《光讚經》八

西晉月支國三藏＝三藏法師【三】【宮】＊月支國三藏＝三藏法師【宋】【元】【明】【宮】＊月支國三藏竺法護譯月支國三藏竺法護譯

《摩訶般若波羅蜜》所因出衍品第十九

佛告須菩提：「如汝所問，何從出衍中？何從住
衍中？誰為成衍者？從三界生，住薩芸若，有本
無生無甫當生。所以者何？其摩訶衍薩芸若
慧，於此二事，法無所合亦無所散，無色無見
無所取捨，則為一相則無有相。所以者何？其
無相法無所出生。法有生者，則為欲令法界
出生，其無相法有所生者，則為欲令本無出
生，其無相法則無所生。欲令生者，則為欲令
真本際生。其有欲令無相生者，則為欲令不
可思議法界出生。其有欲令無相法生，則為
欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生，
則便欲令斷界出生。取要言之，須菩提！則
為欲令離欲界生。其有欲令無相法生者，則
為欲令滅度界生。須菩提！彼為欲令寂然空
無而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死識
無相法生者，則為欲令有相法生。所以者何？
色則為空，從三界生，住薩芸若；痛痒思想
[008-0199b]
生死識亦無有空，從三界生，薩芸若者則無
所住。所以者何？若解色者色則為空，解痛
痒思想生死識者識則為空，眼耳鼻舌身心
亦空。欲令生者，則為欲令虛空出生。眼色
識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身更識、意欲識，此
十八種因緣所見則為空無，欲令生者，則為
欲令無相法生。所以者何？須菩提！眼之所
視悉皆為空，耳鼻舌身意亦如是，習皆空。
須菩提！三界為空，眼所視空，從三界生，薩芸
若者則無所住。六情亦空，因三界生，薩芸若
者則無所住。六情所受所習皆空，無有相，
欲令生者則為欲令生者，則為欲令夢幻出
生。所以者何？夢、幻、水月、芭蕉、野馬、深山之
響，皆悉自然，自然之事如來之化。三界
自然則無所生，薩芸若者則無所住。所以者
何？須菩提！如夢自然，夢自然者悉無所有，
幻化之事亦復如是。須菩提！其欲令檀波羅
蜜有，尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波
羅蜜、般若波羅蜜生者，則為欲令無相法生。
所以者何？須菩提！六波羅蜜者悉皆自然，
從三界生，薩芸若者亦無所住。所以者何？須
菩提！六波羅蜜者則為自然，其自然者故曰
為空。其有欲令無相法生者，則為欲令內空、
外空、有空、無空、近空、遠空、真空出生。所以者
何？須菩提！其七空者則為自然，以自然故，
因三界生，薩芸若者則無所住。所以者何？須
菩提！用七空自然故名曰為空，故空為空。
須菩提！其有欲令無相法生者，則為欲令四
意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八道行
[008-0199c]
生。所以者何？皆自然空，因三界生，薩芸若
者則無所住。須菩提！其有欲令三十七品出
生者，則為欲令無相法生。所以者何？須菩
提！三十七品則為自然，不生三界，薩芸若者
則無所住。所以者何？三十七品自然空，空
故曰空。須菩提！其有欲令十力、無畏、十八
不共諸佛之法、四分別辯，悉自然空，空故曰
空。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，上
至怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛生者，則為欲
令無相法生。所以者何？須菩提！其三乘者
亦復自然，不出三界，薩芸若者則無所住。所
以者何？須菩提！阿羅漢者則為自然，自然故空，故曰為空。辟支佛者則為自然，自
然故空，故曰為空。怛薩阿竭則為自然，自
