No. 501金剛經如是經義卷上

「金剛般若波羅蜜經」

【金性堅剛。能破萬物。如人有智慧。能斷絕貪嗔癡
一切諸相。梵語般若。華言智慧。性體昭融。善破一
切煩惱。轉為妙用。梵語波羅蜜。華言到彼岸。眾生
作業受苦生死輪迴之地。謂之此岸。諸佛菩薩究
竟超脫清淨安樂之地。謂之彼岸。凡夫即此岸。佛
道即彼岸。一念惡即此岸。一念善即彼岸。六道如
苦海。無舟不能渡。以般若六度為舟航。渡六道之
苦海。故云到彼岸。言人之智慧。如金之剛。便可脫
離業障。至佛地位。故曰般若波羅蜜經。徑也。學佛
之捷徑。即成佛之道路。凡人欲到此路。當內修般
若以至究竟。若但能誦說。心不依行。是身外覓佛。
向外求經。終不悟理見性。故佛號為金剛般若波
羅蜜經。總是要人從凡悟聖。永息迷心也。】

○法會因由分第一

說法聚會。由此起因。分者。分
也。梁昭明太子。以經文浩繁。故分為三十二分。使
人便於講誦也。

「如是我聞。」

【阿難自言如是之法。我從佛聞。明非自說。如者。眾
生之性。萬別千差。動靜不一無可比類。無可等倫
[001-0681b]
是者。即是眾生之性。離性更無別法。法非有無謂
之如。皆是佛法謂之是。聞者。聽聞也。聽非無聞。亦
非有聞。了無取舍。名為真聞。故云。水不離波波是
水。鏡水塵風不到時。應現無瑕照天地。又頌曰。猿
啼嶺上。鶴唳林閒。斷雲風卷。水激長湍。最愛晚秋
霜午夜。一聲新雁覺天寒。】

「一時佛在舍衛國祇樹給獨園。」

【一時者。當日說法之時。佛。梵語。華言覺。謂能覺悟
自性。併覺悟羣生也。孔子曰。西方有大聖人。不治
而不亂。不言而自信。不化而自行。正指佛也。生於
周昭王時。號曰釋迦。舍衛。波斯匿王所居之國。祗
樹。乃匿王太子祇陀所施。舍衛國有名須達拏者。
常施孤獨貧人。因稱給孤獨長者。曾往護彌長者
家求婚。其家請佛說法。須達拏聞之。心開意解。欲
請佛歸。佛令先歸求地。惟祇陀太子有園。遂往求
之。太子戲曰。爾布金滿園我即與汝。須達隨運金
布之。太子見其意誠。却金許地。同建精舍。請佛說
法。故名給孤獨園。佛在此將以說經。】

「與大比邱眾千二百五十人俱。」

【梵語比邱。比。破也。邱。煩惱也。言能破除煩惱。華言
僧。亦名乞士。上乞法於諸佛。以明已之真性。下乞
食於世人。以為世人種福。大比邱。乃得道之深者。
佛欲講真空無相妙理。非成材達德之大比邱。安
能言下頓悟。故與之俱處於園中。其眾有千二百
[001-0681c]
五十人。具見信從之多。】

「爾時世尊食時著衣持鉢至次第乞巳還至本處。」

【爾時。言彼時。佛為三界之尊。舉世恭敬。故稱世尊。
正當喫食之時。著柔和忍辱之衣。持四天王所獻
之鉢。乞食於人。佛為王太子。而乃持鉢乞食。欲使
後世比邱。不植資產。不生驕慢之意。次第乞者。不
擇貧富貴賤。巡門而乞。大慈平等。乞畢。復歸於園。】

「飯食訖收衣鉢洗足巳敷座而坐。」

【食畢。收衣鉢。無繫戀也。洗足。欲清淨也。敷座。陳設
講座也。此說法常儀。智者禪師頌曰。法身本非食。
應化亦如然。為長人天福。慈悲作福田。收衣息勞
慮。洗足離塵緣。欲證三空理。跏趺示入禪。】

○善現起請分第二

善現。須菩提之別名。初生時。
其家盡空。相師占之。唯善唯吉。故又名善吉。於大
眾中起身。請問佛法。

「時長老須菩提在大眾中至而白佛言希有世尊。」

【長老。年高德尊之稱。從座而起。將以請佛說法。偏
袒右肩。乃執役服勞之禮。懺悔謝過之儀。右膝著
地。右是正道。左是邪道。此用正道以歸依也。合掌。
心合於道。道合於心。所以收歛起敬。總是整理威
儀。以伸問詞。希有者。讚佛為舉世所罕見。】

「如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。」

【此一段。須菩提請問之詞。而首稱佛曰如來。如者。
寂然不動。真性之本體。來者。感而遂通。真性之應
[001-0682a]
用。心常空寂。湛然清淨。無所從來。亦無所去。故稱
佛為如來。善護念者。令諸學人。以般若智慧。煉自
身心。不令妄起憎愛。沾染六塵。墮生死苦海。惟其
善護念故。又善委付囑托諸菩薩。教之奉法而行。
念念精進。勿使斷絕。須菩提說此二句。欲佛說法
以教人。使人得證佛果。菩薩。即受如來教法之人。
為修行者之通稱。在講座者甚眾。故曰諸菩薩。】

「世尊善男子善女人至應云何住云何降伏其心。」

【善男子。正定心也。善女人。正慧心也。謂能決斷定
慧。永無退轉也。阿。無也。無諸垢染也。耨多羅。上也。
三界無能比也。三。正也。正見也。藐。徧也。一切有情。
無不徧有。三菩提。知也。知一切有情皆有佛性。梵
語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。謂
真性也。得此性者。所以為佛。超脫三界。不復輪迴。
住。謂止而不遷。降伏。謂能制之御之。須菩提發問
曰。若善男子善女人。發求正覺之心。應當於何所
安住。一切眾生躁擾不停。猶如飄風動搖隙塵。念
念相續。無有閒歇。若欲修行。當以何道降伏其意。
欲世尊指示用功法則。川禪師云。這問從甚處出
來。頌曰。你喜我不喜。君悲我不悲。雁思飛塞北。燕
憶舊巢歸。秋月春花無限意。箇中只許自家知。】

「佛言善哉善哉須菩提至善付囑諸菩薩。」

【佛讚須菩提所說。如來二句甚善。能知我意。善教
諸人不起妄念。心常精進。勿令染著諸法相也。】
[001-0682b]

「汝今諦聽當為汝說至應如是住如是降伏其心。」

【諦。詳審也。若善男子善女人。發正覺之心。即是當
止之地。就此而住。不可暫離。設或妄心萌動。當以
此為制御之方。兩如是。言只這裏便是。不必他求。
凡夫之心動而昏。聖人之心靜而明。凡夫多被境
礙心。事礙理。不知心空境自空。理寂事自寂。心境
兩忘。乃是真法。忘境猶易。忘心最難。若不忘心。伹
欲忘境。境不能忘。反增紛擾。故萬法惟心。若能見
性。不生妄念。便是降伏其心也。龐頌曰。世人重珍
寶。我貴剎那靜。金多亂人心。靜見真如性。】

「唯然世尊願樂欲聞。」

【唯然者。領諾之詞。須菩提聽佛所說。而欣然領諾。
願佛廣說。令中下根機。皆歡喜聽受。盡得開悟也。】

○大乘正宗分第三

乘。載也。載度一切眾生。乃正
大之宗派。

「佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」

【摩訶。大也。摩訶薩雖未成佛。實高菩薩一頭地。菩
薩念慮清淨。慈悲喜捨。種種方便。化導眾生。摩訶
薩雖在塵勞。心常清淨。能化所化。心無所著。乃大
悟人也。人心妄念。最易潛滋暗長。故佛告須菩提
等。又單提一句應如是降伏其心。言當以此清淨
智慧。降伏其妄心也。下文度眾生。而無一毫著相。
正是降伏心處。】

「所有一切眾生之類至若非有想若非無想。」
[001-0682c]

【一切含靈。謂之眾生。俱有佛性。非獨人也。卵生。禽
鳥之類。胎生。人獸之類。濕生。從濕而生。蚊螢之類。
化生。變化而生。蠶蛾之類。色是色身。想是思慮。有
色者。溺於情識。執有之心。妄見是非之輩。無色者。
離情絕欲。執著空相。不修福慧之輩。有想者。眼見
耳聞。常起妄念。口說佛法。心不依行。無想者。持靜
坐禪。能除一切妄念。猶如木石。不習智慧方便。非
有想非無想者。一念寂然不動。似非有想。而實又
虗中能照。不是無想。有無俱遣。語默雙忘。無取舍
愛憎之心。歷數九類。正所謂一切眾心也。】

