《金剛般若波羅蜜經論》卷中
天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
經曰：「佛言：『須菩提！如恒河中所有沙數，如是
沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？』
須菩提言：『甚多。世尊！但諸恒河尚多無數，何
況其沙！』佛言：『須菩提！我今實言告汝。若有善
男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數世界
以施諸佛如來。須菩提！於意云何？彼善男子
[002-0786c] 
善女人得福多不？』須菩提言：『甚多。世尊！彼善
男子善女人得福甚多。』佛告須菩提：『以七寶
滿爾所恒河沙世界持用布施，若善男子善
女人於此法門乃至受持四句偈等為他人
說，而此福德勝前福德無量阿僧祇。』」
論曰：前已說多福德譬喻，何故此中復說？偈
言：
「 說多義差別，
亦成勝挍量；
後福過於前，
故重說勝喻。」
此義云何？前說三千世界譬喻明福德多，今
重說無量三千世界故。何故不先說此喻？為
漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以
何等勝功德能得大菩提故，以此喻成彼功
德，是故重說勝喻。
經曰：「『復次須菩提！隨所有處說是法門，乃至
四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅
皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀
誦此經。須菩提！當知是人成就最上第一希
有之法。若是經典所在之處則為有佛，若尊
重似佛。』爾時須菩提白佛言：『世尊！當何名此
法門？我等云何奉持？』佛告須菩提：『是法門名
為「金剛般若波羅蜜」，以是名字汝當奉持。何
以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波
羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？』須
菩提言：『世尊！如來無所說法。』『須菩提！於意云
何？三千大千世界所有微塵是為多不？』須菩
提言：『彼微塵甚多。世尊！』『何以故？須菩提！是
諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世
界，非世界，是名世界。』佛言：『須菩提！於意云何？
[002-0787a]
可以三十二大人相見如來不？』須菩提言：『不
也。世尊！何以故？如來說三十二大人相即是
非相，是名三十二大人相。』」
論曰：云何成彼勝福？偈言：
「 尊重於二處，
因習證大體；
彼因習煩惱，
此降伏染福。」
此義云何？尊重於二處者，一者所說處，隨何
等處說此經，令生尊重奇特相故；二者能說
人，隨何等人能受持及說，以尊重經論故，非
七寶等隨何處捨、隨何人能捨，如是生敬重
故，此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。
如經「須菩提言：世尊！如來無所說法故」，此義
云何？無有一法唯獨如來說、餘佛不說故。彼
珍寶布施福德是染煩惱因，以能成就煩惱
事故。此因示現遠離煩惱因故，是故說地微
塵喻。如經「須菩提！是諸微塵，如來說非微塵
是，名微塵。如來說世界，非世界，是名世界」故。
何故如是說？彼微塵非貪等煩惱體，以是義
故名為地微塵，故彼世界非煩惱染因界，是
故說世界。此明何義？彼福德是煩惱塵染因，
是故於外無記塵，彼福德善根為近，何況此
福德能成佛菩提故，及成就大丈夫相福德
中勝故。是故受持演說此法門，能成佛菩提
勝彼福德。何以故？彼相於佛菩提非相故，以
彼非法身故。是故說大丈夫相，以彼相故。此
受持及說福德能成佛菩提，是故彼非勝故。
又彼福德能降伏珍寶等福，何況此福故能
降伏，是故此福最近最勝。如是彼檀等福德
中，此福德最，如是成已。
[002-0787b]
經曰：「佛言：『須菩提！若有善男子善女人以恒
河沙等身命布施。若復有人於此法門中，乃
至受持四句偈等為他人說，其福甚多，無量
阿僧祇。』爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕
淚悲泣，捫淚而白佛言：『希有婆伽婆！希有修
伽陀！佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧
眼未曾得聞如是法門。』『何以故？須菩提！佛說
般若波羅蜜即非般若波羅蜜。』『世尊！若復有
人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人
