金剛般若波羅蜜經卷下
東晉武帝時後秦沙門鳩摩羅什奉詔　譯
梁昭明太子嘉其分目
唐六祖　大鑒真空普覺禪師　解義

○尊重正教分第十二

「復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一
切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。」

【所在之處。如有人即說是經。者念念常行無念。心
無所得心。不作能所心說。若能遠離諸心。常依無
所得心。即此身中有如來金身舍利。故言如佛塔
廟。以無所得心說此經者。感得天龍八部。悉來聽
受。心若不清淨。但為名聲利益而說是經者。死墮
三塗。有何利益。心若清淨為說是經。令諸聽者除
迷妄心。悟得本來佛性。常行真實。感得天人阿修
羅等。皆來供養持經之人也。】

「何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最
上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛。若
尊重弟子。」

【自心誦得此經。自心解得經義。自心體得無著無
相之理。所在之處。常修佛行。念念心無有間歇。即
自心是佛。故言所在之處。則為有佛。】

○如法受持分第十三

「爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉
持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名
字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即
非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。」

【佛說般若波羅蜜。令諸學人用智慧除却愚心生
滅。生滅除盡。即到彼岸。若心有所得。即不到彼岸。
心無一法可得。即是彼岸。口說心行。乃是到彼岸。】
[002-0524b]

「須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。
世尊。如來無所說。」

【佛問須菩提。如來說法。心有所得不。須菩提知如
來說法。心無所得。故言無所說也。如來意者。欲令
世人離有所得之心。故說般若波羅蜜法。令一切
人聞之。皆發菩提心。悟無生理。成無上道也。】

「須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多
不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微
塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。」

【如來說眾生性中妄念。如三千大千世界中所有
微塵。一切眾生。被妄念微塵起滅不停。遮蔽佛性。
不得解脫。若能念念真正修般若波羅蜜無著無
相之行。了妄念塵勞。即清淨法性。妄念既無。即非
微塵。是名微塵。了真即妄。了妄即真。真妄俱泯。無
別有法。故云是名微塵。性中無塵勞。即是佛世界。
心中有塵勞。即是眾生世界。了諸妄念空寂。故云
非世界。證得如來法身。普見塵剎。應用無方。是名
世界。】

「須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世
尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十
二相。即是非相。是名三十二相。」

【三十二相者。是三十二清淨行。三十二清淨行者。
於五根中修六波羅蜜。於意根中修無相無為。是
名三十二清淨行。常修此三十二清淨行。即得成
[002-0524c]
佛。若不修三十二相清淨行。終不成佛。但愛著如
來三十二相。自不修三十二行。終不得見如來。】

「須菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。
若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。
其福甚多。」

【世間重者莫過於身命。菩薩為法。於無量劫中捨
施身命與一切眾生。其福雖多。亦不如受持此經
四句之福。多劫捨身。不了空義。妄心不除。元是眾
生。一念持經。我人頓盡。妄想既除。言下成佛。故知
多劫捨身。不如持經四句之福。】

○離相寂滅分第十四

「爾時。須菩提聞說是經。深解意趣。涕淚悲泣。而白佛
言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧
眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信
心清淨。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。」

【自性不癡名慧眼。聞法自悟名法眼。須菩提是阿
羅漢。於五百弟子中。解空第一。巳曾勤奉多佛。豈
得不聞如是深法。豈於釋迦牟尼佛所始言聞也。
然或是須菩提於往昔所得。乃聲聞慧眼。至今方
悟佛意。故始得聞如是深經。悲昔未悟。故涕淚悲
泣。聞經諦念。謂之清淨。從清淨體中。流出般若波
羅蜜多深法。當知決定成就諸佛功德也。】

「世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。」

【雖行清淨行。若見垢淨二相。當情並是垢心。即非
[002-0525a]
清淨心也。但心有所得。即非實相也。】

「世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當
來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人
則為第一希有。何以故。此人無我相．無人相．無眾生
相．無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相
壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛。」

【須菩提深悟佛意。蓋目見業盡垢除。慧眼明徹。信
解受持。即無難也。世尊在世說法之時。亦有無量
眾生。不能信解受持。何必獨言後五百歲。蓋佛在
之日。雖有中下根不信及懷疑者。即往問佛。佛即
隨宜為說。無不契悟。佛滅度後。後五百歲。漸至末
法。去聖遙遠。但存言教。人若有疑。無處咨決。愚迷
抱執。不悟無生。著相馳求。輪迴諸有。於此時中。得
聞深經。清心敬信。悟無生理者。甚為希有。故言第
一希有。於如來滅後。後五百歲。若復有人。能於般
若波羅蜜甚深經典。信解受持者。即知此人無我
人眾生壽者之相。無此四相。是名實相。即是佛心。
故曰離一切諸相。則名諸佛。】