「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

【我。佛自稱也。令入。使悟入也。無餘者。功行圓滿。清
淨自然。全無習氣煩惱。其中安樂。無有餘欠漏隙。
涅槃。圓滿清淨之義。楞嚴經云。涅槃清淨。不生不
死之地。一切修行者所依歸。乃超脫輪迴。出離生
死。即如來究竟到彼岸地位。滅者。滅盡一切習氣。
度者。渡脫生死苦海。佛謂一切眾生。皆因妄念蔽
錮。不能作佛。我盡使他同歸覺悟。造到無餘涅槃
處。令一切眾生皆受化渡。總見佛心平等。普願與
一切眾生。同入圓滿清淨無餘涅槃。同渡生死苦
海。同諸佛所證也。】

「如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者。」

【一切眾生。皆從業緣中現出。或生而為人。或生於
天上。或生為畜類。或生於地獄。無非自業緣而生。
[001-0683a]
是本無此眾生也。故佛言我雖如此滅度眾生。良
由眾生本性原有佛。原自能度。特不能覺悟而名
為眾生。即使度盡無限量。無數目。無邊際。如此其
多。皆不過還其本然而巳。何可言我度他。故曰實
無眾生得滅度者。六祖壇經云。自性自度。名為真
度。淨名經云。一切眾生本性常滅。不復更滅。文殊
菩薩問世尊。實無眾生得滅度者如何。世尊曰。性
本清淨。無生無滅。故無眾生得滅度。無涅槃可到。
此皆歸之眾生自性耳。華嚴經云。若人欲了知。三
世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。造化因心偈
曰。賦象各由心。影嚮無欺詐。元無造化工。羣生自
造化。】

「何以故須菩提至眾生相壽者相即非菩薩。」

【佛呼須菩提問曰。何以故度眾生。實無有可度者。
菩薩若見有度。便覺為已私計。誇功示能。為貪惡
業。是有我相。有我即有人相對。分別爾汝。較量賢
愚。為嗔惡業。是有人相。既見有人。未免分別箇種
種眾生。觸類生情。偏向執著。為癡惡緣。是眾生相。
因有人見眾生見。便不肯平等。自求福利。思量長
生於世。為愛惡緣。是壽者相。有此四者形相。則吾
心智慧。從而昏蔽。却與眾生同一迷途。便不是菩
薩地位中人。此所以雖度眾生而實無度也。能除
四相。即名降伏其心。】

○妙行無住分第四

奧妙之行。本無住著。
[001-0683b]

「復次須菩提菩薩於法至應如是布施不住於相。」

【須菩提原從座而起請問。故佛命之復位次。使之
定則生慧也。佛言心無四相。此心何所住著。當如
雲行於天。水流於地。無所絆礙。俱胝和尚凡見僧
來問話。唯豎一指頭。佛鑒禪師頌曰。不用將心向
外求。箇中消息有來由。報言達磨西來意。祇在俱
胝一指頭。菩薩了悟人法二空。心無取捨。能知聖
凡一體。空色一般。善惡一等。內破一切執著。住無
所住。龍濟和尚頌曰。心境頓消融。方明色於空。欲
識本來面。青山白雲中。是於佛法應當無住。非勉
強也。凡夫不識自佛。只向外求。住相迷真。分別他
境。不能助道。伹求福利。似箭射空。如人入暗。菩薩
有此無住之念。行於布施。凡形色。聲音。馨香。滋味。
與情所感觸。法所化導。名為六塵。皆是我與眾生
共具。要去布施。不見有我為能施人。不見有他為
受施者。不見中閒有物可施。三體俱無染著。是以
智慧性。照見一切皆空。不求果報。菩薩伹應如是
布施。而不可住於相。修行人有六度。而布施第一。
能除我人眾生壽者四相煩惱妄想取舍憎愛之
心。清淨行施。不生執著。是不住相布施也。傅頌曰。
禪河隨浪靜。定水逐波清澄清生覺性。亡慮滅迷
情。徧計虗分別。由來假立名。若了依他起。無別有
圓成。】

「何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量。」
[001-0683c]

【菩薩何以不住相布施。葢菩薩若是無住。遇緣即
施。緣散即寂。心中清淨。利益一切。雖不徼福。自然
離生死苦。受大快樂。歷千劫而不古。超三界以長
今。其福德自致。不可思惟而量度也。夫佛貴無相。
緣何說福得。葢憫眾生被六塵染著。未可遽化。故
以福德無限姑誘之。】

「須菩提於意云何至亦復如是不可思量。」

【於意云何。佛將欲問之。而教他心中酌量何如。不
也世尊。須菩提謂其言不然。佛舉東南西北四維
上下十方。言宇宙莫大於虗空。不可思量。菩薩無
住相布施所得福德。徧滿虗空。亦如十方廣大。不
可得而思量也。川禪師云。可知禮也。頌曰。虗空境
界豈思量。大道清幽理更長。但得五湖風月在。春
風依舊百花香。】

「須菩提菩薩但應如所教住。」

【佛呼須菩提。言此心所應止處。但當如上所說不
住相之教。安住其心。要知不住相。即是降伏。若能
降伏。心便止而不遷。故曰應住。三昧經云。如來所
說法。悉從於無住。我從無住處。是處禮如來。
○經
中言語雖多。總是說真空無相妙理。以化度眾生。
必眾生能安住降伏。不生我人眾生壽者四相。纔
可到涅槃地位。說布施者。不過使修行者。易於入
門。原不甚重。一經大義巳盡於此。下文不過反覆
辨明無相之意。恐人一著有相。便不能安住降伏
[001-0684a]
也。】

○如理實見分第五

真如之理。乃真實見解。

「須菩提於意云何至所說身相即非身相。」

【上言安住降伏。能成佛果。恐人疑實有佛身可見。
不知吾心中自有如來。故問須菩提可以身相。見
如來不。須菩提巳解佛意。曰不也。色身有相。從地
水風火假合成形。法身無相。乃般若真性。有何形
體相貌。色身是凡夫。法身是如來。凡夫但見色身。
不見法身。故不可以身相得見如來。其故謂何。如
來說法時。現此身相。原是幻形。非真實身相也。豈
得以此見如來。凡夫謂色身是有。執著修行。不見
佛性。生死轉重。如來法身無相。本無生滅。猶若虗
空。於何有迹。故言所說身相。即非身相。寶積如來
頌。曰凡相滅時性不滅。真如覺體離塵埃。了悟斷
常根果別。此名佛眼見如來。川禪師云。且道只今
行立坐臥是什麼相。休瞌睡。頌曰。身在海中休覓
水。曰行山嶺莫尋山。鶯啼燕語皆相似。莫問前三
與後三。】

「佛告須菩提凡所有相至若見諸相非相即見如來。」

【佛言不特如來無身相可得。即世間凡一切涉於
相者。皆是虗而不實。妄而不真。色身是相。中有真
實之體。故云皆是虗妄。法身非相。却是真如本體。
備乎其中。人若能識破此諸相非真實相。是見色
身中有法身。自性中有如來。而如來豈可外求。迴
[001-0684b]
光返照。得見身相。無形可得。是能具智慧性。即為
見如來矣。傅頌曰。如來舉身相。為順世間情。恐人
生斷見。權且立虗名。假言三十二。八十也虗聲。有
身非覺體。無相乃真形。川禪師云。山是山。水是水。
佛在甚麼處。頌曰。有相有求俱是妄。無形無見墮
偏枯。堂堂密密何曾閒。一道寒光爍太虗。】

○正信希有分第六

生真正信向心。此人最為希
有。

「須菩提白佛言至得聞如是言說章句生實信不。」

【須菩提前言如來無相。恐眾生不親見佛身。徒聞
此章句所說佛法。未必能真實信向。故有此問。】

「佛告須菩提莫作是說至能生信心以此為實。」

【佛恐阻眾生修進之心。故答曰須菩提。莫作是說。
雖如來沒後。至後五百歲最遠之時。亦必有持守
佛戒。修行善事的人。能於此經中聞得一章一句。
信心油然而生。把此經信得鑿鑿皆是真實語者。
不因時遠遂無人也。傅頌曰。因深果亦深。理密奧
難尋。當來末法世。惟恐法將沉。空生情未達。聞義
恐難任。如能信此法。定是覺人心。川禪師云。金佛
不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。頌曰。三佛儀形
總不真。眼中童子面前人。若能信得家中寶。啼鳥
山花一樣春。】