成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非
相，是故如來說名實相實相。世尊！我今得聞
如是法門，信解受持不足為難；若當來世其
有眾生，得聞是法門信解受持，是人則為第
一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽
者相。何以故？我相即是非相，人相、眾生相、壽
者相即是非相。何以故？離一切諸相則名諸
佛。』佛告須菩提：『如是，如是。若復有人得聞是
經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以
故？須菩提！如來說第一波羅蜜非第一波羅
蜜。如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說
波羅蜜，是名第一波羅蜜。』」
論曰：自下經文，重明彼福德中此福轉勝。此
義云何？偈言：
「 苦身勝於彼，
希有及上義，
彼智岸難量，
亦不同餘法。
堅實解深義，
勝餘修多羅，
大因及清淨，
福中勝福德。」
此二偈說何義？捐捨身命，重於捨資生珍寶
等。彼如是捨無量身命果報福德，此福德勝
[002-0787c]
彼福。何以故？彼捨身命苦身心故，何況為法
捨故。念彼身苦，慧命須菩提尊重法故，悲泣
流淚。如經「爾時須菩提聞說是經，深解義趣，
涕淚悲泣」故。此法門希有。何以故？尊者須菩
提雖有智眼，昔來未曾得聞，是故希有。如經
「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門」故。
又此法門第一，以說名般若波羅蜜故。此云
何成？以上義故。如經「何以故？須菩提！佛說般若
波羅蜜即非般若波羅蜜」故。何故如是說？彼
智岸故。彼智岸無人能量，是故非波羅蜜。又
此法門不同。何以故？此中有實相故。餘者非
實相，除佛法餘處無實故。以彼處未曾有、未
曾生信，以是義故。如經「世尊！若復有人得聞
是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第
一希有功德」故。又此法門堅實深妙。何以故？
受持此經思量修習，不起我等相故。又不起
我等相者，示可取境界不倒相故。我等相即
非相者，示能取境界不倒相故。此二明我空、
法空，無我智故。如是次第，如經「何以故？此人
無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？我相即
是非相，人相眾生相壽者相即是非相。何以
故？離此一切諸相則名諸佛」故，如來為須菩
提說如是義。驚者，謂非處生懼，是故名驚，以
可訶故，如非正道行故。怖者，心體怖故。以起
不能斷疑心故，畏者一向怖故。其心畢竟驚
怖墮，故遠離彼處。如經「不驚不怖不畏」故。又
此法門勝餘修多羅，如經「何以故？須菩提！如
來說第一波羅蜜非第一波羅蜜」故。又此法
門名為大因，如經「如來說第一波羅蜜者」故。
[002-0788a]
又此法門名為清淨，以無量佛說故。如經「彼
無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜」故。
彼珍寶檀等無如是功德，是故彼福德中此
福為勝，如是成已。
論曰：自下經文復為斷疑。云何疑？向說彼
身苦，以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若爾，
依此法門受持演說，諸菩薩行苦行，彼苦行
亦是苦果，云何於此法門不成苦果？為斷此
疑故。
經曰：「『須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱
波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割
截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，無相亦非無相。何以故？須菩提！
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去，於五
百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、
無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離
一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？
若心有住則為非住。不應住色生心，不應住
聲香味觸法生心，應生無所住心，是故佛說
菩薩心不住色布施。須菩提！菩薩為利益一
切眾生，應如是布施。』須菩提言：『世尊！一切眾
