No. 1511 [No. 1513; cf. Nos. 1512, 1514]
《金剛般若波羅蜜經論》卷上
天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
「 法門句義及次第，
世間不解離明慧，
大智通達教我等，
歸命無量功德身。
應當敬彼如是尊，
頭面禮足而頂戴，
以能荷佛難勝事，
攝受眾生利益故。」
「如是我聞：一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給
孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時
世尊！食時著衣持鉢，入舍婆提大城乞食。於
其城中次第乞食已，還至本處飯食訖，收衣
鉢洗足已，如常敷座結加趺坐，端身而住正
念不動。
「爾時諸比丘來詣佛所。到已，頂禮佛足，右繞
三匝，退坐一面。
「爾時慧命須菩提在大眾中，即從坐起，偏袒
右肩右膝著地，向佛合掌恭敬而立，白佛言：
『希有世尊！如來、應供、正遍知善護念諸菩薩，
善付囑諸菩薩。』」
論曰：善護念者，依根熟菩薩說。善付囑者，依
根未熟菩薩說。云何善護念諸菩薩？云何善
付囑諸菩薩？偈言：
「 巧護義應知，
加彼身同行，
不退得未得，
是名善付囑。」
云何加彼身同行？謂於菩薩身中與智慧力，
令成就佛法故。又彼菩薩攝取眾生，與教化
[001-0781c] 
力，是名善護念應知。云何不退得未得？謂
於得未得功德中懼其退失付授智者。又得
不退者，不捨大乘故；未得不退者，於大乘中
欲令勝進故，是名善付囑應知。
經曰：「『世尊！云何菩薩大乘中發阿耨多羅三
藐三菩提心，應云何住？云何修行？云何降伏
其心？』
「爾時佛告須菩提：『善哉，善哉！須菩提！如汝所
說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今
諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中發阿耨多羅三
藐三菩提心，應如是住、如是修行、如是降伏
其心。』須菩提白佛言：『世尊！如是，願樂欲聞。』佛
告須菩提：『諸菩薩生如是心：所有一切眾生
眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，
若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非
無想，所有眾生界眾生所攝，我皆令入無餘
涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生，實
無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有
眾生相，即非菩薩。何以故非？須菩提！若菩薩
起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩。』」
論曰：云何菩薩大乘中住？問答示現此義。偈
言：
「 廣大第一常，
其心不顛倒，
利益深心住，
此乘功德滿。」
此偈說何等義？若菩薩有四種深利益菩提
心，此是菩薩大乘住處。何以故？此深心功德
滿足，是故四種深利益攝取心生，能住大乘中。
何等為四種心？一、廣；二、第一；三、常；四、不顛倒。
云何廣心利益？如經「諸菩薩生如是心，所有
[001-0782a]
一切眾生眾生所攝，乃至所有眾生界眾生
所攝」故。
云何第一心利益？如經「我皆令住無餘涅槃
而滅度之」故。
云何常心利益？如經「如是滅度無量無邊眾
生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩
薩有眾生相即非菩薩」故。此義云何？菩薩取
一切眾生猶如我身。以此義故，菩薩自身滅
度，無異眾生得滅度者。若菩薩於眾生起眾
生想，不生我想者，則不應得菩薩名。如是取
眾生如我身，常不捨離，是名常心利益。
云何不顛倒心利益？如經「何以故非？須菩提！
若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩」
故。此示現遠離依止身見眾生等相故。
論曰：自此以下，說菩薩如大乘中住修行。
此事應知。
經曰：「『復次須菩提！菩薩不住於事行於布施，
無所住行於布施：不住色布施，不住聲香味
觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於
相想。何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚
不可思量。須菩提！於汝意云何？東方虛空可
思量不？』須菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是。須
菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？』須
菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是如是。須菩提！
菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思
量。』
「佛復告須菩提：『菩薩但應如是行於布施。』」
論曰：偈言：
「 檀義攝於六，
資生無畏法，
[001-0782b]
此中一二三，
名為修行住。」
何故唯檀波羅蜜名說六波羅蜜？一切波羅