「當知是人不於一佛二佛至乃至一念生淨信者。」

【種諸善根。謂一於諸佛所。諸菩薩所。一切尊長之
[001-0684c]
處。恭敬供養。承順教命。一於貧苦眾生。起慈愍心。
隨力惠施。一於對諸惡類。自行柔和忍辱。令彼發
歡喜心。一於六道眾生。不行欺毀。不加殺害。信心
者。謂信般若波羅蜜。能除一切煩惱。能成就一切
出世功德。能出生一切諸佛。信自身佛性。本來清
淨。無有染污。與諸佛性。平等無二。信六道眾生。本
來無相。信一切眾生盡得成佛。可見心為眾善之
根本。是人若非清淨其心。何能遽信佛之所說。當
知他不止在一二諸佛善人。及四五諸佛善人處
培植善根。必巳曾於無限量諸佛善人處培植眾
多善根。故纔聞是經。便覺心耳相契。從一念清淨
不染中。真實聽信。葢有發生而不可遏者。在五百
歲後。尚且必有是人。況近代乎。】

「須菩提如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。」

【悉。皆也。是人能生淨信心。心便與如來相合。進之
可以為如來矣。雖是世遠。一切眾生。當得如是無
可量度的大福德。豈能逃如來所知所見。言理之
必然也。川禪師頌曰。一佛二佛千萬佛。各各眼橫
兼鼻直。昔年曾種善根來。今日依前得善力。須菩
提。須菩提。著衣吃飯尋常事。何須特地却生疑。】

「何以故是諸眾生無復我相至無法相亦無非法相。」

【眾生何以得無量福。皆因生淨信心時。無復有我
人眾生壽者四相。故於佛法初不泥紙上陳言。不
著一法相。亦不離佛氏宗旨。不著一非法相。心生
[001-0685a]
則一切法生。心滅則一切法滅。心既清淨諸法俱
空。故無聖賢等見。一切善惡諸法相。諸相盡空如
此。故得福如虗空廣大。不可思議也。】

「何以故是諸眾生若心取相至法尚應捨何況非法。」

【眾生何以諸相皆無也。心本虗圓活潑。不可少有
執著。佛與眾生。惟此一心。無形無相。不生不滅。當
下便是。動念即乖。猶如虗空。無有邊際。若執取一
形相。是著相外求。求之轉失。不離我人眾生壽者
四相。此取法相。而偏於有法。取非法相而偏於無
法。所取雖不同。俱是著於我人眾生壽者四相。此
無智慧者。如何得成佛道。人心不可取相如此。是
故不當執取有法。亦不當執取無法。以是不當取
之故。佛常常與汝等說。當知我所說之法。譬如渡
水之船筏然。人未濟度。須用以渡之。既登彼岸。即
棄之而不用。喻人未了悟真性。不可無佛法。既了
悟真性。即不須佛法也。夫佛法尚當捨之而不用。
何況非佛法者。此其所以不當取也。不然。焉能悉
無諸相。而得福德也哉。慈受禪師云。順天門外古
招提。爛熳春光照錦谿。物物更無心外法。箇中能
有幾人知。川禪師頌曰。得樹攀枝未是奇。懸崕撒
手丈夫兒。水寒夜冷魚難覓留得空船載月歸。】

○無得無說分第七

法體空寂。本無所得。亦無所
說。

「須菩提於意云何至如來有所說法耶。」
[001-0685b]

【不應取非法。人所易知。若併不應取法。何以漸進
佛果。故佛以有所得。有所說法而設疑以詰之。】

「須菩提言如我解佛所說至亦無有定法如來可說。」

【有定者。執一而無變通也。須菩提曰。若我解悟世
尊所說之義。豈是世尊真謂佛有所得。有所說法
耶。心本無得亦不言不得。但為眾生所見不同。如
來因彼根性。種種方便。開誘化導。指示一。切眾生
使其離諸執著。凡妄心生滅不停逐境界。前念瞥
起。後念隨覺。覺既不住。見亦不存。可見法原在心
中。惟具智慧性者。自能變而通之。原無有定法。可
名為無上正等正覺。亦原無定法。使如來可得而
說。法華經云。諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪。而為
說法。是故法無定相。迷悟懸殊。若未悟時。似無所
得。若悟了時。似有所得。得與不得。皆是妄見。但不
可執著。自契中道。豈有定法可說耶。川禪師云。寒
即言寒。熱即言熱。頌曰。雲起南山雨北山。驢名馬
字幾千般請看浩渺無情水。幾處隨方幾處圓。】

「何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法。」

【法之所以無有定者。何也。如來所說之法。都是了
悟真空妙理。可以性修。而不可以色相取。可以心
傳。而不可以口舌說。凡人執著如來所說文字章
句。不悟無相之理。妄生知解。故言不可取。如來為
化種種眾生。應機隨量。所有言說。亦何有定。學人
不解如來深意。但誦所說眾法不了本心。終不成
[001-0685c]
佛。故言不可說。說為無法。而法未嘗無。說為有法。
而法未嘗有。極是處圓不滯。不可說他非法。非非
法。法原無一定可執。況可得而處之乎。傅頌曰。菩
提離佛說。從來無得人。須依二空理。當證法王身。
有心俱是妄。無執乃名真若悟非非法。逍遙出六
塵。川禪師云。是什麼。頌曰。恁麼也不得。不恁麼也
不得。廓落太虗空。鳥飛無影迹。咄。撥轉機輪却倒
迴。南北東西任往來。】

「所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別。」

【無為者。以正覺還我真性。本來無假作為。即是無
住無住。即是無相。蕩然空寂。鑒覺無礙。乃真是解
脫佛法。須菩提又言。所以知如來所說不可取者。
何也。觀彼一切賢人若菩薩等。聖人若如來諸佛
等。莫不皆用此無為之法而得證果。但悟深者則
為佛。悟未深者即為菩薩。其閒微有差等分別。而
無為却同。所以如來未嘗取一法以為說也。川禪
師頌曰。正人說邪法。邪法悉歸正。邪人說正法。正
法悉歸邪。江北成枳江南橘。春來都放一般花。】

○依法出生分第八

諸佛所依之法。皆從此經生
出。

「須菩提於意云何至是人所得福德甯為多不。」

【前言法不可取。又恐人不受持經典。故以布施獲
福較之。三千大千。總形容世界之多。七寶。金銀琉
璃。珊瑚瑪瑙。珍珠玻璃。七寶滿世界。巳是無限。況
[001-0686a]
曰大千世界。又曰三千大千世界。如是七寶之多。
用以布施此人所得福德。多耶。不多耶。葢布施供
養身外之福。受持經典性內之福。身福是衣食。性
福是智慧。凡人雖有衣食性中愚迷。是前生布施
供養。不持經典者。亦有聰明智慧。而貧無衣食。是
前生持經聽法。不布施供養者可知內外雙修。方
為全德。】

「須菩提言甚多世尊至是故如來說福德多。」

【七寶布施。是住相布施。希求福利。獲福雖多。而於
明心見性。了無所得。惟依般若波羅蜜多修行。令
自性不墮諸有。是名福德性。故人本來性體中原
無一物。何嘗有此福德。今以施寶之故。而遂得此
福德。是故如來。說福德多。傅頌曰。寶滿三千界。齎
持作福田。惟成有漏業。終不離人天。川禪師頌曰。
寶滿三千及大千。福緣終不離人天。若知福德原
無性。買得春花不用錢。】

「若復有人於此經中至為他人說其福勝彼。」

【聽聞此經。不可徒以言受。須念念不違其教。方為
受而持之。受者。當下承受。持者。時刻不忘。受之不
忘於心。持之不厭其久。曉明經義。依教而行。如船
入海。無所不通。是名受持。四句偈。不必指那四句。
上有乃至二字。下有等字。特舉以該括全部經耳。
古今論四句偈者不一。或指聲香味觸法。或指經
中二偈。或云若見諸相非相。即見如來。或云眼耳
[001-0686b]
鼻舌。或云有為無為。非有為非無為句。或云有諦
無諦。真諦俗諦。各執已見。初無定論。惟天親菩薩
請益彌勒。如何是四句偈。彌勒云。無我相。人相。眾
生相。壽者相。六祖大師復以摩訶般若波羅蜜多
是。若果執此兩轉語。便為倒根。何異數他人珍寶。
於自已無半文分。幸而傅大士云。若論四句偈。應
當不離身。可見四句偈。不假外求。總在心地了悟
也。上既說明布施者必得福。佛遂引人受持此經。
悟明真理。乃至四句偈等。拳拳持守而不失。又能
為他人講說經偈之義。所獲之福。較七寶布施之
福尤勝。】

「何以故須菩提一切諸佛至所謂佛法者即非佛法。」

【何以知其得福尤勝。觀彼一切諸佛。及諸佛所證
無上正覺之法。莫不皆由悟此金剛般若而成正
覺。是知此經之義。方且出生一切諸佛。豈僅得布
施之福而巳哉。葢諸佛惟此一心。何法不從心所
立。猶如大地。何物不生。故從此經出者。非謂言說
章句。乃指般若心性。一切眾生愚迷顛倒。不知覺
悟。種種修行。多向身外。無有是處。菩薩於諸佛法。
都無染著。見如不見。聞如不聞。心境空寂。自然清
淨。故般若之法。雖名佛法。本來無有。佛亦不過假
此以開悟眾生。非實有佛法也。人若誤認受持二
字謂實有佛法。則著相而不明性。何以福德之勝
於布施乎。川禪師云。且道此經從甚處出。須彌頂
[001-0686c]
上。大海波中。頌曰。佛祖垂慈實有權。言言不離此
經宣。此經出處還相委。便向雲中駕鐵船。又云。能
將蜜菓子。換汝苦葫蘆。頌曰。佛法非法。能縱能奪。
有收有放。有生有殺。眉間常放白毫光。癡人猶待
問菩薩。】