生相即是非相。何以故？如來說一切眾生即
非眾生。』」
論曰：此示何義？偈言：
「 能忍於苦行，
以苦行有善，
彼福不可量，
如是最勝義。
離我及恚相，
實無於苦惱，
共樂有慈悲，
如是苦行果。」
此二偈說何義？雖此苦行同於苦果，而此苦
行不疲惓，以有羼提波羅蜜名為第一故。彼
岸有二種義：一者波羅蜜清淨善根體；二者
彼岸功德不可量。如經「即非波羅蜜」故。非波
羅蜜者，無人知彼功德岸故。言非波羅蜜，是
故為得第一法。此苦行勝彼捨身，何況離我
相、瞋恚相故。又此行無苦，不但無苦，及有樂，
以有慈悲故。如經「我於爾時無我相，乃至無
相亦非無相」故。此明慈悲心相應，故如是說。
若有菩薩不離我相等，彼菩薩見苦行苦，亦
欲捨菩提心，為彼故說。如經「是故須菩提！菩
薩應離一切相」等。此明何義？未生第一菩提
心者有如是過，為防此過。偈言：
「 為不捨心起，
修行及堅固；
為忍波羅蜜，
習彼能學心。」
此義云何？為何等心起行相而修行？為何等
心不捨相？偈言「為忍波羅蜜，習彼能學心」故。
又第一義心者，已入初地得羼提波羅蜜故。
此名不住心，如經「是故須菩提！菩薩應離一
切相發阿耨多羅三藐三菩提心」故。何以故？
示不住生心義故。若心住於色等法，彼心不
住佛菩提，此明不住心行於布施。此經文說
不住心起行方便，以檀波羅蜜攝六波羅蜜
故。云何為利益眾生修行，而不名住於眾生
事？為斷此疑，如經「須菩提！菩薩為利益一切
眾生，應如是布施」故。此明何義？偈言：
「 修行利眾生，
如是因當識；
眾生及事相，
遠離亦應知。」
此義云何？利益是因體故。彼修行利益眾生，
[002-0788c]
非取眾生相事故。何者是眾生事？偈言：
「 假名及陰事，
如來離彼相；
諸佛無彼二，
以見實法故。」
此說何義？名相眾生及彼陰事故。云何彼修
行遠離眾生事相？即彼名相相非相，以無
彼實體故。以是義故，眾生即非眾生。以何等
法？謂五陰名眾生。彼五陰無眾生體，以無實
故。如是明法無我、人無我。何以故？一切諸佛
如來遠離一切相故。此句明彼二相不實，偈
言「如來離彼相，諸佛無彼二」，以見實法故。此
說何義？若彼二實有者，諸佛如來應有彼二
相。何以故？諸佛如來實見故。
經曰：「『須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、
不異語者。須菩提！如來所得法，所說法無實、
無妄語。』」
論曰：此中有疑於證果中無道，云何彼於果
能作因？為斷此疑，如經「須菩提！如來是真語
者、實語者、如語者、不異語者」故。此四句說何
等義？偈言：
「 果雖不住道，
而道能為因；
以諸佛實語，
彼智有四種。」
此義云何？彼境界有四種，是故如來有四種
實語。云何四種？偈言：
「 實智及小乘，
說摩訶衍法，
及一切授記，
以不虛說故。」
此明何義？以如來實智，不妄說佛菩提，及小
乘、大乘、授記之事皆不妄說，以是四境故。次
第說四語，如經「須菩提！如來是真語者、實語者、
如語者、不異語者」故。不妄說小乘者，說小乘
[002-0789a]
苦諦等唯是諦故。不妄說大乘者，說法無我
真如故，真如者即是真如故。不妄說授記
者，一切過去未來現在授記故。如彼義，如是
說，不顛倒故。經復言「須菩提！如來所得法，所
說法無實、無妄語」者。何故如是說？偈言：
「 隨順彼實智，
說不實不虛；
如聞聲取證，
對治如是說。」
此義云何？諸佛所說法，此法不能得彼法。而
隨順義故，以所說法不能得彼證法。何以故？
如所聞聲無如是義故，是故無實。以此所說
法，隨順彼證法，是故無妄語。若爾，何故說如
來所得法、所說法？以依字句說故。何故如來
前說如來是真語者，復言所說法無實無妄
語？偈言「如聞聲取證，對治如是說」故。
經曰：「『須菩提！譬如有人入闇，則無所見。若菩
薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提，譬
如人有目，夜分已盡，日光明照見種種色。若
菩薩不住於事行於布施，亦復如是。』」
論曰：復有疑，若聖人以無為真如法得名，彼
真如一切時一切處有，云何不住心得佛菩
提則非不住？若一切時一切處實有真如，何
故有人能得、有不得者？為斷此疑，故說入闇
等喻。此明何義？偈言：
「 時及處實有，
而不得真如；
無智以住法，
餘者有智得。」
此義云何？一切時者，謂過、現、未來。一切處者，
謂三世。眾生實有真如法，何故不得？偈言「無
智以住法」故。彼無智以心住法故。此復何義？
不清淨故。以有智者心不住法，是故能得。以
[002-0789b]
是義故，諸佛如來清淨真如得名，是故住心
不得佛菩提。又此譬喻明於何義？偈言：
「 闇明愚無智，
明者如有智；
對治及對法，
得滅法如是。」
此義云何？彼闇明喻者，相似法故。闇者示現
無智，日光明者示現有智。有目者明何義？偈