然故空，故曰為空。須菩提！其有欲令名號
生者，則為欲令無相法生。空、無相、無願亦復
如是。其欲令因緣言辭生者，則為欲令無相
法生。所以者何？須菩提！其名號空，不生三
界，薩芸若者則無所住。所以者何？名號則空，
用名號空，故曰為空。因緣言辭諸可處所悉
皆為空，諸法處空，故曰為空，其有欲令無所
生生，則為欲令無相法生。所以者何？無相
法空悉無處所，處所空故，故曰為空。其有欲
令無滅、無想、無塵、無瞋、無所有生者，則為欲
令無相法生。所以者何？此諸事空，空故曰空。
名號因緣言辭所處，三十七品、十種力、四無
畏、十八不共諸佛之法、四分別辯，亦復如是。
是故，須菩提！摩訶衍者從三界生，為無所生
生，薩芸若生亦無所生，無有動處。又須菩提
[008-0200a]
所問在何所住者，心無所住，衍無有處。
所以者何？無所住故，一切諸法亦無所住。
又，須菩提！衍所住者，住無所住。其法界者，
亦無所住，住無所住；衍亦如是，住無所住。
如上虛空無所由轉；衍亦如是，住無所住。
又譬如無生，住無所住；衍亦如是，住無所住。
譬如無滅、無塵、無瞋及無所有，住無所住；衍
亦如是，住無所住。所以者何？法界自然，住無
所住。所以者何？法界自然，用自然故，自然為
空，及與七空悉無所有，自然為空，空無所有，
故曰為空。是故，須菩提！衍無所住，住無所住，
故無動轉。須菩提所問從何所住而成衍者，
衍無所生。所以者何？無有從中生者，無有
甫當生者，一切諸法悉無所有。以此無故，
一切諸法亦復如是，何所有法當有生者。所
以者何？我、人、壽命亦復如是，亦無有如，亦無
所見，亦無所得，本末清淨；是故我、人、壽命，
如是法界，悉不可得，本末悉空；是故怛薩阿
竭悉不可得。其本際者，亦不可得，本末悉淨；
是故諸界不可思議，悉不可得，本末清淨；是
故陰、種、諸入悉不可得，本末清淨。陰、種、諸入
不可得故，本末清淨；六波羅蜜者，悉不可得，
本末清淨。是故，七空亦不可得，本末清淨；意
止、意斷、神足、根、力、七覺、八道三十七品，十種
力、四無所畏、十八不共諸佛之法、四分別辯，
亦不可得，本末清淨；須陀洹、斯陀含、阿那含、
阿羅漢、辟支佛，上至怛薩阿竭、阿羅訶、三耶
三佛，悉不可得，本末清淨。三乘之法薩芸若
慧，不可得故，本末清淨。其無所有生，悉不可
[008-0200b]
得，本末清淨，無滅、無塵、無瞋、無爭，諸無所有
及諸所有，悉不可得，本末清淨；其過去當來
今現在事，往來所住住止所生，悉不可得，本
末清淨；所益所損，悉不可得，本末清淨。誰當
逮得不可得者？其法界者亦不可逮，無有得
者。所以者何？欲逮法界則不可得。若求阿
羅漢、辟支佛、怛薩阿竭，欲得此者悉不可得。
若有欲得三十七品、十力、無畏、十八不共諸佛
之法、四分別辯者，亦不可得，無能逮者。若
有欲逮得阿耨多羅三耶三菩，悉不可得，本
際悉空而不可得。六波羅蜜及與七空，亦復
如是，悉不可得。其無所生亦無所滅，無塵、無
瞋、無所有者、悉不可得，所以者何？正真觀之，
悉無所有，悉不可得。其欲逮得第一住者，亦
不可得；至于十住，亦不可得，本末清淨。
何所有第一住者？其清淨觀者，及種性八等
所示現地，是所有地：離欲之地、所作辦地、辟支
佛地、菩薩道地、三耶三佛地及第一地悉，不可
得。其七空者，悉不可得。計於內空上至十住，
悉不可得，七空、十住悉無所有，悉不可得。所
以者何。須菩提！其第一住但名字耳，為不
可得，上至十住亦復如是。假有所得，為不可
得，本末清淨，而為眾生講說內空悉不可得，
一切眾生亦不可得，而為眾生說七品空事，
所可說者悉不可得，本末清淨。以內空故，佛
土清淨，悉無所得。七空自然，自然空故，佛土
清淨，悉不可得，本末清淨。是故內空及與五
眼。悉不可得，皆無所有、自然，自然空為其五
眼，悉無處所，本末清淨。是故，須菩提！菩薩
[008-0200c]
摩訶薩於一切悉無所得，則為逮得成摩訶
衍三拔致薩芸若慧。」