○一相無相分第九

此言四果。似乎有一相。然本
自無形何有得果之相。

「須菩提於意云何須陀洹至是名須陀洹。」

【須陀洹。梵語。華言入流。與下斯陀含。阿那含。阿羅
漢。俱從聲聞而悟道者。上言佛法無相。恐人遂疑
佛果難成。故舉四無心得果者發之。須陀洹。知身
是妄。欲入無為之理斷除人我執著之相。以無取
心。契無得理。無取則心空。無得則理寂。雖能捨麤
重煩惱。未能離微細煩惱。此人不入地獄。不作修
羅餓鬼異類之身。謂學人悟初果也。夫煩惱者。菩
提之根本。若人照了練習。可為出世之法。譬如高
原陸地。不生蓮花。蓮花生於淤泥濁水中。愈見煩
惱不損菩提。如日月翳於烟雲中。而日月原無損。
珠玉落乎泥滓中。而珠玉亦無損。故云。莫管煩惱
障。但存菩提心。佛恐諸菩薩不知以無念為念。尚
萌所得之念。故設此問呼須菩提曰。須陀洹之果
謂能作此念而得之不。須菩提曰。不也。凡人報緣
未謝。於人間世上。有許多交涉。應須隨緣處之。令
中虗外順。雖在閙市沸湯中。亦恬然安穩。若有纖
[001-0687a]
毫見戀。即便打不過。所謂須陀洹者。雖居塵囂世
界。厭喧求靜。六塵無染。初入其門。得預聖人之流。
然特名為入流。而實無心得此入流之果者也。但
因其遇有色聲香味觸法等事。了不相入。故虗名
為須陀洹耳。多尊者頌曰。萬行周通能覺性。驅除
煩惱更勤修。七生七死方成道。初等陀洹入聖流。】

「須菩提於意云何斯陀含至是名斯陀含。」

【梵語斯陀含。華言一往來。是第二果視入流又高
一級。漸修精進之業。操持更密。念念不住六塵境
界。然終未盡能清淨。但前念纔著。後念即覺。猶有
此一番生滅念。故言一往來。然色身雖有來去。而
法身湛然不動。心既無我。誰云往來。特名為一往
來。而實無心得此一往來之果者也。是虗名之為
斯陀含耳。傅頌曰。捨凡初入聖。煩惱漸輕微。斷除
人我執。創始證無為。緣塵及身見。今者乃知非。一
返人天後。趨寂不知歸。】

「須菩提於意云何阿那含至是故名阿那含。」

【梵語阿那含。華言不來。是第三果。修持又密于二
果人。六塵竟不來侵了悟人法俱空。漸修精進巳
斷欲界思惑。直生兜率天宮。更不來生欲界。是為
得不來果。故名為不來。然心空無我。又何為不來。
所以名為不來。而實無心得此不來之果者也。惟
其實無不來。是故虗名為阿那含耳。川禪師云。諸
行無常。一切皆苦。頌曰。三位聲聞巳出塵。往來求
[001-0687b]
靜有疏親明明四果元無果。幻化空身即法身。】

「須菩提於意云何阿羅漢至即為著我人眾生壽者。」

【梵語阿羅漢。華言無生。諸漏巳盡。無復煩惱。巳悟
不生不滅之理是第四果。比三果又進一級。佛言
修行者。至於阿羅漢。道將得矣。亦自謂能作此念
而得之不。須菩提曰。不也。所謂阿羅漢者。巳悟無
生之理。無煩惱可斷。無貪嗔可離。情無逆順。心境
俱空。故雖得道。而心實未曾執一樣法特虗名為
阿羅漢耳。若作我巳得阿羅漢道之念。即著我人
等相。與阿羅漢地位相隔。何以稱是名哉。
○四果
人。俱說他無心。可見聖賢。皆以無為法。全不住相。
伹四果只是了一身。不度眾生。佛門謂之小乘。】

「世尊佛說我得無諍三昧至我是離欲阿羅漢。」

【塵念欲起。我念欲遣。彼此各不相下謂之諍。心無
生滅去來。惟有本覺常照謂之無諍。此就是脫離
人欲。故云離欲阿羅漢。三昧。梵語。華言正定。亦云
正受。謂入定之法正。而定中所受境界。非是妄想。
須菩提曰。我說四果人。無心得果。非是我摹擬之
見。但據我自身看來。佛嘗稱我得無諍之道。渾然
若太虗無著。不徒是三昧中人乃三昧中人最為
第一。是第一離欲阿羅漢。然佛雖如此稱我。我實
不作得是離欲阿羅漢之念也。川禪師云。把定則
雲橫谷口。放行則月落寒潭。頌曰。喚馬何曾馬。呼
牛未必牛。兩頭都放下。中道一時休。六門迸出遼
[001-0687c]
天鶻。獨步乾坤總不收。】

「世尊我若作是念至名須菩提是樂阿蘭那行。」

【阿蘭那。華言無諍。須菩提言。我若作是思念而得
此道。即為不離欲。即是有諍心。佛則不於諸弟子
中。獨稱說善現是好樂無諍之行者。惟我終日修
行。實無心得此無諍之行。故世尊加我名曰。須菩
提是。樂阿蘭那行者。所以說我為第一。我無心而
得果如此。則四果之人無心得果。不益信乎。傅頌
曰。無生即無滅。無我復無人。永除煩惱障。長辭後
有身。境忘心亦滅。無復起貪嗔。無悲空有智。翛然
獨任真。川禪師云。認著依前還不是。頌曰。蚌腹隱
明珠。石中藏碧玉。有麝自然香。何必當風立。活計
看來恰似無。應用頭頭皆具足。】

○莊嚴淨土分第十

齋莊嚴飾。是清淨心地。

「佛告須菩提於意云何至於法實無所得。」

【然燈佛。即定光佛。生時身光如燈。後至成佛。故名
然燈。是釋迦佛受記之師。上雖言無心得佛果。畢
竟得字不曾去。終著一分相。故佛問曰。我昔日於
本師處聽法。於法有所得不。須菩提曰。不也。世尊。
如來在然燈佛所。於法雖因師開示。良由自性本
來清淨。本無塵勞。寂然常照。覺悟成佛。實非於師
處聽聞而得之也。若有所得。甯免有心之累。傅頌
曰。昔時稱善慧。今日號能仁。看緣緣是妄。識體體
非真。法性非因果。如理不從因。謂得然燈記。甯知
[001-0688a]
是舊身。】

「須菩提於意云何至即非莊嚴是名莊嚴。」

【佛土。即菩提心。莊嚴者。心常清淨。不向外求。任運
隨緣。一無所得。行住坐臥。與道相應。無妄念。皆清
淨之謂。我既無所得。是外不染六塵。內無私欲邪
心之累。則菩薩修行時節。是何可以有心求莊嚴。
故問須菩提曰。為菩薩者。果成莊嚴佛土不。須菩
提曰不也。性如太虗。原無所謂莊嚴今以黃金為
地。七寶為林。皆外飾之事。非莊嚴也。至于真性中。
自有六度萬行。布施戒定慧等一切善法。皆是莊
嚴。只不可使有妄念夾雜。是虗名為莊嚴耳。豈可
有心以求之乎。傅頌曰。掃除心意地。名為淨土因。
無論福與智。先且離貪嗔。莊嚴絕能所。無我亦無
人。斷除俱不染。頴脫出囂塵。川禪師云。娘生袴子。
青州布衫。頌曰。抖擻渾身白勝霜。蘆花雪月轉爭
光。幸有九臯翹足勢。更添朱頂又何妨。】