「佛告須菩提。如是。如是。」

【佛印可須菩提所解。善契我心。故重言如是也。】

「若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為
希有。」

【聲聞久著法相。執有為解。不了諸法本空。一切文
字。皆是假立。忽聞深經。諸相不生。言下即佛。所以
[002-0525b]
驚怖。唯是上根菩薩。得聞此理。歡喜受持。心無畏
怖退轉。如此之流。甚為希有。】

「何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅
蜜。是名第一波羅蜜。」

【口說心不行即非。口說心行即是。心有能所即非。
心無能所即是。】

「須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。」

【見有辱境當情。即非。不見辱境當情。即是。見有身
相。當彼所害。即非。不見有身相。當彼所害。即是。】

「何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾
時。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故。我於
往昔節節支解時。若有我相．人相．眾生相．壽者相。應
生瞋恨。」

【如來因中在初地時。為忍辱仙人。被歌利王割截
身體。無一念痛惱之心。若有痛惱之心。即生嗔恨。
歌利王是梵語。此云無道極惡君也。一說如來因
中。曾為國王。常行十善。利益蒼生。國人歌讚此王。
故云歌利王。求無上菩提。修忍辱行。爾時天帝釋
化作旃陀羅。乞王身肉。即割施。殊無嗔惱。今有二
說。於理俱通。】

「須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。
無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。」

【如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜。以得四相
不生。如來自述往因者。欲令一切修行人。成就忍
[002-0525c]
辱波羅蜜。行忍辱波羅蜜人既行忍辱行者。不見
一切人過惡。冤親平等。無是無非。被他打罵殘害。
歡喜受之。倍加恭敬。行如是行者。即能成就忍辱
波羅蜜。】

「是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三
菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應
生無所住心。」

【不應住色生心者。是都標也。聲香等別立其名也。
於此六塵起憎愛心。由是妄心積身無能覺照益
遠佛行。雖種種勤苦修行。不除心垢。終無解脫之
理。推其根本。都由色上住心。如能念念常行般若
波羅蜜。推諸法空。不生計較。念念常自精進。一心
守護。無令放逸。淨名經云。求一切知。無非時求。大
般若經云。菩薩摩訶薩晝夜精勤。常住般若波羅
蜜法。相應作意。無時暫捨。】

「若心有住。則為非住。」

【若心住涅槃。非是菩薩住處。不住涅槃。不住諸法。
一切處不住。方是菩薩住處。上文說應無所住而
生其心是也。】

「是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利
益一切眾生。應如是布施。」

【菩薩不為求望自身快樂。而行布施。但為內破慳
心。外利益一切眾生。而行布施。】

「如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。則非眾
[002-0526a]
生。」

【如者不生。來者不滅。不生者我人不生。不滅者覺
照不滅。下文云。如來者無所從來。亦無所去。故名
如來。如來說我人等相。畢竟可破壞。非真實體也。
一切眾生。盡是假名。若離妄心。即無眾生可得。故
言即非眾生。】

「須菩提。如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不
異語者。」

【真語者。說一切有情無情皆有佛性。實語者。說眾
生造惡業定受苦報。如語者。說眾生修善法。定有
樂報。不誑語者。說般若波羅蜜法。出生三世佛。決
定不虗。不異語者。如來所說初善中善後善旨意
微妙。一切天魔外道。無有能超勝及破壞佛語者。】

「須菩提。如來所得法。此法無實無虗。」

【無實者以法體空寂。無相可得。然中有恒沙性德。
用之不匱。故言無虗。欲言其實。無相可得。欲言其
虗。用而無間。是故不得言無。不得言有。有而不有。
無而不無。言譬不及者。其惟真智乎。若不離相修
行。無由臻此。】

「須菩提。若菩薩心住於法。而行布施。如人入闇。則無
所見。」

【施一切法。心有住著。則不了三輪體空。如盲者處
暗。無所曉了。華嚴經云。聲聞在如來會中聞法。如
盲如聾。為住諸法相故也。】
[002-0526b]

「若菩薩心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。見
種種色。」

【若菩薩常行般若波羅蜜多無著無相行。如人有
目。處於皎日之中何所不見也。】

「須菩提。當來之世。若有善男子．善女人。能於此經。受
持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆
得成就無量無邊功德。」

【當來之世者。如來滅後。後五百歲。濁惡之世。邪法
競起。正法難行。於此時中。若有善男子善女人。得
遇此經。從師稟受。讀誦在心。精進不妄。依義修行。
悟入佛之知見。則能成就阿耨菩提。以是三世諸
佛。無不知之。】