蜜，檀波羅蜜相義示現故。一切波羅蜜檀相
義者，謂資生、無畏、法檀波羅蜜應知。此義云
何？資生者，即一檀波羅蜜體名故。無畏檀波
羅蜜者，有二：謂尸波羅蜜、羼提波羅蜜，於已
作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者，有三：
謂毘梨耶波羅蜜等不疲惓、善知心、如實說
法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。如向說三
種檀攝六波羅蜜，是名菩薩摩訶薩修行住。
云何菩薩不住於事行於布施？如是等，偈言：
「 自身及報恩，
果報斯不著，
護存已不施，
防求於異事。」
不住於事者，謂不著自身。無所住者，謂不著
報恩。報恩者，謂供養恭敬種種等門。如經「無
所住」故。不住色等者，謂不著果報。何故如是
不住行於布施？偈言「護存已不施，防求於異
事」，若著自身，不行布施；為護此事，於身不著。
若著報恩，果報捨佛菩提，為異義行於布施；
為防是行，於事不著。
自此以下說云何菩薩降伏其心。此事應知。
云何降伏心名之降伏？偈言：
「 調伏彼事中，
遠離取相心，
及斷種種疑，
亦防生成心。」
此文說何義？所謂不見施物、受者及施者。偈
言：調伏彼事中，遠離取相心故。如經「須菩提！
菩薩應如是布施，不住於相想」故。
次說布施利益。何以故？此中有疑：若離施等
相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福轉
[001-0782c]
多故。
次說布施利益。如經「何以故？若菩薩不住相
布施，其福德聚不可思量。須菩提！於意云何？
東方虛空可思量不？須菩提言：『不也。世尊！』」如
是等。何故說修行後，次顯布施利益？以得降
伏心故，是以次說布施利益。此義云何？不住
相想行於布施，成就義故。
自此以下，一切修多羅示現斷生疑心。云何
生疑？若不住於法行於布施，云何為佛菩提
行於布施？斷彼疑心。
經曰：「『須菩提！於意云何？可以相成就見如來
不？』須菩提言：『不也。世尊！不可以相成就得見
如來。何以故？如來所說相即非相。』
「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。若見諸相
非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。』」
論曰：偈言：
「 分別有為體，
防彼成就得，
三相異體故，
離彼是如來。」
此義云何？若分別有為體是如來，以有為相
為第一，以相成就見如來。為防彼相成就
得如來身，
如經「不可以相成就得見如來」故。何以故？如
來名無為法身故。如經「何以故？如來所說相
即非相」。偈言「三相異體故，離彼是如來」，彼相
成就即非相成就。何以故？三相異如來體故。
如經「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。若見
諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如
來』」，此句顯有為虛妄故。偈言「離彼是如來」，示
現彼處三相無故，相非相相對故，彼處生住滅
[001-0783a] 異體不可得故，此句明如來體非有為故。
菩薩如是知如來為佛菩提行於布施，彼菩
薩不住於法行於布施，成如是斷疑故。
自此以下，尊者須菩提生疑致問。
經曰：「須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生於未來
世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？』佛
告須菩提：『莫作是說：「頗有眾生於未來世末
世，得聞如是修多羅章句生實相不？」』佛復告
須菩提：『有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲
滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章
句能生信心，以此為實。』
「佛復告須菩提：『當知彼菩薩摩訶薩，非於一
佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二
佛三四五佛所而種善根。』
「佛復告須菩提：『已於無量百千萬諸佛所修
行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根，聞是
修多羅乃至一念能生淨信，須菩提！如來悉
知是諸眾生、如來悉見是諸眾生。須菩提！是
諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福
德。何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生
相、人相、壽者相。須菩提！是諸菩薩無法相亦
非無法相，無相亦非無相。何以故？須菩提！是
諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者。須
菩提！若是菩薩有法相，即著我相、人相、眾生
相、壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取
法。以是義故，如來常說筏喻法門，是法應
捨，非捨法故。』」
論曰：此義云何？向依波羅蜜說不住行於布
施，說因深義。向依如來非有為體，說果深義。
