弗違。唯白雲山人之金剛經闡說。為甚詳矣。夫白
雲山人者。古閩鄉進士　存吾陳先生也。先生諱玉
篇。公身膺花縣治試絃歌。職歷黃堂。春分桃李。公餘
之暇。仰慕真如。闡說此經。通明法相。使讀之者。如仰
寶鏡於中天。誦之者。若得明珠於滄海。惜乎。因心種
果。棃棗未登。幸也。以福為田。子孫永守。無奈一字一
編。必藉檀那之力。寸楮寸版。無非長者之金。於是冀
[001-0869b]
樂善之有同心。望樂施而無吝色。或慨捐白鏹。固屬
落落大方。或勉助青蚨。亦願多多益善。伏祈共鑒葵
心。少伸蓮舌。俾夫鏤成卷軸。用廣
如來之慈悲。刷送流傳。大啟眾生之智慧。是為序。

同治六年歲次丁卯梅夏臺陽洪壽椿敬撰於海
東尋樂山房之西軒

凡例

* 是經所註故實。悉照鄧葵園太守輯註抄錄。依原本不繫註者姓名。其餘採某氏說者。則繫之。非敢掠美也。
* 是經自來分為三十二分。各有標題。偽托傳為梁昭明太子所定。似屬淺陋。當是後人亦有分作數章者。究亦不見得了當。今只逐段直解說去。讀者自可領悟歸宿也。
* 是經諸本。多有不同處。如何以故及是名云云等。或有或無。皆於文義無礙。今仍依舊本。
* 是經於緊要處。用一圈。尤關要處。加雙圈。大段屆限處。用一截。庶讀者醒眼耳。
[001-0869c] No. 508
金剛般若波羅蜜經
古閩　白雲山人存吾氏　闡說
冢孫　滋甫厚基陳氏　校刊

【金者。鐵也。剛生金中。百鍊不消。最堅利。能斷壞萬
物。譬如智慧。能斷絕貪嗔癡一切顛倒之見。般若。
華言智慧。波羅蜜。華言到彼岸。華嚴說六波羅蜜。
一檀波羅蜜。即布施。二尸波羅蜜。即持戒。三羼提
波羅蜜。即忍辱。四毗梨耶波蜜。即精進。五禪波羅
蜜。即禪定。六般若波羅蜜。即智慧。六者又名六度。
經者梵語脩多羅。】

「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」

【姚秦。東晉孝武時小國也。先是符堅秦王。其子丕
稱帝。為符秦。太元十一年後。秦王姚萇稱帝。十九
年萇卒。太子興即位。是為姚秦。三藏法師。謂通大
小乘經律論三藏法。為大眾師也。梵語鳩摩羅什
婆。華言童壽。謂童子而有耆德。本天竺人。西域龜
茲王之甥也。七歲出家。日誦千偈。即明其旨。秦主
姚興。延入逍遙園。翻譯諸經。其教入中國。經皆梵
書。得歷代西僧通華言者。譯梵書為漢字。便中國
人諷誦。此經乃鳩摩羅什。所翻譯也。】

「如是我聞一時佛在舍衛國至洗足巳敷座而坐。」
[001-0870a]

【梵語佛陀。華言覺者。說此經者。為釋迦牟尼佛。梵
語釋迦牟尼。華言能仁寂默。姓剎利氏。父淨飯王。
母摩耶。於周昭王二十四年甲寅。四月初八日。自
摩耶右脅誕生。年十九出家。年三十成道。涅槃於
周穆王五十二年壬申。二月十五日。滅後一千一
十七年。教至中夏。即後漢永平十年戊辰歲也。如
是。統全經而言。我者。佛幼弟阿難自稱也。梵語阿
難。華言慶喜。淨飯王幼子。或云其姪。於佛成道日
生。舉國慶喜。故名。年二十出家。又十年。佛命為侍
者。佛涅槃時。阿難請問一切經旨。當置何語。佛言
當置如是我聞。一時佛在某處。同某人。使天下後
世。知法有本源。非世人所可妄說也。舍衛國。是中
天竺波斯匿王之國。王太子名祇陀。樹是祇陀所
施。故名祇樹。給孤獨園者。王之宰臣名須達拏。常
在此國賑濟孤獨貧人。人稱為給孤獨長者。涅槃
經云。須達長者。本舍衛人。初未知佛。為聘婦故。入
王舍衛城。因珊壇那。見佛生信。請歸舍衛。佛令身
子選眾居處。得祇陀園。長者問價。太子戲答。金布
地滿。即當賣與。長者布金。太子感嘆。遂與易地。地
所有樹。并以施佛。因立精舍。長者太子。交相發心。
故稱祇樹給孤獨園。比丘。華言乞士。乞食資身。乞
法資心。大比丘者。以通大乘言也。佛為三界之尊。
故稱世尊。乞食者。佛是金輪王子。而自持鉢乞食。
為欲教化眾生。捨離憍慢也。】
[001-0870b]