○持經功德分第十五

「須菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身
布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒
河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若
復有人聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受
持讀誦。為人解說。」

【佛說末法之時。得聞此經。信心不逆。四相不生。即
是佛之知見。此人功德。勝前多劫捨身功德。百千
萬億不可譬喻。一念聞經。其福尚多。何況更能書
寫受持讀誦為人解說。當知此人。決定成就阿耨
多羅三藐三菩提。所以種種方便。為說如是甚深
經典。俾離諸相。得阿耨多羅三藐三菩提。所得福
[002-0526c]
德。無有邊際。蓋緣多劫捨身。不了諸法本空。心有
能所。未離眾生之見。如能聞經悟道。我人頓盡。言
下即佛。將捨身有漏之福。比持經無漏之慧。實不
可及。故雖十方聚寶。三世捨身。不如持經四句偈。】

「須菩提。以要言之。是經有不可思議．不可稱量．無邊
功德。」

【持經之人。心無我所。無我所故。是佛心。佛心功德。
無有邊際。故言不可稱量。】

「如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受
持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成
就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。如是人等。
則為荷檐如來阿耨多羅三藐三菩提。」

【大乘者智慧廣大。善能建立一切法。最上乘者。不
見垢法可厭。不見淨法可求。不見眾生可度。不見
涅槃可證。不作度眾生心。亦不作不度眾生心。是
名最上乘。亦名一切智。亦名無生忍。亦名大般若。
若有人發心求佛無上道。聞此無相無為甚深之
法。即當信解受持。為人解說。令其深悟。不生毀謗。
得大忍力。大智慧力。大方便力。方能通流此經也。
上根之人。聞此經典。得深悟佛意。持自心經。見性
究竟。復起利他之行。能為人解說。令諸學者。自悟
無相之理。得見本性如來。成無上道。當知說法之
人。所得功德。無有邊際。不可稱量。聞經解義。如教
修行。復能廣為人說。令諸眾生。得悟修行無相無
[002-0527a]
著之行。以能行此行。有大智慧光明。出離塵勞。雖
離塵勞。不作離塵勞之念。即得阿耨多羅三藐三
菩提。故名荷檐如來。當知持經之人。自有無量無
邊不可思議功德。】

「何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽
者見。則於此經。不能聽受讀誦。為人解說。」

【何名樂小法者。為二乘聲聞人。樂小果不發大心。
故即於如來深法。不能受持讀誦。為人解說。】

「須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。
所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。
以諸華香而散其處。」

【若人口誦般若。心行般若。在在處處。常行無為無
相之行。此人所在之處。如有佛塔。感得一切天人。
各持供養。作禮恭敬。與佛無異。能受持經者。是人
心中。自有世尊。故云如佛塔廟。當知所得福德。無
量無邊也。】

○能淨業障分第十六

「復次。須菩提。善男子．善女人。受持讀誦此經。若為人
輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先
世罪業則為銷滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。」

【佛言持經之人。各得一切天人恭敬供養。為前生
有重業障故。今生雖得受持諸佛如來甚深經典。
常彼人輕賤。不得人恭敬供養。自以受持經典故。
不起人我等相。不問冤親。常行恭敬。心無惱恨。蕩
[002-0527b]
然無所計較。念念常行般若波羅蜜行。曾無退轉。
以能如是修行故。得無量劫以至今生。所有極惡
罪障。並能消滅。又約理而言。先世即是前念妄心。
今世即是後念覺心。以後念覺心。輕賤前念妄心。
妄不得住。故云先世罪業。即為消滅。妄念既滅。罪
業不成。即得菩提也。】

「須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值
八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過
者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。
於我所供養諸佛功德。百分不及一。百千萬億分。乃
至算數譬喻所不能及。」

【供養恒沙諸佛。施寶滿三千界。捨身如微塵數。種
種福德不及持經一念悟無生理。息希望心。遠離
眾生顛倒知見。即到波羅彼岸。永出三塗。證無餘
涅槃也。】

「須菩提。若善男子．善女人。於後末世。有受持讀誦此
經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑
不信。」

【佛言末法眾生。德薄垢重。嫉妬彌深。邪見熾盛。於
此時中。如有善男子善女人。受持讀誦此經。圓成
法相。了無所得。念念常行慈悲喜捨。謙下柔和。究
竟成就無上菩提。或有人不知如來正法。常在不
滅。聞說如來滅後。後五百歲。有人能成就無相心。
行無相行。得阿耨多羅三藐三菩提。則必心生驚
[002-0527c]
怖。狐疑不信。】