[001-0783b]
若爾，未來惡世人不生信心，云何不空說？為
斷彼疑，佛答此義。
如經「佛告須菩提：『莫作是說乃至非捨法故。』」
此義云何？偈言：
「 說因果深義，
於彼惡世時，
不空以有實，
菩薩三德備。」
此義云何？彼惡世時，菩薩具足持戒功德智
慧故，能生信心。以此義故，名不空說。又偈言：
「 修戒於過去，
及種諸善根，
戒具於諸佛，
亦說功德滿。」
如經「佛復告須菩提：『當知彼菩薩摩訶薩，非
於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一
佛二佛三四五佛所而種善根。』
「佛告須菩提：『已於無量百千萬諸佛所修行
供養，無量百千萬諸佛所種諸善根』」故。此經
文明於過去諸佛具足持戒供養彼佛，亦種
諸善根。如是次第，彼持戒具足、功德具足故。
又偈言：
「 彼壽者及法，
遠離於取相，
亦說知彼相，
依八八義別。」
此義云何？復說般若義不斷故。說何等義？明
彼菩薩離於壽者相、離於法相故，以對彼相
故說此義。偈言「依八八義別」故，此復云何？依
四種壽者相，有四種義故；依四種法相，有四
種義故。是故依八相，有八種義差別故。此義
復云何？偈言：
「 差別相續體，
不斷至命住，
復趣於異道，
是我相四種。」
此義云何？明壽者相義故。何者是四種？一者
[001-0783c]
我相；二者眾生相；三者命相；四者壽者相。我
相者，見五陰差別，一一陰是我。如是妄取，是
名我相。眾生相者，見身相續不斷，是名眾生
相。命相者，一報命根不斷住故，是名命相。壽
者相者，命根斷滅復生六道，是名壽者相。如
經「何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生
相、人相、壽者相故」。云何及法？偈言：
「 一切空無物，
實有不可說，
依言辭而說，
是法相四種。」
何者是四種？一者法相；二者非法相；三者相；
四者非相。此義云何？有可取、能取一切法無
故，言無法相。以無物故，彼法無我，空實有故。
言亦非無法相，彼空無物，而此不可說有無，
故言無相，依言辭而說故。言亦非無相。何以
故？以於無言處依言相說。是故依八種差別
義，離八種相，所謂離人相、離法相，是故說有
智慧。
如經「須菩提！是諸菩薩無法相，亦非無法相。
無相亦非無相」故，有智慧便足。何故復說持
戒功德？為示現生實相差別義故。云何示現？
偈言：
「 彼人依信心，
恭敬生實相，
聞聲不正取，
正說如是取。」
此義云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能
生實相。是以說彼義故，次言「聞說如是修多
羅章句乃至一念生淨信者」，是故不但說般
若。又有智慧者，不如聲取義，隨順第一義智，
正說如是取能生實相。是以說此義故，次言
「須菩提！不應取法，非不取法」。不應取法者，不
[001-0784a]
應如聲取法。非不取法者，隨順第一義智正
說如是取。彼菩薩聞說如是修多羅章句，生
實相故。又經復言「須菩提！如來悉知是諸眾
生、如來悉見是諸眾生」如是等，此明何義？偈
言：
「 佛非見果知，
願智力現見，
求供養恭敬，
彼人不能說。」
此義云何？彼持戒等人，諸佛如來非見果比
知。云何知？偈言「願智力現見」故。如來悉知是
諸眾生便足，何故復說「如來悉見是諸眾生」？
若不說「如來悉見是諸眾生」，或謂如來以比
智知；恐生如是心故。若爾，但言「如來悉見是
諸眾生」便足，何故復說「如來悉知是諸眾生」？
若不說「如來悉知是諸眾生」，或謂如來以肉
眼等見；為防是故。何故如是說？以有二語故。
又何故如來如是說？偈言「求供養恭敬，彼人
不能說」故。此義云何？若有人欲得供養恭敬，
自歎有持戒等功德，彼人則不能說，是人自
知故。諸佛如來善知彼何等人、有何等行，是
故彼人不能自說。
又「是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無
量福德」者，此義云何？生者，能生因故。取者，熏
修自體果義故。又「何以故？須菩提！是諸菩薩
若取法相，則為著我、人、眾生、壽者」，此義云何？
但有無明使無現行麁煩惱，示無我見故。又
經言「以是義故，如來常說栰喻法門，是法應
捨，非捨法者」，有何次第？偈言：
「 彼不住隨順，
於法中證智，
如人捨船栰，
法中義亦然。」
此義云何？示修多羅等法中證智不住故，以
得證智捨法故，如到彼岸捨栰故。隨順者，隨
順彼證智法。彼法應取，如人未到彼岸取栰
故。
自此以下說何等義？為遮異疑故。云何異疑？
向說不可以相成就得見如來。何以故？如來
非有為相得名故。若如是，云何釋迦牟尼佛
得阿耨多羅三藐三菩提，說名為佛？云何說
法？是名異疑，為斷此疑。云何斷疑？
經曰：「復次佛告慧命須菩提：『須菩提！於意云
何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有
所說法耶？』須菩提言：『如我解佛所說義，無有
定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有
定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可
取、不可說，非法非非法。何以故？一切聖人皆
以無為法得名。』」
論曰：以是義故，釋迦牟尼佛非佛，亦非說
法。此義云何？偈言：
「 應化非真佛，
亦非說法者，
說法不二取，
無說離言相。」
此義云何？佛有三種：一者法身佛；二者報佛；