「時長老須菩提至云何應住云何降伏其心。」

【長者。有齒德之稱也。須菩提。華言善現。一言善言。
一云空生。其生之日。室家皆空。父母驚異。相師占
云。既善且吉。因名焉。為佛大弟子之一。長水經疏。
袒。肉袒也。西方俗儀。見王者必肉袒。示非敢有犯。
佛教亦隨用者。然此以表將荷大德之重擔耳。肩
偏袒。膝著地。手合掌。皆彼國禮也。敬為入道之門。
凡事皆當敬。況欲領聞聖教乎。如來者。佛號也。謂
之如者。以其明則照無量世界。而無所蔽。慧則通
無量劫事。而無所礙。能變現為一切眾生。而無所
不可。是誠自如者也。謂之來者。以真性隨所而來
現。若人至誠禱告。則有感應。若欲為一切眾生設
化。則現色身。皆其來者也。如者真性之本體。來者。
真性之應用也。護念付囑。謂如來起慈悲心。衛護
眷念。俾信受是法。付委囑託俾奉行是法。須菩提
於大眾聽法之初。未遑他恤。惟願如來起慈悲心。
為之護念付囑也。菩薩。脩道者之通稱。梵語。菩提
薩埵。省文也。菩提。華言覺道。薩埵。華言大心眾生。
以大心入佛道。故名菩薩。諸菩薩。乃指大眾言之
也。阿。訓無。耨多羅。訓上。三。訓正。藐。訓等。菩提。訓覺。
言無上正等正覺。廣大包含。無以復加。故曰無上。
靈蠢同具。高下平等。故曰正等。萬理全備。圓明普
照。故曰正覺。云何應住。謂當住於何慮也。云何降
伏其心。謂當如何降伏此妄思心也。僧若訥曰。須
[001-0870c]
菩提正發此二問。一問眾生發無上心。欲求般若。
云何以安住諦理。二問降伏惑心。云何以折攝散
亂。一經所說。不出此住降而巳。】

「佛言善哉善哉須菩提至唯然世尊願樂欲聞。」

【善哉者。嘆其問之切也。諦審也。如是者。指下文所
言也。唯。應之速也。然。是其言也。願樂欲聞者。須菩
提喜之甚。而不覺其詞之複也。】

「佛告須菩提菩薩摩訶薩至壽者相即非菩薩。」

【此段說降心。先言降而後言住者。猶言。先去私而
後存理也。然說降而住即在其中。摩訶。華言大也。
卵生。為魚鳥龜蛇一類。胎生。為人畜龍仙一類。濕
生。為含蠢蠕動一類。化生。為轉蛻飛行一類。有色。
為休咎精明一類。無色。為空散銷沉一類。有想。為
鬼神精靈一類。無想。為精神化為土木金石一類。
非有想非無想。是概指楞嚴經所云。諸天人不了
妙覺明心。妄隨七趣沉溺。補特伽羅者而言。涅槃。
華言圓寂。無餘涅槃。即楞嚴所謂大涅槃。一切修
行者之所依歸。僧宗密疏鈔云。不生為涅。不滅為
槃。是圓滿清淨。能所全消。超脫輪迴。出離生死。即
究竟到彼岸地位。誤認為死。則大謬矣。涅槃有四。
一自性涅槃。凡聖共有。二無住涅槃。諸佛應化。三
有餘涅槃。小果只斷三界見思。未脫無明。四無餘
涅槃。巳脫盡。故曰無餘也。滅者。滅盡愚癡煩惱。度
者。度脫生死苦海。淨名經云。一切眾生。本性常滅。
[001-0871a]
不復更滅。六祖慧能壇經云。自性自度。名為真度。
文殊菩薩問世尊。實無眾生得滅度者如何。世尊
曰。性本清淨。無生無滅。故無眾生得滅度。無涅槃
可到。此皆歸之眾生。而佛不以為功也。相。形迹也。
六祖曰。脩行人亦有四相。心有所能。輕慢眾生。名
我相。自恃持戒。輕破戒者。名人相。厭三途苦。願生
諸天。是眾生相。心愛長年。而勤修福業。法執不忘。
是壽者相。有四相即是眾生。無四相即是佛。】