《摩訶般若波羅蜜》無去來品第二十

爾時賢者須菩提白佛言：「所言摩訶衍者，其
摩訶衍義之所趣，唯，天中天！於天上人中世
間而最為尊，莫不歸者。衍與空等，譬如虛
空容覆無量阿僧祇人莫不戴仰，唯，天中天！
摩訶衍者亦復如是，菩薩摩訶薩覆不可計
阿僧祇人悉因得度。摩訶衍者，不見來時、不
見去時、不見住處。如是，天中天！摩訶衍者，
不得過去當來現在，亦無中間見、亦無所得，
其名等於三世，故曰為衍，是故為摩訶衍。」於
是世尊告須菩提：「如是，如是！所謂摩訶衍者，
是為菩薩摩訶薩六波羅蜜：檀波羅蜜、尸波羅
蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波
羅蜜。是為，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次，
須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂一切諸陀
羅尼門、諸三昧門、首楞嚴三昧。取要言之，空
等三昧、解脫三昧、無著三昧、寂滅三昧，是
謂菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次，須菩提！菩薩摩
訶薩摩訶衍者，曉了七空、三十七品、十力、無
畏、十八不共諸佛之法、四分別辯，是為菩薩
摩訶薩摩訶衍也。又，須菩提！所言摩訶衍者，
天上天下世間最上，莫不歸仰者。譬如，須菩
提，欲界本無而無本無，等無有異不可分別，
無有顛倒誠諦自然，久長堅固，無有別離法，
無合無散未曾所有，是為摩訶衍天上天下
人中最尊，莫不歸仰者。假使，須菩提！劫盡燒
時悉為現之，教化一切令知無常，無有長久、
[008-0201a]
無堅固者，悉無所有，是故摩訶衍天上天下
世間最尊，莫不歸仰者。又，須菩提！欲界如是
等無有異，無有顛倒誠諦自然，無本堅固無
別離法，無有因緣，其無所有終不所有，是為
摩訶衍天上天下最尊。設使，須菩提！欲界
有想無常顛倒而現破壞，一切無常無有長
久不可堅固，別離之法悉無所有。是故，須菩
提！摩訶衍天上天下，於無色界亦復如是。
設使，須菩提！諸色本無悉無所有，亦復如是，
等亦無差別，無有若干誠諦自然，本無堅固
無別離法，其無有者不可令有，是為摩訶衍
天上天下最尊。假使，須菩提！色有所念而應
清淨，而為顛倒悉令飽滿，皆當無常，無有久
存、不得堅固，別離之法悉無所有，是故摩訶
衍。色痛痒思想生死識，亦復如是；眼耳鼻舌
身心，等無有異；眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味
識、身更識、意欲識，等無有異，悉無所有所可
分別。至誠真諦，計有常者，久長堅固，是非摩
訶衍。用習六事心有想念，因緣所習迷惑多
求以自飽滿，是一切法，皆悉無常，無有長存、
不可久固。是故摩訶衍，天上天下最尊。設使，
須菩提！法界所有悉無所有，是為摩訶衍
天上天下最尊。堅固，無所有生。如，須菩提！法
界所有，悉無所有，行無所有，是故摩訶衍天
上天下最尊。設使，須菩提！怛薩阿竭現有所
有，悉無所有，其真本際不可思議。其界所有，
悉無所有，是為摩訶衍天上天下最尊。正
使，須菩提！諸界者不可思議，其所有者悉無
所有，是故摩訶衍天上天下最尊。設使，須菩
[008-0201b]
提！六波羅蜜所有，悉無所有、亦復不無，是為
摩訶衍。正使，須菩提！其內空者，不有不無，自
然為空，不有不無，是為摩訶衍。所以，須菩提！
其內空者自然無有，有了空者不有不無，故
曰摩訶衍。設使，須菩提！三十七品，十力、無畏、
十八不共諸佛之法、四分別辯，不有不無、亦
不不無，是為摩訶衍。正使，須菩提！其種性
法，不有不無、亦不不無，用種性法不有不無、
亦不不無，是故摩訶衍。正使，須菩提！其八
等法不有不無，須陀洹法、斯陀含法、阿那含
法、阿羅漢法、辟支佛法、諸佛之法，不有不無，
用不有不無、亦不無無，是故摩訶衍。正使，
須菩提！其八等法及與佛法，不有不無、亦不
無無，是故摩訶衍。用，須菩提！其諸種性，不有
不無、亦不無無；用諸八等，不有不無、亦不無
無，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，上
至怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，不有不無、亦不
無無，是故摩訶衍。須菩提！欲知以諸八等、
怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，不有不無、亦不
無無，是故摩訶衍。設使，須菩提！諸天、人民、
阿須倫及與世間，不有不無、亦不無無，以諸
天、人民及阿須倫世間所有，不有不無、亦不
無無，是故摩訶衍。假使，須菩提！菩薩從初
發意，乃至道場坐於佛樹，於中發心，不有不
無、亦不無無。如，須菩提！菩薩摩訶薩從初發
意乃至道場，於中發心，一切不有不無，亦不
無無，是故摩訶衍。假使，須菩提！菩薩摩訶
薩，其智慧尊猶如金剛，不有不無、亦不無無，
是為菩薩摩訶薩曉了達見一切諸礙及眾塵
[008-0201c]
勞，得薩芸若。以，須菩提！菩薩摩訶薩了諸罣
礙一切塵勞悉無所有，逮薩芸若，是故摩訶
衍。正使，須菩提！怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三
佛，其三十二大人之相，不有不無、亦不無
無，是故怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，天上天
下最尊，威神聖德光明微妙，靡所不照無有
疇匹。是故怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，威神
巍巍聖德光明，照於十方恒沙諸佛世界，
及諸天上天下諸天、人民、諸阿須倫，光明普
遍，用不有不無、亦不無無，是故怛薩阿竭、阿
羅訶、三耶三佛光明，照於十方恒沙世界。又，
須菩提！怛薩阿竭有八部之音，不有不無、亦
不無無，是故怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，聲
告十方於阿僧祇無量世界，用怛薩阿竭其
八部聲，不有不無、亦不無無，是故有八種音
聲，告於十方不可思議無量世界。又，須菩提！
怛薩阿竭所轉法輪，不有不無、亦不無無，是
為怛薩阿竭轉於法輪。沙門、婆羅門、諸梵天
眾，天上天下莫能當者，皆令如法各得其所。
是故怛薩阿竭為轉法輪，沙門、婆羅門、天上
天下及諸人民，莫能當者。又，須菩提！一
切眾生，不有不無、亦不無無，是故怛薩阿竭
數轉法輪，令諸眾生不至無餘於泥洹界。又，
須菩提！此諸眾生，不有不無、亦不無無，悉了
是已故，怛薩阿竭轉於法輪，是故眾生至無
餘界，於泥洹界而般泥洹。」