言「對治及對法，得滅法如是」故。如是次第，又
有目者如能對治法故。夜分已盡者，如所
治暗法盡故。日光明照者，如能治法現前故。
如經「須菩提！譬如有人入暗，則無所見」如是等
故。
經曰：「『復次須菩提！若有善男子善女人，能於
此法門受持讀誦修行，則為如來以佛智慧
悉知是人、悉見是人、悉覺是人，皆得成就無
量無邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，
初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒
河沙等身布施，後日分復以恒河沙等身布
施。如是捨恒河沙等無量身，如是百千萬億
那由他劫以身布施。若復有人聞此法門，信
心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受
持讀誦修行為人廣說！』」
論曰：自下復說何義？偈言：
「 於何法修行，
得何等福德？
復成就何業？
如是說修行。」
於何法修行者，示現彼行。云何示現？偈言：
「 名字三種法，
受持聞廣說，
修從他及內，
得聞是修智。」
此說何義？於彼名字得成聞慧。此有三種：一
者受；二者持；三者讀誦。此云何知？偈言「受持
[002-0789c]
聞廣說」故。受持修行，依總持法故。讀誦修行，
依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧，此是名字
中三種修行。如經「復次須菩提！若有善男子
善女人，能於此法門受持讀誦」故。彼修行云
何得？偈言「修從他及內，得聞是修智」故。此義
云何？為修得相，於他及自身。云何於他及自
身？謂聞及修如是次第，從他聞法、內自思惟，
為得修行故。向說名字及以修行，此為自身。
偈言：
「 此為自淳熟，
餘者化眾生；
以事及時大，
福中勝福德。」
此義云何？彼名字聞慧修行為自身淳熟故，
餘者化眾生廣說法故。得何等福德者，示現
勝挍量福德故。偈言「以事及時大，福中勝福
德」故，此捨身福德勝於前捨身福德。云何勝？
以事勝故、以時大故，即一日時多捨身故，復
多時故。如經「須菩提！若善男子善女人，初日
分以恒河沙等身布施，乃至若復有人聞此
法門信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況
書寫受持、讀誦修行、為人廣說」故。
經曰：「『須菩提！以要言之，是經有不可思議不
可稱量無邊功德。此法門如來為發大乘者
說、為發最上乘者說，若有人能受持讀誦修
行此經廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，
皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德
聚。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐
三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此
經不能受持讀誦修行為人解說。若有我見、
眾生見、人見、壽者見，於此法門能受持讀誦
[002-0790a]
修行為人解說者，無有是處。須菩提！在在處
處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供
養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，
以諸花香而散其處。復次須菩提！若善男子
善女人，受持讀誦此經，為人輕賤。何以故？是
人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先
世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提！我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫，
於然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸
佛，我皆親承供養無空過者。須菩提！如是
無量諸佛，我皆親承供養無空過者。若復有
人於後世末世，能受持讀誦修行此經所得
功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，
千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提！
若有善男子善女人，於後世末世有受持讀
誦修行此經，所得功德若我具說者，或有人
聞心則狂亂疑惑不信。須菩提！當知是法門
不可思議，果報亦不可思議。』」
論曰：復成就何業修行者？今顯彼修行業。偈