三者化佛。又釋迦牟尼名為佛者，此是化佛，
此佛不證阿耨多羅三藐三菩提，亦不說法。
如經「無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩
提，亦無有定法如來可說」，若爾，何故經言「何
以故？如來所說法，皆不可取、不可說」如是等？
有人謗言：如來一向不說法。為遮此故，偈言
「應化非真佛，亦非說法者」故。「說法不二取，無
說離言相」者，聽者不取法、不取非法故。說者
[001-0784c]
亦不二說，法非法故。何以故？彼法非法非非
法，依何義說？依真如義說。非法者，一切法
無體相故。非非法者，彼真如無我相實有故。
何故唯言說、不言證？有言說者即成證義故；
若不證者，則不能說。如經「何以故？一切聖人
皆以無為法得名」。此句明何義？彼法是說因
故。何以故？一切聖人依真如法清淨得名，以
無為法得名故。以此義故，彼聖人說彼無為
法。復以何義？如彼聖人所證法，不可如是說，
何況如是取！何以故？彼法遠離言語相，非可
說事故。何故不但言佛，乃說一切聖人？以一
切聖人依真如清淨得名故，如是具足清淨，
如分清淨故。
經曰：「『須菩提！於意云何？若滿三千大千世界
七寶以用布施。須菩提！於意云何？是善男子
善女人所得福德寧為多不？』須菩提言：『甚多。
婆伽婆！甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福
甚多。何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是
故如來說福德聚福德聚。』
「佛言：『須菩提！若善男子善女人，以滿三千大
千世界七寶持用布施。若復於此經中受持
乃至四句偈等為他人說，其福勝彼無量不
可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三
藐三菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆
從此經生。須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛
法，是名佛法。』」
論曰：此說勝福德譬喻校量。示現何義？法雖
不可取、不可說，而不空故。偈言：
「 受持法及說，
不空於福德；
[001-0785a]
福不趣菩提，
二能趣菩提。」
何故說言「世尊！是福德聚即非福德聚」者？偈
言「福不趣菩提，二能趣菩提」故。此義云何？彼
福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者為
二？
一者受持；二者演說。如經「受持乃至四句偈
等為他人說」故。何故名福德聚？聚義有二種：
一者積聚義；二者進趣義。如人擔重說名為
聚，如是彼福德聚，以有積聚義故，說名為聚。
於菩提不能進趣故，名為非福德聚。此二能
趣大菩提，是故於彼福德中此福為勝。云何
此二能得大菩提？如經「何以故？須菩提！一切
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，
一切諸佛如來皆從此經生」故。云何說「一切
諸佛菩提法皆從此經出」？云何說「一切諸佛
如來皆從此經生」？偈言：
「 於實名了因，
亦為餘生因；
唯獨諸佛法，
福成第一體。」
此義云何？菩提者名為法身，彼體實無為。是
故於彼法身，此二能作了因、不能作生因。餘
者，受報相好莊嚴。佛化身相好，佛於此為生
因，以能作菩提因，是故名因，顯彼福德中此
福勝故。如經「何以故？須菩提！乃至皆從此
經生」故。云何成此義？偈言「唯獨諸佛法，福成
第一體」故。
「須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法」者，彼諸
佛法，餘人不得，是故彼佛法名為佛法。是故
言「唯獨諸佛法」。第一不共義，以能作第一法
因，是故彼福德中此福為勝，如是成福德多
[001-0785b]
故。
經曰：「『須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：「我
得須陀洹果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？
實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法，是
名須陀洹。』佛言：『須菩提！於意云何？斯陀含能
作是念：「我得斯陀含果不？」』須菩提言：『不也。世
尊！何以故？實無有法名斯陀含，是名斯陀含。』
『須菩提！於意云何？阿那含能作是念：「我得阿
那含果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無
有法名阿那含，是名阿那含。』『須菩提！於意云
何？阿羅漢能作是念：「我得阿羅漢不？」』須菩提
言：『不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世
尊！若阿羅漢作是念：「我得阿羅漢。」即為著我、
人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧最為
第一，世尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作
是念：「我是離欲阿羅漢。」世尊！我若作是念：「我
得阿羅漢。」世尊則不說我無諍行第一。以須
菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。』」
論曰：向說聖人無為法得名。以是義故，彼法
不可取、不可說。若須陀洹等聖人取自果，云
何言彼法不可取？既如證如說，云何成不可
說？自下經文為斷此疑，成彼法不可取、不可
說故。偈言：
「 不可取及說，
自果不取故；
依彼善吉者，
說離二種障。」
此義云何？以聖人無為法得名，是故不取一
法。不取者，不取六塵境界。以是義故，名不取。
逆流者，如經「不入色聲香味觸法，是名須陀
洹」故；乃至阿羅漢不取一法，以是義故，名為
[001-0785c]
羅漢。然聖人非不取無為法，以取自果故。
若聖人起如是心：「我能得果。」即為著我等者，
此義云何？以有使煩惱、非行煩惱。何以故？彼
於證時離取我等煩惱，是故無如是心：「我能
得果。」何故尊者須菩提，自歎身得受記，以自
身證果？為於彼義中生信心故。何故唯說無
諍行？為明勝功德故、為生深信故。何故言「以
須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行」
者？偈言「依彼善吉者，說離二種障」故。二種障
者：一者煩惱障；二者三昧障。離彼二障，故
言無所行。以是義故，說名二種諍。離彼二種
障故，名為無諍無諍行。
經曰：「佛告須菩提：『於意云何？如來昔在然燈
佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？』須菩提
言：『不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所
得阿耨多羅三藐三菩提。』」
論曰：復有疑：釋迦如來昔在然燈佛所受法，
彼佛為此佛說法。若如是，云何彼法不可說、
不可取？為斷此疑，說彼佛所無法可取。如經
「不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得
阿耨多羅三藐三菩提」故。何故如是說？偈言：
「 佛於然燈語，
不取理實智；
以是真實義，
成彼無取說。」
此義云何？釋迦如來於然燈佛所，言語所說
不取證法故。以是義故，顯彼證智不可說、不
可取。偈言「以是真實義，成彼無取說」故。
又若聖人無為法得名，是法不可取、不可說；
云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土？云何受樂報，
佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王
[001-0786a]
身？自下經文為斷此疑。
經曰：「佛告須菩提：『若菩薩作是言：「我莊嚴佛
國土。」彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所
說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是
故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，
而無所住。不住色生心，不住聲香味觸法生
心，應無所住而生其心。』
「『須菩提！譬如有人身如須彌山王。須菩提！於
意云何？是身為大不。』須菩提言：『甚大。世尊！何
以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大
身。』」
論曰：此義如是應知。云何知？偈言：
「 智習唯識通，
如是取淨土，
非形第一體，
非嚴莊嚴意。」
此義云何？諸佛無有莊嚴國土事。唯諸佛如
來真實智慧習識通達，是故彼土不可取。若
人取彼國土形相，作是言：「我成就清淨佛土。」
彼不實說。
如經「何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，
則非莊嚴，是名莊嚴佛土」故。何故如是說？偈
言「非形第一體，非嚴莊嚴意」故。莊嚴有二種：
一者形相、二者第一義相，是故說非嚴莊嚴。
又非莊嚴佛土者，無有形相，故非莊嚴。如是
無莊嚴即是第一莊嚴。何以故？以一切功德
成就莊嚴故。若人分別佛國土，是有為形相，
而言：「我成就清淨佛國土。」彼菩薩住於色等
境界中生如是心，為遮此故，如經「是故須菩
提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心而無所
住。不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無
[001-0786b]
所住而生其心」故。前言：「云何受樂報，佛取自
法王身？云何餘世間復取彼是法王身？」為除
此疑，說受樂報佛體同彼須彌山王，鏡像義
故。此義云何？偈言：
「 如山王無取，
受報亦復然，
遠離於諸漏，
及有為法故。」
此義云何？如須彌山王勢力高遠，故名為大，
而不取彼山王體：「我是山王。」以無分別故。受
樂報佛亦如是，以得無上法王體，故名為大，
而不取彼法王體：「我是法王。」以無分別故。何
故無分別？以無分別故。
如經「何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，
是名大身」故。何故如是說？偈言「遠離於諸漏，
及有為法故」。彼受樂報佛體離於諸漏，若如
是即無有物，若如是即名有物，以唯有清淨
身故，以遠離有為法故。以是義故，實有我體，
以不依他緣住故。
《金剛般若波羅蜜經論》卷上