「復次須菩提菩薩於法至菩薩但應如所教住。」

【復次。謂再偏次佛與須菩提答問之言也。此段說
住心也。然說住而降即在其中。無所住者。心不執
著。須菩提。問住心。佛教以不住為住也。布施。謂以
滅度眾生之法布施也。眼耳鼻舌身意。為六根。色
聲香味觸法。為六塵。觸字包得廣。凡身所應接皆
是。法猶諺云方法。凡意所計畫皆是。福者德之施。
德者福之本。凡夫六根不淨。貪是六塵。以快其欲。
一不如其欲。則必布施以求滿其欲。有所住而布
施者然也。菩薩受知如來無相教法。無諸欲之求。
無能施之心。但以法施利益眾生。如水行地中。無
有罣礙。無所住行布施者然也。不也世尊。須菩提
既答而復呼之尊而親之之意。後倣此。謝靈運曰。
聖言無謬。理不可越。伹當如佛所教而安心耳。按
如所教住。即楞伽經所云。以不住法名住也。以上
三段。全經大旨巳括。後乃細論條目。層層推究其
[001-0871b]
蘊也。】

「須菩提於意云何至所說身相即非身相。」

【身相即色身。得見如來。謂得見法身。】

「佛告須菩提凡有所相至若見諸相非相即見如來。」

【凡有所相。皆是虗妄四句。經中最要語。即名四句
偈。即下文所稱章句。以上二段。須菩提領悟身相
非相。而佛即推擴告之也。即見如來。謂即見自心
之如來。所謂雲霧揆。而青天見。欲念淨而天理存
也。】

「須菩提白佛言世尊至法尚應捨何況非法。」

【此段。乃佛獎勸學者婆心處。即護念也。通經皆護
念。此其顯云。智度論云。佛法大海。信為能入。葢實
信者。實諦之階也。淨不雜也。僧若訥曰。法相者有
見也。非法相者。無見也。捨二邊之著。故云無也。心
之所之即謂取。取則成著。以是義故者。即不住相
之義也。如筏喻者。筏編竹以渡水者。喻人藉佛法。
可以到彼岸也。傅大士曰。渡河須用筏。到岸不須
船。此言盡之矣。】

「須菩提於意何至皆以無為法而有差別。」

【謝曰。非法。則不有。非非法。則不無。有無並無。理之
極也。按此即印無法相亦無非法相之言也。賢者。
菩薩。阿羅漢。聲聞緣覺眾。皆是。聖。即佛也。無為法
者。順真性之自然。無所作為也。須菩提知得無為
法。真是悟道深處。譬如為善欲以得福。不為惡恐
[001-0871c]
其獲禍。皆有為也。惟以理當為善。不應為惡。縱善
而獲禍。在所必為。惡而倖福。在所不為。直堅心以
行之而巳。有差別者賢。則無諍三昧。聖。則如如不
動也。】

「須菩提於意云何至是故如來說福德多。」

【以上二段。是須菩提便悟處。釋典。以此世界之外。
更有無數世界。統曰大千世界。心地觀經註曰。如
一須彌。一日月星辰。一四大洲。一六欲。上有初禪
天覆之。伹言小世界。不得言千。如是一千小世界。
上覆二禪。為小千世界。如是一千小世界。上覆三
禪。為一中千世界。如是一千中千世界。上覆四禪。
為一大千世界。楞嚴經曰。世為遷流。界為方位。十
方為界。過去未來現在為世。此布施為財施。七寶
者。金銀琉璃珊瑚瑪硓珍珠玻璃也。福德者。事福
也。福德性者。理福也。謝曰。福德非性。所以因緣增
多。多則易著。故即遣之。】