「須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。」

【是經義者。即無著無相行也。云不可思議者。讚歎
無著無相行。能成就阿耨多羅三藐三菩提。】

○究竟無我分第十七

「爾時須菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。發阿耨多
羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須
菩提。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生巳。
而無有一眾生實滅度者。」

【須菩提問佛。如來滅後後五百歲。若有人發阿耨
多羅三藐三菩提心。依何法而住。如何降伏其心。
佛言當發度脫一切眾生心。度脫一切眾生。盡得
成佛巳。不得見有一眾生是我滅度者。何以故。為
除能所心也。除有眾生心也。亦除我見心也。】

「何以故。須菩提。若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相。
則非菩薩。」

【菩薩若見有眾生可度者。即是我相。有能度眾生
心。即是人相。謂涅槃可求。即是眾生相。見有涅槃
可證。即是壽者相。有此四相。即非菩薩。】

「所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩
提心者。」

【有法者。我人等四法是也。不除四法。終不得菩提。
若言我發菩提心者。亦是人我等法。人我等法。是
[002-0528a]
煩惱根本。】

「須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於
然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
是如是。」

【佛告須菩提。我於師處。不除四相。得受記不。須菩
提深解無相之理。故言不也。善契佛意。故佛言。如
是如是。言是。印可之辭。】

「須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈
佛即不與我受記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛
與我受記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
何以故。如來者。即諸法如義。」

【佛言實無我人眾生壽者。始得受菩提記。我若有
發菩提心。然燈佛即不與我受記。以實無所得。然
燈始與我受記。此一段乃。總成須菩提無我義。佛
言諸法如義者。諸法即是色聲香味觸法。於此六
塵中。善能分別。而本體湛然。不染不著。曾無變異。
如空不動。圓通瑩徹歷劫常存。是名諸法如義。菩
薩瓔珞經云。毀譽不動。是如來行。入佛境界經云。
諸欲不染故。敬禮無所觀。】

「若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實
無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所
[002-0528b]
得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虗。」

【佛言實無所得心。而得菩提。以所得心不生。是故
得菩提。離此心外。更無菩提可得。故言無實也。所
得心寂滅。一切智本有。萬行悉圓備。恒沙德性。用
無乏少。故言無虗也。】

「是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法
者即非一切法。是故名一切法。」

【能於諸法。心無取舍。亦無能所。熾然建立一切法。
而心常空寂。故知一切法皆是佛法。恐迷者貪著。
一切法以為佛法。為遣此病。故言即非一切法。心
無能所。寂而常照。定慧齊行。體用一致。是故名一
切法。】

「須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身
長大則為非大身。是名大身。」

【如來說人身長大。則為非大身者。以顯一切眾生。
法身不二。無有限量。是名大身。法身本無處所。故
言則非大身。又以色身雖大。內無智慧。即非大身。
色身雖小。內有智慧。得名大身。雖有智慧。不能依
行。即非大身。依教修行。悟入諸佛無上智見。心無
能所限量。是名大身也。】

「須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。
則不名菩薩。」

【菩薩若言因我說法。除得彼人煩惱。即是法我。若
言我度得眾生。即有我所。雖度脫眾生。心有能所。
[002-0528c]
我人不除。不得名為菩薩。熾然說種種方便。化度
眾生。心無能所。即是菩薩也。】

「何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切
法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。
我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛
土者。即非莊嚴。是名莊嚴。」

【菩薩若言我能建立世界者。即非菩薩。雖然建立
世界。心有能所。即非菩薩。熾然建立世界。能所心
不生。是名菩薩。最勝妙定經云。假使有人造得白
銀精舍滿三千大千世界。不如一念禪定心。心有
能所。即非禪定。能所不生。是名禪定。禪定即是清
淨心也。】

「須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。」

【於諸法相。無所滯礙。是名通達。不作解法心。是名
無我法。無我法者。如來說名。真是菩薩。隨分行持。
亦得名為菩薩。然未為真菩薩。解行圓滿。一切能
所心盡。方得名真是菩薩。】

○一體同觀分第十八

「須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有
肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如
來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世
尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如
是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼
不。如是。世尊。如來有佛眼。」
[002-0529a]

【一切人盡有五眼。為迷所覆。不能自見。故佛教除
却迷心。即五眼開明。念念修行般若波羅蜜法。初
除迷心。名為第一肉眼。見一切眾生。皆有佛性。起
憐愍心。是名為第二天眼。癡心不生。名為第三慧
眼。著法心除。名為第四法眼。細惑永盡。圓明徧照。
名為第五佛眼。又云見色身中有法身。名為天眼。
見一切眾生。各具般若性。名為慧眼。見性明徹。能
所永除。一切佛法。本來自備。名為法眼。見般若波
羅蜜。能生三世一切法。名為佛眼。】