「是故須菩提諸菩薩摩訶薩至應無所住而生其心。」

【佛言。心不可知有莊嚴佛土。是故汝等諸修行人。
當知此心。常自空寂。無諸妄念。不生不滅。不動不
搖。如此清淨。凡修六度萬行者。應如是生清淨心。
不當有所執著而生其心。若住著色聲香味觸法
六塵上而生其心。非清淨也。凡夫無明起滅。妄想
顛倒。取捨聖凡善惡等見。是名濁亂心。因境來觸。
遂生其心。如猿猴捉月。病眼見花。一切萬法。皆從
[001-0688b]
心生。心有所住。即是妄念。六塵競起。譬如浮雲。往
來不定。若悟真空。即無所住即是智慧。無諸煩惱。
可見諸菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提者。豈應
如是生住著於六塵的心。惟應於無所住著處生
心。則此心生生而不容巳。一真如無染之心也豈
不清淨。既曰清淨。何等莊嚴。譬如天平。盤中無物。
其心自正。說一生字。便見佛法雖重無相。何嘗教
人稿木死灰。川禪師云。雖然恁麼。爭奈目前何。頌
曰。見色非干色。聞聲不是聲。色聲不礙處。親到法
王城。又云。退後退後。看看。頑石動也。頌曰。山堂靜
夜坐無言。寂寂寥寥本自然。何時西風動林野。一
聲寒雁唳長天。】

「須菩提譬如有人至佛說非身名大身。」

【此譬喻心之大也。人心能生萬變萬化。既從此出。
故以須彌山王喻之。須彌山。高廣三百三十六萬
里。日月遶山而行。以為晝夜。由此而分四面為四
天下。其上有三十三天。可謂至大為眾山之王。人
身豈有如是之大者。佛說人心充滿六虗。遊於清
淨。誠足以塞天地。貫古今。是託名之為大身。非實
說有大身也。人不求之清淨。而求有得。求莊嚴得
母反小視其心乎。川禪師云。設有。向甚處著。頌曰
擬把須彌作幻軀。饒君膽大更心麤。目前指出千
般有我道其中一也無。便從這裏入。傅頌曰。須彌
高且大。將喻法王身。七寶齊圍繞。六度次相鄰。四
[001-0688c]
色成山相慈悲作佛因。有形終不大。無相乃為真。】

○無為福勝分第十一

持經度人。無假作為。其福
最勝。

「須菩提如恒河中所有沙數至尚多無數何況其沙。」

【西土有河。名曰恒河。周圍四十里。與佛說法處相
近。故佛取之為喻。恒河中沙。極細而多。將一粒沙。
比一河。則有無量恒河。再將無量恒河中所有沙。
總而算之。則多多無盡矣。故須菩提曰。諸恒河尚
且極多。無可算數。何況其中之沙乎。川禪師云。前
三三。後三三。頌曰。一二三四數恒沙。沙等恒河數
更多。算盡目前無一法。方能靜處薩婆訶。】

「須菩提我今實言告汝至而此福德勝前福德。」

【實言者。言非虗謬。欲人信也。以諸河中之沙。一粒
沙算一三千大千世界。極形容世界之甚多也。受
持四句偈等。雖不比施七寶之多。實智慧心生於
我矣。又能為他人解說。則人人俱得證佛果。成無
上道。故所獲福報。尤勝于布施。可見人必當持經。
為人解說。或有云布施。為六度之首。此言福德。不
如持經者。何也。蓋七寶布施。雖無吝惜。畢竟有七
寶方遂心。若無七寶。便不能布施。然要知七寶雖
多。不過人間有限之物。布施以此。但受人間有限
之福。財施有盡。法施無窮。財施不出欲界。法施能
超三界。若於此經中。受其義理而持守之。則巳不
為惡業所縛。可以悟明真性。又為他人解說。使人
[001-0689a]
亦得聞此至理。共明真性。久而善根皆熟。可以脫
離輪迴。永超生死。是持經度人。窮亦可。達亦可。日
日可行。處處可行。無窮無盡。福德豈不溥哉。智者
禪師頌曰。恒河數甚多。沙數更難量。舉沙齊七寶。
能持智慧漿。有相皆為幻。徒言智慧強。若論四句
偈。此福未為長。川禪師云。真鍮不換金。頌曰。入海
算沙徒費力。區區未免走塵埃。爭如運出家中寶。
枯木生花別樣春。】

○尊重正教分第十二

佛教正大。受持者。天人皆
生敬重。

「復次須菩提隨說是經至皆應供養如佛塔廟。」

【須菩提。歷歷與佛辨析。不敢安坐受教。故佛又命
之復位次而告之曰。為人解說。不必有揀擇。隨所
在之處。見人即便演說此經。心無分別。雖至四句。
偈等甚少。當知此說經之處。即是如來說法之地。
令諸聽者。生清淨心。無諸妄念。悟得本來佛性。即
此幻身。便是法身。中有如來全身舍利。感得天上
之神。世間之人。八部鬼神中之惡類阿修羅等。皆
當以華香瓔珞。幢幡繒蓋。香油蘇燈。恭敬供養。如
藏佛遺體舍利之塔。設立殊特佛像之廟。傅頌曰。
恒沙為比量。分為六種多。持經取四句。七寶詎能
過。法門遊歷處。供養感修羅。經中稱最勝。尊高似
佛陀。】

「何況有人盡能受持讀誦至即為有佛若尊重弟子。」
[001-0689b]

【止於此地講說經中四句偈。尚能有感動。何況有
人盡能持誦全經者乎。應知此人所成就之法。乃
最上第一希有之法也。甯不愈感天人等恭敬耶。
經典感通之妙如此。則知經在之處。即如佛在其
處。即是佛與弟子菩薩等俱在其處。人若見經。即
自見佛。安得不持誦講說。凡人自心誦得此經。自
心解得經義。自心體得無相無著之理。所在之處。
常修佛行。念念無有間歇。心常清淨。不生不滅。無
諸妄念。便可立地成佛。可見即心是佛。故言所在
之處。即為有佛。尊重弟子。謂菩薩等。能悟無相妙
理。有可尊重也。川禪師云。合如是。頌曰。似海之深。
如山之固。左旋右轉。不去不住。出窟金毛獅子兒。
全威哮吼眾狐疑。深思不動干戈處。直攝天魔外
道歸。杲禪師頌曰。即心是佛無餘法。迷者多于心
外求。一念廓然歸本際。還如洗脚上船頭。僧問首
山。如何是佛。山答。新婦騎驢阿家牽。皷山珪禪師
為作頌云。阿家新婦兩同條。咫尺家鄉路不遙。可
笑騎驢覔驢者。一生錯認馬鞍橋。】

○如法受持分第十三

依佛所說之法。承受而持
守之。

「爾時須菩提白佛言世尊至是名般若波羅蜜。」

【須菩提見如來讚美經典。因請此經。當屬何名。使
我等奉事此經而持守之。佛曰。明此經者。其智慧
如金之剛利。能斷絕一切有相之物。除一切邪妄
[001-0689c]
之念。直至諸佛菩薩之彼岸。名為金剛般若波羅
蜜。以是名字。汝當奉而持之。只在自心。行住坐臥。
勿令分別。便能斷一切疑執。然法性即空。不可執
此為相。悟明本性。湛若太虗。體尚且無。何名之有。
如來恐人生斷滅見。不得巳而強安是名。故虗名
為般若波羅蜜。以接引眾生。隨說隨掃。惟恐人住
于相也。歸宗禪師云。有座主來參。值宗鋤草。見一
蛇。斬之。主云。久向歸宗。元來是箇麤行沙門。宗云。
是爾麤。我麤。且道這僧。過在什麼處。昭禪師為作
頌曰。廬嶽宗師接上機。斬蛇特地施慈悲。癡迷座
主生驚怖。却道麤心惹是非。】

「須菩提於意云何至白佛言世尊如來無所說。」

【本心原淨。諸法原空。更有何法可說。二乘之人執
著人法是有。即有所說。菩薩了悟人法皆空。却無
所說。佛蓋強名為金剛經。未嘗實指經中。曰此是
何等法。安得為真有般若波羅蜜之法。寒山子云。
吾心似秋月。碧潭光皎潔。無物堪比倫。教我如何
說。川禪師云。低聲。低聲。頌曰。入草求人不奈何。利
刀斷了手摩挲。雖然出入無踪跡。文彩全彰見也
麼。】

「須菩提於意云何三千大千至非世界是名世界。」

【怎見得法無可說。今三千大千世界。以無量因緣
乃成。一切眾生。豈外此而別有世界。悟者處此。迷
者亦處此。悟者之心清淨心也。以此心處此世界。
[001-0690a]
即清淨世界。迷者之心塵垢心也。以此心處此世
界。即微塵世界。世界許多。而微塵亦不勝其多。使
一切眾生。皆生清淨心。非微塵所可污。故云非微
塵。得出世間法。非世界所能間。故云非世界。在世
離世。在塵離塵。可見實非有微塵之定形也。不過
虗名為微塵。如來說世界。亦非實有世界之定形
也。一切山崖。會有崩裂。一切江河。會有枯竭。不過
虗名為世界云耳。若必說佛有法。是微塵實有微
塵。世界實有世界。只此一念。便不清淨。何以究竟
作佛。故古德云。一念不生全體見。六根纔動被雲
遮。傅頌曰。積塵成世界。析界作微塵。界喻人天果。
塵為有漏因。塵因因不實。界果果非真。果因知是
幻。逍遙自在人。
○圜悟禪師上堂云。十方同聚會。
箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。大丈夫。具
決烈志氣。慷慨英靈。踏破化城。歸家穩坐。外不見
一切境界。內不見有自已。上不見有諸聖。下不見
有凡愚。淨躶躶。赤洒洒。一念不生。桶底子脫。豈不
是心空。到這裏。還容棒喝麼。還用元妙理性麼。還
容彼我是非麼。直不如紅爐上一點雪相似。豈不
是選佛場。然雖如是。猶涉階梯在。且問涉階梯句
作麼生道。千聖會中無影迹。萬人叢裏奪高標。】