《摩訶般若波羅蜜》衍與空等品第二十一

佛告須菩提：「如汝所言衍與空等者，所說
至誠。如是，如是！衍與空等。譬如虛空，不可
[008-0202a]
計知東方里數，南方西方北方四隅上下亦
不可知，無遠無近、無有邊際；怛薩阿竭慧亦
如是，不可盡極八方上下，無有邊際、無有遠
近，慧不可盡。譬如虛空，無長無短、無有方面、
無增無減；怛薩阿竭慧亦如是，無長無短、不
圓不方、無增無減，又，須菩提！譬如虛空，無有
五色青黃赤白；衍亦如是，又，須菩提！譬如
虛空，無有過去當來現在；衍亦如是，無去來
今。又，須菩提，譬如虛空，無能增者、無能減者；
衍亦如是；不增不減。故言衍與空等。又，須菩
提！譬如虛空！無有塵勞、無瞋恨、無有生者亦
無所滅、亦無所住亦無不住、亦無所念；衍亦
如是。是故言衍與空等。又，須菩提！譬如虛
空，無有善惡、無有言辭、亦無不言，譬如虛空，
無見無聞、無念無知；衍亦如是。是故言衍與
空等。又，須菩提！譬如虛空，亦無有異、亦無不
異，亦無所斷、亦無所造證、亦無所除；衍亦如
是。又，須菩提！譬如虛空，無有欲法、不離欲法，
無瞋恚法、不離瞋恚，無愚癡法、不離愚癡；衍
亦如是。又，須菩提！譬如虛空，不與欲界合同，
不與色界及無色界合同，亦不離三界；衍亦
如是。又，須菩提！譬如虛空，無初發意、從第一
住；衍亦如是，無有十住。又，須菩提！譬如虛
空，無有清濁、無所觀見、無有處所，無種性地、
八人等地、無示現地，無我所地、無所欲地，
無所作不作地；衍亦如是。又，須菩提！譬如
虛空，無須陀洹果、無斯陀含果、無阿那含
果、無阿羅漢果。又，須菩提！譬如虛空，無聲
聞地，無辟支佛地，無三耶三佛地；衍亦如
[008-0202b]
是。又，須菩提！譬如虛空，無有形像、亦無不像，
亦無有見、亦不無見、無受無捨，無合無散；衍
亦如是。又，須菩提！譬如虛空，則無有常、亦無
不常，無苦無樂、無我不我；衍亦如是。又，須菩
提！譬如虛空，亦無有空、亦無不空、無有異空，
無有異想，亦無無想，亦無有願、亦無不
願；衍亦如是。故言衍與空等。又，須菩提！
譬如虛空，無有寂然、無不寂然，無有惔怕、亦
無不怕。又，須菩提！譬如虛空，無有光明、亦
無闇冥；衍亦如是。又，須菩提！譬如虛空，無
所逮得、亦無不得；衍亦如是。是故言衍與空
等。又，須菩提！譬如虛空，無言無說、亦無不言；
衍亦如是。是故言衍與空等。是故，須菩提！
虛空平等，衍亦平等。如須菩提所言，譬如虛
空無有邊際，覆不可計阿僧祇人；衍亦如是，
安不可計阿僧祇人。如是，須菩提！譬如虛空
覆不可計阿僧祇人；衍亦如是，護不可計阿
僧祇人計人無人。譬如虛空，不可得有，空以
無有；摩訶衍者亦復如是。是故，須菩提！摩
訶衍者，安護無數阿僧祇人。所以者何？人
與虛空及摩訶衍，此一切法都不可得故。