言：
「 非餘者境界，
唯依大人說，
及希聞信法，
滿足無上界。
受持真妙法，
尊重身得福，
及遠離諸障，
復能速證法。
成種種勢力，
得大妙果報，
如是等勝業，
於法修行知。」
此三行偈說何等義？有不可思議者，示不可
思議境界故。不可稱量者，謂唯獨大人，不共
聲聞等，以為住第一大乘眾生說故，此示依
[002-0790b]
止大人故。又說大乘者，最妙大乘修行勝故。
以信小乘等則不能聞此，示希聞而能信法
故。如經「以要言之，是經有不可思議不可稱
量無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上
乘者說」故。希聞者，謂不可思議等文句。得不
可思議等福德，顯滿足性故。以福德善根滿
足故，此說不可思議等文句。如經「皆成就不
可思議、不可稱、無有邊、無量功德聚」故。如是
人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提
者，示現受持真妙法故。受持法者，即是荷擔
大菩提。如經「如是人等，則為荷擔如來阿耨
多羅三藐三菩提」故。在在處處供養者，當知
是人必定成就無量功德。如經「在在處處若
有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當
知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸
花香而散其處」故。受持讀誦此經為人輕賤
者，示現遠離一切諸障故。何故為人輕賤而
離諸障？以有大功德故。如經「是人先世罪業
則為消滅」故。於然燈佛前供養諸佛功德，於
後末世受持此法門功德福多於彼者，此示
速證菩提法故，以多福德莊嚴速疾滿足故。
如經「若復有人，於後世末世能受持讀誦修
行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼
百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不
能及」故。當知是法門不可思議，果報亦不可
思議者，此明何義？偈言「成種種勢力，得大妙
果報」故。所謂攝受四天王、釋提桓因、梵天王
等，成就勢力故。若聞此事其心迷亂者，以彼
果報不可思議甚為勝妙，示非思量智境界
[002-0790c]
故。住彼修行中成如是等功德，是故彼修行
等業應知。如經「當知是法門不可思議，果報
亦不可思議」故。
經曰：「爾時須菩提白佛言：『世尊！云何菩薩發
阿耨多羅三藐三菩提心？云何住？云何修行？
云何降伏其心？』佛告須菩提：『菩薩發阿耨多
羅三藐三菩提心者，當生如是心：「我應滅度
一切眾生令入無餘涅槃界。」如是滅度一切
眾生已，而無一眾生實滅度者。何以故？須菩
提！若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。
何以故？須菩提！實無有法名為菩薩發阿耨
多羅三藐三菩提心者故。』」
論曰：何故前說三種修行，今復重說，此有何
勝？偈言：
「 於內心修行，
存我為菩薩，
此即障於心，
違於不住道。」
此義云何？若菩薩於自身三種修行，生如是
心：「我住於菩薩大乘，我如是修行，我如是降
伏其心。」菩薩生此分別，則障於菩提行。偈言
「於內心修行，存我為菩薩，此即障於心」故。障
何等心？偈言「違於不住道」故。如經「何以故？須
菩提！實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐
三菩提心者」故。
經曰：「『須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，
有法得阿耨多羅三藐三菩提不？』須菩提白
佛言：『不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈
佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言：
『如是，如是。須菩提！實無有法如來於然燈佛
所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法
[002-0791a]
如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則
不與我授記：「汝於來世當得作佛，號釋迦牟
尼。」以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是
故然燈佛與我授記，作如是言：「摩那婆！汝
於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」何以故？須菩