「須菩提於意云何可以三十二相至是名三十二相。」

【三十二相者。謂眼耳鼻舌身五根中。具修六波羅
蜜謂布施持戒忍辱精進禪定智慧是也。于意根
[001-0690b]
中修無住無為。是三十二相清淨行。即心成佛。原
不在相好莊嚴上。若據如來妙相。本性湛然空寂。
一相尚不可得。豈可以三十二相而求見。欲見如
來。即我有覺悟心是也故如來三十二相。雖若異
於眾生。然亦與眾生幻形同歸有盡。非是真實相
也。但名為三十二相耳。川禪師云。借婆衫子拜婆
年。頌曰。你有我亦有。君無我亦無。有無俱不立。相
對嘴盧都。】

「須菩提若有善男子善女人至為他人說其福甚多。」

【世人所重者。莫過於身命。若知身是幻相。即以身
命布施。不認為已有。固較之施七寶者不同。然畢
竟不明本性。如生豪貴之家。驕奢縱恣。難免造業。
反受業報。縱使捨身如沙數之多。爭如受持四句
偈等而解說之。使人我同登彼岸。其福豈不甚多。
夫捨身尚不如持經度人。人何可不以持經為急
務。傅頌曰。施命如沙數。人天業轉深。既掩菩提相。
能障涅槃心。猿猴探水月。䕞𦿆拾花鍼。愛河浮更
沒。苦海出還沉。又頌曰。經中稱四句。應當不離身。
愚人看似夢。智者見唯真。法性無前後。無中非故
新。蘊空無實相。憑何見有人。川禪師云。兩彩一賽。
頌曰。伏手滑槌不換劍。善使之人皆總便。不用安
排本現成。箇中須是英靈漢。囉囉哩。囉哩囉。山花
笑。野鳥歌。此時如得意。隨處薩婆訶。】

○離相寂滅分第十四

脫離一切形相。則真心寂
[001-0690c]
靜。妄念消滅。

「爾時須菩提聞說是經至未曾得聞如是之經。」

【須菩提是阿羅漢。於五百弟子中。解空第一。大徹
悟真空無相義趣。傷共覺悟之晚。不覺涕淚悲泣
曰。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。雖有
得於慧眼實未曾得聞是經。蓋具慧眼。但知得萬
法皆空。今併其空亦遣之。所以感極而涕零也。傅
頌曰。聞經深解義。心中喜且悲。昔除煩惱障。今能
離所知。遍計于先了。圓成證此時。宿乘無閡慧。方
便勸人持。川禪師云。好笑。當面諱了。頌曰。自小生
來慣遠方。幾回衡嶽度瀟湘。一朝踏著家鄉路。始
覺途中日月長。】

「世尊若復有人得聞是經至成就第一希有功德。」

【須菩提言。我得慧眼者。今日纔聞此經。世之眾生。
豈有聞而遂信者。如人聞此經。信于心。使心中常
是清淨。則萬法當前。自然了徹。真實之相即從此
無相中生發出來。譬如鑑空。即能照也。當知是人。
決定成就諸佛功德。莫有過之者。豈非第一希有。
變福言功者。功成果滿。福不足道也。傅頌曰。未有
無心境。曾無無境心。境亡心自滅。心滅境無侵。經
中稱實相。語妙理能深。證知惟有佛。小聖詎能任。

○佛說無相。但去妄念。不去天理。若併天理去了。
未免行尸走肉。虗生世間。故說出生實相三字。亦
慮人之流于枯槁也。世儒不去細究。反言佛氏虗
[001-0691a]
無寂滅。豈不罪過。】

「世尊是實相者即非相是故如來說名實相。」

【雖曰實相。其實無相。伹就無相中能生照心。比之
頑空者不同。故言為非。不是竟言無。如龜毛兔角。
只說龜無毛。兔無角。不說無龜毛兔角。只說實相
無相。不說無實相。達磨曰。若解實相。即見非相。正
猶水中鹽味。色裏膠青。決定是有。不見其形。是故
如來。虗名之為實相傅頌曰。眾生與壽者。蘊上立
虗名。如龜毛不實。似兔角無形。川禪師云。山河大
地。甚處得來。頌曰。遠觀山有色。近聽水無聲。春去
花猶在。人來鳥不驚。頭頭皆顯露。物物體元平。如
何言不會。只為太分明。】

「世尊我今得聞如是經典至一切諸相即名諸佛。」

【須菩提言。我今得聞如是經典。幸有如來現在。得
之於耳提面命。故信其言。解其義。信受而持守之。
何難之有。獨以世尊滅度後。歷五百歲之久。去聖
人遼遠。眾生之中。若能信解受持。心常清淨。不著
諸相。悟住無所住心。了得無所得法。此是第一流
人。可謂絕無而僅有。何故而獨能信解受持此經。
其人必無我人等四相。所以能悟般若波羅蜜甚
深經典。信解受持也。又須知是人。所以能持是經。
而無四相者。何也。彼能知四相本來不生。即非四
相義也。何以知四相非相也。所造之地。有智慧心。
能離一切諸相。解悟三空。契合實相。究竟涅槃。三
[001-0691b]
世如來同證此理。即稱諸佛矣傅頌曰。空生聞妙
理。如蓬值在麻。凡流信此法。同火出蓮花。恐人生
斷見。大聖預開遮。如能離諸相。定入法王家。川禪
師云。若不得後語。前話也難圓。頌曰。難難難。如平
地上青天。易易易。似和衣一覺睡。行船盡在把梢
人。誰道波濤從地起。又云。行住坐臥。著衣吃飯。更
有什麼事。頌曰。冰不熱。火不寒。土不濕。水不乾。金
剛脚踏地。幡竿頭指天。若人信得及。北斗面南看。
又云。心不負人。面無慚色。頌曰。舊竹生新筍。新花
長舊枝。雨催行路客。風送片帆歸。竹密不妨流水
過。山高豈礙白雲飛。】

「佛告須菩提如是如是至當知是人甚為希有。」

【須菩提所解空義。契合如來之旨。故深然之。不驚。
無駭愕心。不怖。無懼怯心。不畏。無阻難心。佛恐世
遠僅存言教。人或有此三心。則信解受持未必堅
固。故稱是人甚為希有。傅頌曰。如能發心者。應當
了二邊。涅槃無有相。菩提離此緣。無乘及乘者。人
法兩俱捐。欲達真如理。應當識本源。川禪師云。祇
是自家的。頌曰。毛吞巨海水。芥子納須彌。碧漢一
輪滿。清光六合輝。踏得故鄉田地穩。更無南北與
東西。】

「何以故須菩提如來說第一至是名第一波羅蜜。」

【何以言其希有。是經為萬法之綱。三世諸佛皆從
此成。為第一彼岸。波羅蜜有十種。一布施二持戒。
[001-0691c]
三忍辱。四精進。五禪定。六智慧。七慈。八悲。九方便。
十不退。今言第一波羅蜜。以布施資生眾善。直至
菩提。登彼岸。豈真有哉。特立是名以證持經有益
耳。傅頌曰。波羅稱彼岸。於中十種名。高卑緣妄識。
次第為迷情。焰裏尋求水。空中覓響聲。真如何得
失。今始號圓成。川禪師云。八字打開。兩手分付。頌
曰。是名第一波羅蜜萬別千差從此出。鬼面神頭
對面來。從此莫道不相識。】

「須菩提忍辱波羅蜜至是名忍辱波羅蜜。」

【不但持經可登彼岸。修行人。亂真性者莫如辱。能
忍耐不起嗔心。則亦可登彼岸。然忍僅是藏蓄之
意。工夫一懈。終不能忍。又不如與忍俱忘。蓋真性
中原無辱可忍。不過虗名以勸人。太陽禪師舉火。
問僧云。會麼。僧云。不會。師云。起則遍周沙界。滅則
了無所得。龐居士問馬祖云。不與萬法為侶。是什
麼人。祖云。迴光自照看。待你一口吸盡西江水。然
後向你道。】