「須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如
是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世
界如是。寧為多不。甚多。世尊。」

【恒河者。西國祗洹精舍側近之河。如來說法。常指
此河為喻。佛說此河中沙。一沙況一佛世界。以為
多不。須菩提言甚多。世尊。佛舉此眾多國數者。欲
明其中。所有眾生。一一眾生。皆有若許心數也。】

「佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來
悉知。何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。」

【爾所國土中所有眾生一一眾生。皆有若干差別
心數。心數雖多。總名妄心。識得妄心非心。是名為
心。此心即是真心。常心。佛心。般若波羅蜜心。清淨
菩提涅槃心也。】

「所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未
[002-0529b]
來心不可得。」

【過去心不可得者。前念妄心。潛然巳過。追尋無有
處所。現在心不可得者。真心無相。憑何得見。未來
心不可得者。本無可得。習氣巳盡。更不復生。了此
三心皆不可得。是名為佛。】

○法界通化分第十九

「須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以
用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以
是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得
福德多。以福德無故。如來說得福德多。」

【七寶之福。不能成就佛果菩提。故言無也。以其無
量數限。故名曰多。如能超過。即不說多也。】

○離色離相分第二十

「須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。
如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。
即非具足色身。是名具足色身。」

【佛意恐眾生不見法身。但見三十二相。八十種好。
紫磨金輝。以為如來真身。為遣此迷。故問須菩提。
佛可以具足色身相見不。三十二相即非具足色
身。內具三十二淨行。是名具足色身。淨行者。即六
波羅蜜是也。於五根中修六波羅蜜。於意根中定
慧雙修。是名具足色身。徒愛如來三十二相。內不
行三十二淨行。即非具足色身。不愛如來色相。能
自持清淨行。亦得名具足色身也。】
[002-0529c]

「須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世
尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具
足。即非具足。是名諸相具足。」

【如來者。即無相法身是也。非肉眼所見。慧眼乃能
見之。慧眼未明具足。生我人等相。以觀三十二相
為如來者。即不名為具足也。慧眼明徹。我人等相
不生。正智光明常照。是名諸相具足。三毒未泯。言
見如來真身者。固無此理。縱能見者。祗是化身。非
真實無相之法身也。】

○非說所說分第二十一

「須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解
我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。」

【凡夫說法。心有所得。故告須菩提。如來說法。心無
所得。凡夫作能解心說。如來語嘿皆如。所發言辭。
如響應聲。任用無心。不同凡夫作生滅心說。若言
如來說法。心有生滅者。即為謗佛。維摩經云。真說
法者。無說無示。聽法者。無聞無得。了萬法空寂。一
切名言。皆是假立。於自空性中。熾然建立。一切言
辭演說。諸法無相無為。開導迷人。令見本性。修證
無上菩提。是名說法。】

「爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。
聞說是法。生信心不。佛言須菩提。彼非眾生。非不眾
生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名
[002-0530a]
眾生。」

【靈幽法師加此。慧命須菩提六十二字。是長慶二
年。今見在濠州鐘離等石碑上。記六祖解在前。故
無解。今亦存之。】

○無法可得分第二十二

「須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三
藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐
三菩提。」

【須菩提言。所得心盡。即是菩提。佛言如是如是。我
於菩提實無希求心。亦無所得心。以如是故。得名
阿耨多羅三藐三菩提。】

○淨心行善分第二十三

「復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三
藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。
則得阿耨多羅三藐三菩提。」

【此菩提法者。上至諸佛。下至昆虫。盡含種智。與佛
無異。故言平等。無有高下。以菩提無二故。但離四
相。修一切善法。則得菩提。若不離四相。修一切善
法。轉增我人欲證解脫之心。無由可得。若離四相。
而修一切善法。解脫可期。修一切善法者。於一切
法。無有染著。對一切境。不動不搖。於出世法。不貪
不著不愛。於一切處常行方便。隨順眾生。使之歡
喜信服。為說正法。令悟菩提。如是始名修行。故言
[002-0530b]
修一切善法。】

「須菩提。所言善法者。如來說非善法。是名善法。」

【修一切善法。希望果報。即非善法。六度萬行熾然
俱作。心不望報。是名善法。】

○福智無比分第二十四

「須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。
乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分
不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。」

【大鐵圍山。高廣二百二十四萬里。小鐵圍山。高廣
一百一十二萬里。須彌山高廣三百三十六萬里。
以此名為三千大千世界。就理而言。即貪嗔癡妄
念各具一千也。如爾許山盡如須彌。以況七寶數
持用布施。所得福德。無量無邊。終是有漏之因。而
無解脫之理。摩訶般若波羅蜜多四句經文雖少。
依之修行。即得成佛。是知持經之福。能令眾生證
得菩提。故不可比。】