提！言如來者即實真如。須菩提！若有人言「如
來得阿耨多羅三藐三菩提」者，是人不實語。
須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，
於是中不實不妄語，是故如來說一切法皆
是佛法。須菩提！所言一切法，一切法者即非
一切法，是故名一切法。』」
論曰：此中有疑，若無菩薩，云何釋迦如來於
然燈佛所行菩薩行？為斷此疑，如經「須菩提！
於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多
羅三藐三菩提不？不也。世尊！」如是等。此明何
義？偈言：
「 以後時授記，
然燈行非上；
菩提彼行等，
非實有為相。」
此義云何？於然燈佛時非第一菩薩行。何以
故？我於彼時所修諸行，無有一法得阿耨多
羅三藐三菩提。若我於彼佛所已證菩提，則
後時諸佛不授我記，是故我於彼時行未成
佛，故偈言「以後時授記，然燈行非上」故。若無
菩提，即無諸佛如來。有如是謗，謂一向無諸
佛。為斷此疑，如經「何以故？須菩提！言如來
者即實真如」故。實者非顛倒義故，真如者不
異不變故。「須菩提！若有人言：如來得阿耨多
羅三藐三菩提」者，此示何義？偈言「菩提彼
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行等」故。此義云何？彼菩薩行，若人言有實者，
此則虛妄。如是如來得阿耨多羅三藐三菩
提，若人言得者，此亦虛妄故，言「菩提彼行等」
故。若如是有人謗言：如來不得阿耨多羅三
藐三菩提。為斷此疑，如經「須菩提！如來所得
阿耨多羅三藐三菩提法，不實不妄語」故。此
義云何？以如來得彼菩提故。偈言「非實有為
相」故。有為相者，謂五陰相，彼菩提法無色等
相故。此復云何？偈言：
「 彼即非相相，
以不虛妄說；
是法諸佛法，
一切自體相。」
此義云何？彼即於色等非相，無色等相故，
彼即菩提相故。是故偈言「彼即非相相，以
不虛妄說」故。「是故如來說一切法佛法」如是
等，此義云何？以如來得如是法。偈言「是法
諸佛法，一切自體相」故。自體相者，非體自體
故。此明何義？一切法真如體故。彼法如來所
證，是故言一切法佛法。彼處色等相不住
故，彼一切色等諸法非法。如是諸法非法，即
是諸法法，以無彼法相，常不住持彼法相故。
經曰：「『須菩提！譬如有人其身妙大。』須菩提言：
『世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來
說名大身。』」
論曰：大身譬喻，示現何義？偈言：
「 依彼法身佛，
故說大身喻，
身離一切障，
及遍一切境。
功德及大體，
故即說大身；
非身即是身，
是故說非身。」
此二偈示何義？畢竟遠離煩惱障智障，畢竟
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具足法身故。此復云何？有二種義：一者遍一
切處；二者功德大，是故名大身。偈言「功德及
大體」故。遍一切處者，真如一切法不差別故。
偈言「非身即是身，是故說非身」故。如經「世尊！
如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名
大身」故。此說何義？非身者無有諸相，是名非
身；大者，有真如體，如是即名妙大身。如經「是
名妙大身」故。
經曰：「佛言：『須菩提！菩薩亦如是。若作是言：
「我當滅度無量眾生。」則非菩薩。』佛言：『須菩提！
於意云何？頗有實法名為菩薩？』須菩提言：『不
也。世尊！實無有法名為菩薩，是故佛說一切
法無我、無眾生、無人、無壽者。』『須菩提！若菩
薩作是言：「我莊嚴佛國土。」是不名菩薩。何以
故？如來說莊嚴佛土，莊嚴佛土者即非莊嚴，
是名莊嚴佛國土。須菩提！若菩薩通達無我
無我法者，如來說名真是菩薩菩薩。』」
論曰：此中有疑，若無菩薩者，諸佛亦不成大
菩提，眾生亦不入大涅槃，亦無清淨佛國土。
若如是，為何義故，諸菩薩摩訶薩發心欲令
眾生入涅槃，起心修行清淨佛國土？自下經
文為斷此疑。云何斷疑？偈言：
「 不達真法界，
起度眾生意，
及清淨國土，
生心即是倒。」
此義云何？若起如是心即是顛倒非菩薩者，
起何等心名為菩薩？如經「須菩提！若菩薩通
達無我無我法者，如來說名真是菩薩菩薩」
故。此示何義？偈言：
「 眾生及菩薩，
知諸法無我，
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非聖自智信，
及聖以有智。」
此明何義？知無我無我法者，謂眾生及菩薩。
何等眾生？何等菩薩？於彼法若能自智信，若
世間智出世間智，所謂凡夫聖人，是人名為
菩薩。此言攝世諦菩薩、出世諦菩薩，是故重
說菩薩菩薩。如經「如來說名真是菩薩菩薩」故。
《金剛般若波羅蜜經論》卷中