「何以故須菩提如我昔為至無眾生相無壽者相。」

【梵語歌利王。指無道極惡君。佛昔修道山中。有諸
宮女。從王出獵。因王倦寢。諸宮女見佛。以為仙也。
遂環集佛所禮拜。王覺。大怒。將刀割截佛之身體。
天怒雨石乃免。何以見無心忍辱。佛言。我遭此凌
辱之時。惟無我人等四相故忘其辱。亦忘其為忍
辱。縱被割截無所顧慮。若使我於往昔。被歌利王。
[001-0692a]
欲將我身𣩊裂時。有一毫我人等相。則嗔恨之心。
必有不容遏者。亦何能忍辱如此。不但於歌利王
如此。猶思憶過去五百世時。知此身原是假合。因
單修忍辱之道。作忍辱仙人。我巳脫離四相久矣。
所以忍辱。而不住忍辱之相。傳頌曰。暴虐唯無道。
時稱歌利王。逢君出遊獵。仙人橫被傷。頻經五百
世。前後極時長。承仙忍辱力。今乃證真常。川禪師
云。智不責愚。頌曰。加刀斷水。似火吹光。明來暗去。
那事無妨。歌利王。歌利王。誰知遠烟浪。別有好商
量。又云。目前無法。從教柳綠花紅。耳畔無聲。一任
鶯啼燕語。頌曰。四大元無我。五蘊悉皆空。廓落虗
無理。乾坤萬古同。妙峯嶷嶷常如故。誰管顛號刮
地風。
○肇法師曰。五蘊身非有。四大本來空。將頭
臨白刃。一似斬春風。歌者。即慧之別名。利者。刀也。
非謂世閒之刀。王者。心也。是用慧刀。割截無明煩
惱之身體也。應生嗔恨者。謂色身與法身不同。當
知割截之時。即不見有身相。亦不見有我人等四
相。何處更有嗔恨也。
○圜悟禪師云。大凡為善知
識。應當慈悲柔和。善順接物。以平等無諍自處。彼
以惡聲色來加我。非理相干。訕謗毀辱。但退步自
照。勿與較量。亦不嗔恨。久之魔孼自消。若與之較。
即惡聲相反。豈有了期。且見性之人。聞人毀謗。如
飲甘露。心自清涼。不生煩惱。則能成就定慧之力。
不被六賊盜竊家寶。功德法財。遂從此增長。今人
[001-0692b]
或被言語小嫌。或為錢財得失。往往毀情爭鬬。搆
訟經年。骨月而成讐敵。覩此甯不猛省。】

「是故須菩提菩薩應離一切至若心有住即為非住。」

【口非住住字。作止字看。餘皆言染著也。佛言。據我
忍辱不住相看來。今諸菩薩。欲求無上道果。發無
上道心者。又豈可少住相。當離一切相以。發正覺
心。然後可以成佛。不可住於聲色香味觸法而生
心也。蓋真心中。初無色聲等。故六祖云。我於此法。
無住為本。華嚴云。一切境界。不生染著。淨身口意。
住無礙行。滅一切障。世間受生。皆由著我。若離此
著。則無生處。涅槃經云。凡夫著色。乃至著識。以著
識故。則生貪染心。故為所縛。乃至為識之所繫縛。
以繫縛故。則不得免生老病死憂悲大苦一切煩
惱。於此能生無所住著之心。便是居塵出塵。纔合
於阿耨多羅三藐三菩提法。不然。心便不能脫灑。
即非菩薩之所當止。色聲等。人人皆有。但一沉溺
於中。却生出許多煩惱貪吝心。便不能全智慧。得
證佛果。佛所以屢屢戒之。察禪師心印頌曰。問君
心印作何顏。心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色。
呼為心印早虗言。須知體似虗空性。意似紅爐火
裏蓮。莫謂無心云是道。無心猶隔一重關。川禪師
云。是。即此用。離此用。頌曰。得之於心。應之於手。雪
月風花。天長地久。朝朝雞向五更啼。春來處處山
花秀。
○圜悟禪師云。在家菩薩。修出家行。如火中
[001-0692c]
生蓮。蓋名位權勢意氣。卒難調伏。而況火宅煩擾
熬煎。百端千緒。除非自已直下明悟本性妙圓。到
大寂大定休歇之場。方能放下。廓爾平常。徹證無
心。觀一切法。如夢幻泡。空豁豁地。隨時應節。消遣
將去。隨自已力量。轉化未悟。同入無為無事法性
海中。則出來南閻浮提打一遭。必不為折本也。】

「是故佛說菩薩心至利益一切眾生故應如是布施。」

【六塵中。一箇色字。最易染著。色即是空。空即是色。
識得他破。無過於佛。故又獨摘出言之。惟不應住
六塵而生心念。是故菩薩的心。謂六度以布施為
首亦不應住於色而行布施。何也。祇為一切眾生。
不可令彼贏此絀。須均被其澤。始有以利益之。應
當如此不住色布施也。其餘聲香味觸法之不應
住。又可推巳。故華嚴經云不為自身求歡樂。但為
救護諸眾生。傅頌曰。菩薩懷深智。何時不帶悲。投
身憂虎餓。割肉恐鷹饑。精勤三大劫。曾無一念疲。
如能同此行。皆得作天師。川禪師云。有佛處不得
住。無佛處急走過。三十年後。莫言不道。頌曰。朝遊
南嶽。暮往天台。追之不及。忽然自來。獨坐獨坐無
拘繫。得寬懷處且寬懷。】

「如來說一切諸相至又說一切眾生即非眾生。」

【若說是諸相原有相。無怪乎人之有住也。如來所
說諸相。以凡有相者。終有敗壞。皆是虗妄。人身中
原自有真常不滅之相。並不見有真實形迹。故云
[001-0693a]
即是非相。但人迷即眾生悟即是佛。若能斷諸妄
念。見自佛性。即非眾生非原有眾生之定名也。川
禪師云。別有長處不妨拈出頌曰不是眾生不是
相。春暖黃鶯啼柳上。說盡山雲海月情。依前不會
空惆悵。空惆悵。萬里無雲天一樣。】

「須菩提如來是真語者至不誑語者不異語者。」

【真語。無一毫偽。實語無一毫虗。如語。契真如之語。
不誑語。不誑惑人。不異語。不作怪誕語。葢如來一
言一語。皆從清淨心中流出。故言此五者。令人生
信心。毋疑心。傅頌曰。眾生與蘊界。名別體非殊。了
知心似幻。迷情見有餘。真言言不妄。實語語非虗。
始終無變異。性相本來如。川禪師云。知恩者少。負
恩者多。頌曰。兩箇五百是一貫。阿爺原是丈夫漢。
分明對面報渠言。爭奈好心無好報。真語者。實語
者。呵呵呵。喏喏喏。】

「須菩提如來所得法此法無實無虗。」

【欲言其實。無形可觀。無相可得。欲言其虗。時時呈
露。處處周圓。此真空無相之妙法也。然如來法無
所得。何故說一得字。葢如來所得之法。正是此無
實無虗心法。不可以言得也。所以人不可著相求。
傅頌曰。證空便為實。執我乃成虗。非空亦非有。誰
有復誰無。對病應施藥。無病藥還袪。須依二空理。
頴脫入無餘。川禪師云。水中鹽味。色裏膠青。頌曰。
硬似鐵。軟如酥。看時有。覓時無。雖然步步常相守。
[001-0693b]
要且無人識得渠。咦。】

「須菩提若菩薩心住於法至日光明照見種種色。」

【佛言。設若修行人求證佛果其心於法。尚有所執
住。縱然能行布施。亦未能了徹真空。故如人入暗
室中。茫無所見。若心一無住著。則隨布施。隨渾忘。
此心圓融。何微弗徹。譬如人本有眼目。加以日光。
有不照見種種形色者乎。】

「須菩提當來之世至皆得成就無量無邊功德。」

【將來之世。後五百歲濁惡之時。如來雖沒。若有人
知本心無相。能于此經受持讀誦。心常精進。則不
著相處。慧性漸開。應當了悟人法二空。不被一切
善惡。聖凡諸境惑亂。即與如來智慧同矣。任他無
量無邊功德。是人皆能當下頓悟。若以佛之智慧
照之。無不悉知悉見。共能成就。豈以五百歲後。遂
難其人。真為第一希有耶。川禪師云。因地而倒。因
地而起。向你道甚麼。頌曰。世間萬事不如常。又不
驚人又久長。如常恰似秋風至。無意涼人人自涼。】