○化無所化分第二十五

「須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾
生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。
若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。」

【須菩提意謂如來有度眾生心。佛為遣須菩提如
是疑心。故言莫作是念。一切眾生。本自是佛。若言
如來度得眾生成佛。即為妄語。以妄語故。即是我
[002-0530c]
人眾生壽者。此為遣我所心也。夫一切眾生。雖有
佛性。若不因諸佛說法。無由自悟。憑何修行。得成
佛道。】

「須菩提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人。以為
有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。」

【如來說有我者是自性清淨。常樂我淨之我。不同
凡夫貪嗔無明虗妄不實之我。故言凡夫之人。以
為有我。有我人者。即是凡夫。我人不生。即非凡夫。
心有生滅。即是凡夫。心無生滅。即非凡夫。不悟般
若波羅蜜多。即是凡夫。若悟般若波羅蜜多。即非
凡夫。心有能所。即是凡夫。心無能所。即非凡夫。】

○法身非相分第二十六

「須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提
言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以
三十二相觀如來者。轉輪聖王。則是如來。須菩提白
佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如
來。」

【世尊大慈。恐須菩提執相之病未除。故作此問。須
菩提未知佛意。乃言如是。如是之言。早是迷心。更
言以三十二相觀如來。又是一重迷心。離真轉遠。
故如來為說。除彼迷心。若以三十二相觀如來者。
轉輪聖王。即是如來。轉輪聖王。雖有三十二相。豈
得同如來。世尊引此言者。以遣須菩提執相之病。
令其所悟深徹。須菩提被問。迷心頓釋。故云如我
[002-0531a]
解佛所說義。不應以三十二相觀如來。須菩提是
大阿羅漢。所悟甚深得方便。不生迷路。以冀世尊
除遣細惑。令後世眾生所見不謬也。】

「爾時世尊而說偈言。

若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」

【若以兩字。是發語之端。色者相也。見者識也。我者。
是一切眾生身中自性清淨。無為無相真常之體。
不可高聲念佛。而得成就。念須正念分明。方得悟
解。若以色聲求之。不可見也。是知於相中觀佛。聲
中求法。心有生滅。不悟如來矣。】

○無斷無滅分第二十七

「須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相
故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發
阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅相。莫作是
念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說
斷滅相。」

【須菩提聞說真身離相。便謂不修三十二淨行。而
得菩提。佛語須菩提。莫言如來不修三十二淨行。
而得菩提。汝若言不修三十二淨行。得阿耨菩提
者。即是斷佛種性。無有是處。】

○不受不貪分第二十八

「須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。
若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩
[002-0531b]
薩所德功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩
薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。」

【通達一切法。無能所心。是名為忍。此人所得福德。
勝前七寶之福。菩薩所作福德。不為自巳。意在利
益一切眾生。故言不受福德。】

○威儀寂靜分第二十九

「須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不
解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故
名如來。」

【如來者非來非不來。非去非不去。非坐非不坐。非
臥非不臥。行住坐臥四威儀中。常在空寂。即是如
來也。】

○一合相理分第三十

「須菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界。碎為微
塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。甚多。世尊。何以故。
若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。
佛說微塵眾。則非微塵眾。是名微塵眾。」

【佛說三千大千世界。以喻一切眾生性上微塵之
數。如三千大千世界中所有微塵。一切眾生性上
妄念微塵。即非微塵。聞經悟道。覺慧常照。趣向菩
提。念念不住。常在清淨。如是清淨微塵。是名微塵
眾。】

「世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。」
[002-0531c]

【三千者約理而言。即貪嗔癡妄念各具一千數也。
心為善惡之樞。能作凡作聖。其動靜不可測度。廣
大無邊。故名大千世界。】

「何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說一合相。
則非一合相。是名一合相。」

【心中明了。莫過悲智二法。由此二法。而得菩提。說
一合相者。心存所得故。即非一合相。心無所得。是
名一合相。一合相者。不得假名。而談實相。】

「須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其
事。」

【由悲智二法。成就佛果菩提。說不可盡。妙不可言。
凡夫之人。貪著文字事業。不行悲智二法。若不行
悲智二法。而求無上菩提。何由可得。】

○知見不生分第三十一

「須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩
提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不
解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽
者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見
眾生見壽者見。」

【如來說此經者。令一切眾生。自悟般若智慧。自修
行菩提之果。凡夫之人不解佛意。便謂如來說我
人等見。不知如來說甚深無相無為般若波羅蜜
法。如來所說我人等見。不同凡夫我人等見。如來
說一切眾生。皆有佛性。是真我見。說一切眾生有
[002-0532a]
無漏智。性本自具足。是人見。說一切眾生本自無
煩惱。是眾生見。說一切眾生。性本不生不滅。是壽
者見。】