「復
次，須菩提！人不可計，空亦不可計，虛空亦不
可計，摩訶衍亦不可計，是故摩訶衍覆不可
計阿僧祇人。所以者何？須菩提！人與虛空
及摩訶衍，悉不可計、悉不可得。

「復次，須菩提！
不可計，是故摩訶衍覆護不可計阿僧祇人。

「復次，須菩提！人無所有，法界亦無所有，一切
諸法亦無所有，故曰虛空亦無所有。人與虛
空及摩訶衍悉無所有，阿僧祇無所有，無有
[008-0202c]
量無所有，無有底無所有，是故摩訶衍覆護
不可計阿僧祇人。所以者何？眾生法界及摩
訶衍，又阿僧祇不可限量、無有崖底，悉不
可得故。

「復次，須菩提！人無所有，怛薩阿竭
亦無所有，虛空亦無所有，摩訶衍亦無所有，
阿僧祇亦無所有，不可計亦無所有，無底亦
無所有，一切諸法亦無所有。是故，須菩提！
摩訶衍者，為不可計阿僧祇崖底人而設
擁護。所以者何？怛薩阿竭、虛空、眾生及摩訶
衍，其阿僧祇不可計議、無有崖底，悉不可
得故。

「復次，須菩提！吾我無所有，所知所見
亦無所有，本際無所有，當作是了本際以無，
至不可計，及阿僧祇無央數者亦無所有。以
無所有，一切諸法亦無所有，是故摩訶衍名
曰不可計阿僧祇覆護無央數人。所以者何？
須菩提！一切眾生所知所見及與本際，至阿
僧祇無央數不可計，皆不可得。

「復次，須菩提！
吾我及人悉無所有，所知所見亦無所有，不
可思議境界亦無所有，色痛痒思想生死識
亦無所有，虛空亦無所有，摩訶衍亦無所有，
阿僧祇亦無所有，不可計亦無所有，無央數
亦無所有，一切諸法亦無所有，是故摩訶衍
為不可計阿僧祇人之覆護。所以者何？如，須
菩提！吾我諸法悉不可逮！

「復次，須菩提！吾
我及人悉為虛空，所知所見亦復虛無，眼亦
虛無，耳鼻舌身意亦復虛無，以虛無虛空
亦虛無，空以虛無，摩訶衍者亦復虛無，以無
二虛，阿僧祇無央數不可計亦復虛無，不可
計以虛無，一切諸法亦復虛無，是故摩訶
[008-0203a]
衍覆無央數不可計阿僧祇人。所以者何？
須菩提！吾我及人、一切諸法，悉不可得。

「復次，
須菩提！吾我無所有，所知所見亦無所有；
所知所見以無所有，檀波羅蜜亦無所有，尸
波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若
波羅蜜亦無所有；般若波羅蜜以無所有，虛
空亦無所有，摩訶衍亦無所有；是故摩訶衍
覆護無央數不可計阿僧祇人。所以者何？須
菩提！吾我及壽、一切諸法，悉不可得故。