○持經功德分第十五

受持此經。功德無量。

「須菩提若有善男子善女人至受持讀誦為人解說。」

【佛恐人執著如來忍辱之說。徒以身布施。而于自
已性。與他人性。無纖毫利益。故于十三分言之。至
此復言。屢救其失。初日分謂早辰。中日分。謂中午。
後日分。謂晚間。一日三時。以恒河沙等身命布施。
如是捨身。直至歷無量劫。世間原無此事。佛不過
[001-0693c]
慮未來眾生。以布施求福。反染煩惱之因。故設化
假喻。極言布施之多且遠也。終不若金剛經。有聞
之者。一心信向。無所違逆。只此一念。聞經悟道。我
人頓盡。言下即佛。將捨身有漏之福。比持經無漏
之慧。實不可及。故其福德。勝彼捨身者。何況更能
書寫此經。受持之。讀誦之。且為人解說。流傳今古。
自種善根。又啟人之善心。日見增長。愈久而愈盛。
此為出世間福。其得福也。不尤多乎。川禪師云。人
天福報即不無。佛法未夢見在。頌曰。初中後發施
心同。功德無邊算不窮。爭似信心心不逆。一拳打
透太虗空。】

「須菩提以要言之至不可稱量無邊功德。」

【信心于此經得福。非私造之說也。今舉經中要領
言之。所說原要人生智慧心。不可住相。非他經之
溺于口耳文字者比。不可以心思口議。不可以稱
算量度。功德之大。無有邊際。亦復如此。所以一生
信心。遂能獲福。】

「如來為發大乘者說為發最上乘者說。」

【乘。車也。阿羅漢獨了生死。不度眾生。謂之小乘。如
車乘之小者。能自載而巳。緣覺之人。半為人。半為
已。謂之中乘。如車乘之適中者也。菩薩智慧廣大。
善能建立一切法。普度眾生。故為大乘。佛又能化
度菩薩。不見垢法可厭。不見淨法可求。不見眾生
可度。不見涅槃可證。不作度眾生心。亦不作不度
[001-0694a]
眾生心。在大乘之上不復有乘。故為最上乘。佛言
人固當信經。然是經非。根器淺薄者可得聞。當日
如來于無可說中而幻為之說者。為欲度眾生為
菩薩。使之空諸色相。啟發有大乘心者說也。為欲
度菩薩為佛。使之得空空相念。啟發有最上乘心
者說也。人若是與法兩相合。然後纔生信心。川禪
師云。如斬一握絲。一斬一切斷。頌曰。一拳打倒化
城關。一脚趯翻元妙寨。南北東西信步行。休覔大
悲觀自在。大乘說。最上說。一棒一條痕。一掌一握
血。長沙云。百丈竿頭不動人。雖然得入未為真百
丈竿頭須進步。十方世界現全身。】

「若有人能受持讀誦至阿耨多羅三藐三菩提。」

【今受持讀誦能自覺矣。廣為人說。能覺人矣。令其
深悟。不生毀謗。大得忍力。大智慧力。大方便力。使
諸學者。自悟無相之理。得見本性如來。成無上道。
便與如來相印合。豈不悉知悉見是人。決定可以
成就無盡藏的功德。背負曰荷。在肩曰擔。言此等
人。欲使巳與眾生。皆了悟此經。開發心中智慧光
明。離諸塵勞妄念。皆成就佛道。把如來無上覺悟
事。都以一身負任之。豈非荷擔如來阿耨多羅三
藐三菩提耶。川禪師云。擘開大華手。須是巨靈神。
頌曰。堆山積岳來。一一盡塵埃。眼裏瞳人碧。胸中
氣若雷。出邊沙塞靜。入國貫英才一片寸心如海
大。波清幾見去還來。
○心佛頌曰。佛即心兮心即
[001-0694b]
佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如
法身佛。佛佛佛。沒模樣。一顆圓光含萬象。無體之
體即真體。無相之相即實相。非色非空非不空。不
動不靜不來往。無異無同無有無。難取難捨難指
望。內外圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含
大千界。一箇身心萬箇同。知之須會無心法。不染
不淨為淨業。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。】

「何以故須菩提至聽受讀誦為人解說。」

【所以稱其荷擔如來無上正覺者。何也。其人真能
有大乘最上乘之心也。設使是人所樂者。是小乘
教法。必愚鈍之量。局于見聞之小。不能聽信廣大
無上菩提。只修福慧六道輪迴因果之法。縱能強
學。執著多聞。不免有我人等見之私。即不能聽受
讀誦為人解說此經之義。豈能得正法如荷擔乎。
勇禪師云。顏色規模恰似真。人前拈弄越光新。及
乎人火重烹試。到了歸終是假銀。川禪師云。仁者
見之謂之仁。智者見之謂之智。頌曰。不學英雄不
讀書。波波役役走長途。娘生寶藏無心用。甘作無
知餓死夫。爭怪得別人。】

「須菩提在在處處至以諸華香而散其處。」

【在在處處。所在之處不一。自身持誦。復為人解說。
隨其所在之處。皆有此經。如摩尼寶珠。瑞光輝煥。
足以感天地。動鬼神。一切世間。凡在天道。人道。阿
修羅道者。所應供養。當知此有經之處。即是如來
[001-0694c]
境界。宛然如真身舍利寶塔在前。無不生恭敬心。
圍繞作禮以歸依。將諸花香列其處。無所不用其
恭敬。若非受持真經。必不可得。傅頌曰。所作依他
性。修成功德林。終無趨寂意。唯有濟羣心。行悲悲
廣大。用智智能深。利他兼自利。小聖詎能任。川禪
師云鎮州蘿蔔雲門糊餅頌曰。與君同步又同鄉。
起坐相從歲月長。渴飲饑餐常對面。不須回首更
思量。】

○能淨業障分第十六

心能清淨。凡諸罪業皆消
不足為障。

「復次須菩提若善男子至得阿耨多羅三藐三菩提。」

【先世。指前生。亦可就現在論。如昔日作惡。今日向
善。在世上改換一番。亦為先世。佛言。持此真經應
為天人恭敬。今或有疾患貧窮。反為人輕賤憎惡。
便謂讀經無益。福報為虗語。遂生疑惑。有退轉心。
殊不知非經無功德。葢是人先世。曾作無量罪業。
應墮惡道。不得令終。今藉此持經之力。不過遭人
輕賤。先世罪業。悉皆冰消火滅。不復墮落惡道。豈
止僅僅滅罪而巳。將來必得佛果菩提。誰謂持經
不大有益耶。張無盡云。四序炎涼去復還。聖凡只
在剎那間。前人罪業今人賤。倒却前人罪業山。傅
頌曰。先身有報障。今日受持經。暫被人輕賤。轉重
復還輕。若了依他起。能除遍計情。常依般若觀。何
慮不圓成。川禪師云。不因一事。不長一智。頌曰。讚
[001-0695a]
不及。毀不及。若了一。萬事畢。無欠無餘若太虗。為
君題作波羅密。
○人往往為邪淫悖逆事。若論天
理。應該自身受譴。兒孫受殃。嘗見有此等人。一旦
追悔前非。歸依經教。學做好人。雖先前罪過。不免
人之指觸輕賤。今巳實心向善。不復為惡干犯刑
憲。貽害後代。自新者如此獲福。況未嘗作惡者。又
能持經。豈不更得福慶。】

「須菩提我念過去無量至算數譬喻所不能及。」

【梵語阿僧祇。華言無數。那由他。華言一萬萬。佛言。
我思念過去無量無數的世界遭其劫難。皆因經
教不明。故我于然燈佛前授記時。得遇萬萬不可
勝算諸佛。悉皆供養承事。無一佛使虗過者。惟慮
無以闡明佛法。而垂之經也。然我身猶幸遇諸佛。
是法盛時節。猶可易及。至于後末世。將復受劫之
時。教法凌夷。僅存一綫。于此得持經之人。悟無生
理。息希望心。遠離眾生顛倒知見。即到波羅彼岸。
永出三塗。證無餘涅槃。真是砥柱中流。衍佛教于
不斷者也。凡人終日供養。只求福田。不求出離生
死苦海。自性若迷。福何可救。以此人較量功德。我
雖有供佛功德。百分百千萬億分。尚不及其一分
也。即使強為算數。強為譬喻。彼却功德甚大。安能
及之。川禪師云。功不浪施。頌曰。億千供佛福無邊。
爭似常將古教看。白紙上邊書黑字。請君開眼目
前觀。風寂寂。水漣漣。謝家人祇在漁船。】
[001-0695b]

「須菩提若善男子善女人至果報亦不可思議。」

【具。詳也末世眾生。德薄垢重。嫉妒彌深。眾聖潛隱。
邪見熾盛。故上文只概言功德之大。引人精進若
還詳說其大。又恐愚人聞之。心生狂亂。狐疑不信。
反阻向道之心。所以但使人知功德之大。而不詳
言。要之是經所說。原都是說無相。其義趣原不可
心思。口議。人依此經修行。所得功德之果報。亦豈
可容思議哉。果者。如花成實。報者如響應聲。理之
必然也。川禪師云。各各眉毛眼上橫。頌曰。良藥多
苦。忠言逆耳。冷暖自知。如魚飲水。何須他日待龍
華。今朝先受菩提記。】

金剛經如是經義卷上