「若復有人於此經中受持至所謂佛法者即非佛法。」

【此一段。佛言也。偈。釋氏詩詞也。所謂佛法非法。隨
說隨掃。一部經如是。】

「須菩提於意云何至須菩提是樂阿蘭那行。」

【此段乃入道次第。而須菩提即以自證也。須陀洹。
華言入流。謂巳入聖賢之流果者。譬猶木之有實。
孫氏彚纂云此聲聞初果自聲教而悟者曰聲聞。
能逆凡流故入聖流。但未盡六根虗習。故僅為初
[001-0872a]
果。斯陀含。華言一往來。謂一往天上。一來人間。便
得涅槃。實無往來者。無往來之念也。孫氏云。此聲
聞第二果。比入流又高一層阿那舍。華言不來。巳
斷欲界思惑盡直生四禪天上。不來欲界受生。故
曰不來。實無不來者。亦是無不來之念。孫氏云。本
性清淨光明。真空無我。不見可欲。本無欲界。故實。
無不來也。此聲聞第三果比尚有往來又高一級。
阿羅漢。華言無生。人法俱空。巳證涅槃。聲聞之道。
至此圓滿巳極。故不名果而名道謝云阿羅漢者
無生也。相滅生盡。謂之無生。若有計念。則見我人
起相也。黃成釆云。實無有法。塵心淨盡。無法可學
也。孫氏云。此果斷三界見思。煩惱俱盡。又曰四果
人。俱無得果之心。可見聖賢。皆以無為法。全不住
相矣。但四果只是了一身。不度眾生。佛門謂之小
乘。諍者。爭也。塵念欲行。道念欲遣。如水火不相合。
兩念相爭也。無諍。則理欲俱忘。一念不起。心無生
滅去來。惟有本覺常明。故名無諍三昧。三昧。華言
正定。六祖曰。三昧梵音正受。亦云正見。遠離九十
五種邪見。是名正見。阿蘭那。華言寂靜。阿蘭那行
者。即是清淨行。徐士英曰。佛所說四果。自有等級。
第一云。不入色聲香味觸法。則是知欲當避。此果
之初生。第二云。一往來。則是蹈欲境不再。此果之
方碩。第三云。不來。則是去欲境如遺。此果之巳熟。
第四云。离欲。則是脫然無纖欲可除。此果之既收
[001-0872b]
以此觀之。亦是下學上達處。】

「佛告須菩提於意云何至即非莊嚴是名莊嚴。」

【然燈佛。是世尊授記之師。生時有光於眼耳口鼻
有孔中放出。如燈之明。故號然燈。明心見性。乃是
有法而非法。得無所得。故曰於法實無所得也。莊
嚴佛土。是從境說。答亦從境說。談境正所以徵心。
六祖云。本來無一物。何處惹塵埃。】

「是故須菩提諸菩薩摩訶薩至應無所住而生其心。」

【以上二段。云云。千經萬典。大指會歸於此。葢有所
住而生心。便是墮外道。無所住而不生心。便是斷
滅。稍有錯誤。毫𨤲千里。迷則佛眾生。悟則眾生佛
也。五祖宏忍為六祖說金剛經。至應無所住而生
其心。六祖言下大悟。乃言何期自性。本自清淨。何
期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。
本無搖動。五祖曰不識本心。學法無益。若言下識
自本心。見自本性。即名夫丈天人。以上二段。言法
本於心。非有所得。莊嚴在心。不於佛土。然則諸菩
薩。惟當明此心而巳。應無所住而生其心一句。是
世尊傳授心法點睛處。】

「須菩提譬如有人至佛說非身是名大身。」

【須彌華言高妙。此山在四天下之中。高廣三百三
十六萬里。日月遶山而行。以為晝夜。由此分四面
為四天下。其上有三十三天。為山之至大者。故稱
山王。非身者。法身也。真心也。一切有形相。當無不
[001-0872c]
壞。惟真性無形相。故無得而壞。】

「須菩提如恒河中所有沙數至而此福德勝前福德。」

【恒河西天竺之河。從阿耨地東流出。周迴四十里。
沙細如麵。佛多在此處說法。故取以為喻。僧肇曰
良由施福。是染沉溺三有。持經福淨。超昇彼岸。是
故勝也。以上二段言非身喻大身。無為福勝有為
福也。】