「須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應
如是知．如是見．如是信解。不生法相。須菩提。所言法
相者。如來說即非法相。是名法相。」

【發菩提心者。應見一切眾生皆有佛性。應見一切
眾生無漏種智。本自具足。應信一切眾生。自性本
無生滅。雖行一切智慧。方便接物利生。不作能所
之心。口說無相法。而心有能所。即非法相。口說無
相法。心行無相行。而能所心滅。是名法相也。】

○應化非真分第三十二

「須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。持用布
施。若有善男子．善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至
四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人
演說。不取於相。如如不動。」

【七寶之福雖多。不如有人發菩提心。受持此經四
句。為人演說。其福勝彼百千萬億。不可譬喻。說法
善巧方便。觀根應量。種種隨宜。是名為人演說。所
聽法人。有種種相貌不等。不得作分別之心。但了
空寂如如之心。無所得心。無勝負心。無希望心。無
生滅心。是名如如不動也。】

「何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作
如是觀。」
[002-0532b]

【夢者是妄身。幻者是妄念。泡者是煩惱。影者是業
障。夢幻泡影業。是名有為法。真實離名相。悟者無
諸業。】

「佛說是經巳。長老須菩提。及諸比丘．比丘尼。優婆塞．
優婆夷。一切世間天．人．阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。
信受奉行。」
金剛般若波羅蜜經卷下終