「復次須菩提隨說是經至即為有佛若尊重弟子。」

【天者。十八天人之類。人者。概僧俗而言。阿脩羅。即
卵胎化濕諸生。謝云封殯法身謂之塔。樹像虗空
謝之廟。聖體神儀。全在四句。献供致敬。宜盡厥心
也。六祖曰。所在之處。見人即說是經。常行無所得
心。即此身中。有如來全身舍利。故言如佛塔廟。心
清淨而說是經。令諸聽者。除迷妄心。悟得本來佛
性。常行真實感得天人阿脩羅人非人等。皆來供
養持經之人也。又曰自心誦得此經。自心解得經
義。自心體得無著無相之理。所在之處常修佛行。
即自心是佛。故言所在之處。即為有佛。僧若訥曰。
經者。即法寶也。即為有佛。即佛寶也。若尊重弟子。
即僧寶也。經典所在之處。即三寶共居也。此段歸
重經典。領起下文。】

「爾時須菩提白佛言世尊至是名般若波羅蜜。」

【至此說明經名。顏柄曰。妙明本性。湛若大虗。體既
尚無。何名之有。如來恐人生斷滅見。不得巳而強
[001-0873a]
安是名也。所以傅大士頌云。恐人生斷滅。權且立
虗名。】

「須菩提於意云何至非世界是名世界。」

【謂佛有說法則可。謂佛有所說則不可。玩所字。便
有造作的意思。陳雄曰。世尊答文文殊曰。在世離
世。在塵離塵。是為究竟法。此言非微塵。非世界。即
離塵離世也。】

「須菩提於意云何至即是非相是名三十二相。」

【王日休曰。以上二段云云。三十二相者。般若經曰。
如來足下有平滿相。一。足下千福輪文。無不圓滿。
二。手足並皆柔軟。如兜羅綿。三。兩足一二指間。猶
如雁王。文同綺畫。四。手足諸指。圓滿纖長可愛。五。
足跟廣長圓滿。與趺相稱。六。足趺修高光滿。與足
跟相稱。七。雙腨漸須纖如鹿王腨。八。雙臂平立摩
膝。如象王鼻。九。陰相藏密。十。毛孔各一毛生。紺青
宛轉。十一。髮毛右旋宛轉。十二。身皮細薄潤滑。垢
水不住。十三。身皮金色晃耀。諸寶莊嚴。十四。兩足
兩掌中頸雙肩。七處充滿。十五。肩項圓滿殊妙。十
六。膊腋悉皆充實。十七。容儀洪滿端直。十八。身相
修廣端嚴。十九。依相量等园滿。二十。額臆并身上
半。威容廣大。如獅子王。二十一。常見面各一尋。二
十二。齒相四十齊平。淨密根深。白逾珂雪。二十三。
四牙鮮白鋒利。二十四。常得味中上味。二十五。舌
相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際。二十六。梵奇詞
[001-0873b]
韻和雅。隨眾多少。無不等聞。二十七。眼睫猶若牛
王。紺青齊整。二十八。眼睛紺青鮮白紅環。二十九。
面輪其猶滿月。眉相皎淨。如天帝弓。三十。眉間有
白毫相。柔軟如綿。白逾珂雪。三十一。頂上有烏瑟
膩沙。高顯周囲。猶如天蓋。三十二。王日休曰以上
二段。大意謂細而微塵。大而世界。妙而佛之色身。
皆為虗妄。但有名而巳。惟真性為真實。是以自古
及今。無變無壞。彼三者。則有壞故也。按所云三十
二相。似屬複踏。但無可考。今姑存之。】

「須菩提若有善男子至離一切相即名諸佛。」

【此段乃須菩提深讚佛法以勉人處。涕淚非泣者
以如是甚深經典。痛聞之不早也。陳曰。性中具如
來法身。夫是之謂生實相。經以福兼德言者屢矣。
而此獨言功德。是功成果滿之時。則其福為不足
道。所以壇經有功德在法身中。非在相福之句。前
佛云若見諸相非相。即見如來。此云。離一切相。即
名諸佛。是須菩提與佛印證處。】