No. 459-B

六祖口訣後序

法性圓寂。本無生滅。因有生念。遂有生緣。故天得命
之以生。是故謂之命。天命既立。真空入有。前日生念
轉而為意識。意識之用。散而為六根。六根各有分別。
中有所總持者。是故謂之心。心者念慮之所在也。神
識之所舍也。真妄之所共處者也。當凡夫聖賢幾會
之地也。一切眾生自無始來。不能離生滅者。皆為此
心所累。故諸佛惟教人了此心。此心了即見自性。見
自性則是菩提也。此在性時皆自空寂。而湛然若無。
緣有生念。而後有者也。有生則有形。形者地水火風
之聚沫也。以血氣為體。有生者之所託也。血氣足則
[002-0532c]
精足。精足則生神。神足則生妙用。然則妙用者。即是
在吾圓寂時之真我也。因形之遇物。故見之於作為
而巳。但凡夫迷而逐物。聖賢明而應物。逐物者自彼。
應物者自我。自彼者著於所見。故覓輪迴。自我者當
體常空。萬劫如一。合而觀之。皆心之妙用也。是故當
其未生之時。所謂性者。圓滿具足。空然無物。湛乎自
然。其廣大與虗空等。往來變化。一切自由。天雖欲命
我以生。其可得乎。天猶不能命我以生。況於四大乎。
況於五行乎。既有生念。又有生緣。故天得以生命我。
四大得以氣形我。五行得以教約我。此有生者之所
以有滅也。然則生滅則一。在凡夫聖賢之所以生滅
則殊。凡夫之人。生緣念有。識隨業變。習氣薰染。因生
愈甚。故既生之後。心著諸妄。妄認四大以為我身。妄
認六親以為我有。妄認色聲以為快樂。妄認塵勞以
為富貴。心自知見。無所不妄。諸妄既起。煩惱萬差。妄
念奪真。真性遂隱。人我為主。真識為客。三業前引。百
業後隨。流浪生死。無有涯際。生盡則滅。滅盡復生。生
滅相尋。至墮諸趣。在於諸趣。轉轉不知。愈恣無明。造
諸業罟。遂至塵沙劫盡。不復人身。聖賢則不然。聖賢
生不因念。應迹而生。欲生則生。不待彼命。故既生之
後。圓寂之性。依舊湛然。無體相無罣礙。其照萬法。如
青天白日。無毫髮隱滯。故建立一切善法。徧於沙界。
不見其少。攝受一切眾生。皈於寂滅。不以為多。驅之
不能來。逐之不能去。雖託四大為形。五行為養。皆我
[002-0533a]
所假。未甞妄認。我緣苟盡我迹當滅。委而去之。如來
去耳。於我何與哉。是故凡夫有生則有滅。滅者不能
不生。聖賢有生亦有滅。滅者歸於真空。是故凡夫生
滅。如身中影。出入相隨。無有盡時。聖賢生滅。如空中
雷。自發自止。不累於物。世人不知生滅之如此。而以
生滅為煩惱大患。蓋不自覺也。覺則見生滅如身上
塵。當一振奮耳。何能緣我性哉。昔我如來以大慈悲
心。閔一切眾生。迷錯顛倒。流浪生死之如此。又見一
切眾生。本有快樂自在性。皆可修證成佛。欲一切眾
生。盡為聖賢生滅。不為凡夫生滅。猶慮一切眾生無
始以來。流浪日久。其種性巳差。未能以一法速悟。故
為說八萬四千法門。法門可入。皆可到真如之地。每
說一法門。莫非丁寧實語。欲使一切眾生。各隨所見
法門。入自心地。到自心地。見自佛性。證自身佛。即同
如來。是故如來於諸經說有者。欲使一切眾生覩相
生善。說無者。欲使一切眾生離相見性。所說色空。亦
復如是。然而眾生執著。見有非真有。見無非真無。其
見色見空。皆如是執著。復起斷常二見。轉為生死根
蒂。不示以無二法門。又將迷錯顛倒。流浪生死。甚於
前日。故如來又為說大般若法。破斷常二見。使一切
眾生。知真有真無。真色真空。本來無二。亦不遠人。湛
然寂靜。只在自巳性中。但以自巳性智慧。照破諸妄。
則曉然自見。是故大般若經六百卷。皆如來為菩薩
果人說佛性。然而其間猶有為頓漸者說。惟金剛經
[002-0533b]
為發大乘者說。為發最上乘者說。是故其經先說四
生四相。次云凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即
見如來。蓋顯一切法。至無所住。是為真諦。故如來於
此經。凡說涉有即破之。以非真取實相。以示眾生。蓋
恐眾生不解所說。其心反有所住故也。如所謂佛法
即非佛法之類是也。是故六祖大師。於五祖傳衣付
法之際。聞說此經云。應無所住而生其心。言下大悟。
是為第六祖。如來云一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三
藐三菩提法。皆從此經出。其信乎哉。適少觀檀經。聞
六祖由此經見性。疑必有所演說。未之見也。及知曹
州濟陰。於邢君固處得六祖口訣一本。觀其言簡辭
直。明白倒斷。使人易曉而不惑。喜不自勝。又念京東
河北陜西人。資性質朴信厚。遇事決裂。若使學佛性。
必能勇猛精進。超越過人。然其為講師者。多傳百法
論。上生經而巳。其學者不知萬法隨緣生。緣盡法亦
應滅。反以法為法。固守執著。遂為法所縛。死不知解。
猶如陷沙之人。力與沙爭。愈用力而愈陷。不知勿與
沙爭。即能出陷。良可惜也。適遂欲以六祖金剛經口
訣。鏤板流傳。以開發此數方學者佛性。然以文多脫
誤。因廣求別本勘校。十年間凡得八本。惟杭越建陜
四本文多同。因得刊正冤句。董君遵力勸成之。且卒
諸朝士以資募工士。大夫聞者。皆樂見助。四明樓君
常願終求其事。嗚呼。如來云。無法可說是名說法。夫
可見於言語文字者豈佛法之真諦也。然非言語文
[002-0533c]
字。則真諦不可得而傳也。學者因六祖口訣以求金
剛經。因金剛經以求自佛性。見自佛性。然後知佛法
不止於口訣而巳。如此則六祖之於佛法。其功可思
議乎哉。或者以六祖不識字。疑口訣非六祖所作。譬
夫大藏經。豈是世尊自作耶。亦聽法者之所傳也。或
六祖言之。而弟子傳之。吾不可得而知也。苟因口訣
可以見經。何疑其不識字也。

允豐七年六月十日　　　天台羅適　謹序

No. 459-C

重刻六祖金剛經解䟦

余生也魯其於佛氏教典諸書。素未知旁究且境值
多艱碌碌塵務洵云視肉頃聞石堂大師飛錫吳山
之海會寺慈雲布藹法雨披井遠近嚮慕而瞻禮者
無數遂發大菩提心。登座說法。首宣金剛無上玅義
余亦得從大眾中拱聽旬日因詢師之解金剛誠所
謂開聾啟瞶。光明洞達矣從來之訓註金剛者果以
何說為最師云解此不下千餘家而余素所尊信惟
六祖解為第一。但流通雖久而板實沉沒。向曾發有
重刊之願奈力薄緣艱。未遑從事耳。噫。師之度世弘
[002-0534a]
慈。抑何廣大無窮巳哉。余雖不敏。請為授梓。以畢師
志。雖然師願之。而余請之。云何為余梓。也。祖解之。而
師傳之。云何為師梓也。但使天下後世永為流播。人
人。知有此解。咸克無相無住。而降伏其心。則師之願。
庶幾稍慰矣夫。

順治癸巳夏五月錢塘邑弟子湯翼聖沐手拜題

No. 459-D