「佛告須菩提如是如是至是名忍辱波羅蜜。」

【此段佛隨舉布施。及忍辱波羅。蜜以示人。僧肇曰。
得大乘聞慧解。一往聞經。身無懼相。故名不驚。得
大乘思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘脩慧解。
順教脩行。終不有謗。故名不畏。疏鈔云。何以故者。
顯因中最勝。明標第一波羅蜜者。有十種。一布施
二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧。七慈。八悲。
[001-0873c]
九方便。十不退。今言第一波羅蜜者即布施波羅
蜜。何故獨言布施第一。曰布施者。通攝萬行。直至
菩提。尚行布施。因布施資生眾善。言非者。恐有能
所之名。先拂去能名。行無住相施者。故曰是名第
一波羅蜜者也。】

「何以故須菩提如我昔為至無眾生相無壽者相。」

【此段佛以現身說法。證忍辱波羅蜜也。歌利。華言
極惡。如來昔因中。證初地巳。山居脩道。王帶宮女
出獵。倦而寢。諸女人入山禮仙。王覺而怒。入山。尋
之。問仙得果否。答曰。未得。又問以何為戒。答曰。以
忍為戒。王割其耳。容顏不變。又劓其鼻。截其手。其
臣爭諫不聽。四天王雨沙石。王佈畏懺悔。仙復身
如故。王乃歸信受記。或曰。爾時王者。即憍陳如也。】

「是故須菩提菩薩應離至一切眾生即非眾生。」

【謝曰。不住色。無財物也。按之六祖曰。菩薩不為來
望自身五欲快樂。而行布施。但為內破慳心。外利
益眾生。而行布施。又曰。如來說我人等相。畢竟可
破壞。非真實體也。一切眾生。盡是假名。若離妄心。
即無眾生可得。故言即非眾生。按若心有住。即為
非住者。謂心有所住。即非如來之以不住為住也。】

「須菩提如來是真語者至此法無實無虗。」

【謝曰。真不偽。實無虗。如必當理。不誑則非妄語。不
異則始終恒一。聖言不謬。故直脩行也。六祖曰。無
實者。以法體空寂。無相可得。然中有恒河性德。用
[001-0874a]
之不匱。故言無虗。按前既說於法實無所得。此何
以又言如來所得法。以無實無虗。故即為之所得
法。】

「須菩提若菩薩心住於法至日光明照見種種色。」

【利令智昏。公能生明。以上三段。皆反覆譬喻。以明
不住心法也。住法布施者。如我立規條。以強人從
我。則彼此相蒙。人之心昧。而我之心亦蔽而無所
見。不住法布施者如只示人以自明其心。自見其
性。則人巳兩忘。同登彼岸。何等光明普照也。】

「須菩提當來之世至受持讀誦為人解說。」

【初日中日後日。猶言一日早中晚也。劫華言世也。
經中每於段尾屢云較量福德者。皆佛獲念付囑
菩薩之深心處。】

「須菩提以要言之至以諸華香而散其處。」

【云。為發最上乘者說。即中人以上可以語上也。云
若樂小法者云云。即中人以下不可語上也。此段
是明善。聲乘。緣覺乘。菩薩乘。為三乘。大乘。謂菩薩
乘也。最上來。謂佛乘也。聲。獨了生死。不度眾生。名
小乘。如車乘之小者。止能自載也。緣覺。半為人半
為已。所度無多。名中乘。菩薩。能度一切眾生。名大
乘。佛能兼眾生菩薩而皆度之。為最上乘。謝曰。千
載不墜。由於人宏任持運。行荷擔義也。按此之謂
付囑。通經旨付囑。此其重云。】

「復次須菩提若善男子善女人至果報亦不可思議。」
[001-0874b]

【此段是滅惡。訥曰。造作定業。不可逃。以行般若。故
易重為輕。地獄云云。陳曰。世人喜於為惡。嫉于為
善者多矣。一見是人。為人輕賤。便謂讀經無益。福
報為虗語。甚至謗佛罵佛者使人人起退轉心。佛
之言此。所以長善而救失云。地獄餓鬼。畜生。三惡
道也。即三途苦。阿僧祇。華言無央數。那由他。華言
一萬萬。按凡佛所言滅度。輪迴果報等。皆以濟末
世德禮政刑之窮。使人心有所攝。以人之畏人。不
如其畏神。故藉此以設教。豈可思議乎哉。】

金剛經闡說卷上