「復次，
須菩提！吾我及人則無所有，世間所知內空、
外空、近空、遠空、真空、所有空、無所有空亦無所
有；七空以無有，虛空亦無所有，摩訶衍亦
無所有，無央數不可計阿僧祇亦無所有，一
切諸法亦無所有，是故摩訶衍覆護不可計
無央數阿僧祇人。所以者何？須菩提！我、人
及壽、一切諸法，悉不可得故。

「復次，須菩提！我、
人知見悉無所有，意止、意斷、神足、根、力、七覺、
八道三十七品亦無所有，十力、無畏、十八不
共諸佛之法亦無所有，虛空、摩訶衍亦無所
有，是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧祇
人。所以者何？吾我及人、一切諸法，悉不可得
故。

「復次，須菩提！我、人知見悉無所有，種性
諸法亦無所有，所作之地以無所有，虛空亦
無所有，摩訶衍亦無所有，不可計阿僧祇人
一切諸法亦無所有，是故摩訶衍覆護不可
計無央數阿僧祇人。

「復次，須菩提！我、人知見
亦無所有，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟
支佛亦無所有，一切諸法亦無所有，是故摩
訶衍覆護不可計無央數阿僧祇人。所以者
[008-0203b]
何。吾我及人、一切諸法，悉不可得。

「復次，須菩提！聲聞、辟支佛上至怛薩阿竭
亦無所有，薩芸若亦無所有，一切諸法亦無
所有，是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧
祇人。所以者何？須菩提！我、人諸法悉不可得
故。又，須菩提！泥洹之界覆護不可計阿僧祇
人，衍亦如是，是故衍與空等，覆護不可計阿
僧祇人。如須菩提所問，摩訶衍者，亦不見來
時、亦不見去時、亦不見住處；衍亦如是。所以
者何？一切諸法不可轉動，是故無有住者、無
有來者、亦無所住。所以者何。須菩提！色痛
痒思想生死識，亦無所從來、亦無所從去、亦
無所住。須菩提！色痛痒思想生死識亦清
淨，無所從來、無所從去、亦無所住。色痛痒思
想生死識者無本，無所從來、無所從去、亦無
所住。色痛痒思想生死識自然，無所從來、無
所從去、亦無所住、色痛痒思想生死識自然
相，無所從來、無所從去、亦無所住。眼耳鼻舌
身意自然相者，無所從來、無所從去、亦無所
住。其地水火風空是諸種者，無有清淨、亦無
無本，其自然者亦無地種自然相者，無所
從來、無所從去、亦無所住，水、火、風種，虛空、識
種，亦復如是。怛薩阿竭本無自然及自然相，
無所從來、無所從去、亦無所住。須菩提！本際
清淨、本際無本，本原自然、本自然相，不可計
議。及清淨界者，無所從來、無所從去、亦無所住。不可思議及與無本，無所念界及與自然，
無思議界自然之相，無所從來、無所從去、亦
無所住。須菩提！六波羅蜜亦清淨，般若波
[008-0203c]
羅蜜亦無無本亦無自然，自然之相，無所
從來、無所從去、亦無所住。三十七品，十力、無
畏、十八不共諸佛之法，道德清淨，佛與正覺，
無所從來、無所從去、亦無所住。其無所有及
與無本，其無為者不為自然，其無為者無自
然相，無所從來、無所從去、亦無所住。如須菩
提所言：『摩訶衍者，不得過去、不得當來、不得
中間，三世平等，摩訶衍者但有字耳。』如是，須
菩提！所言摩訶衍者，無去來今，三世平等；摩
訶衍者但有字耳。所以者何？須菩提！過去
亦空、當來亦空、現在亦空，三世平等三世空
等，摩訶衍者亦復空等；菩薩亦空，其以空
者，無一無二無三無四，不多不少，是故名
曰三世平等，為摩訶衍。菩薩功德巍巍，無
有等侶、無正無邪，亦不於欲、亦不離欲，亦不
瞋恚、不離瞋恚，亦不愚癡、不離愚癡，不得憍
慢、不離憍慢，不得貪慳妬嫉、亦無所離，不得
善法惡法，不得有常無常，不得苦樂，不得
我不我，欲界、色界、無色界亦不可得，不度欲
界、不度色界、不度無色界。所以者何？不得自
然，過去色空、當來色空、現在色空；痛痒思想
生死識，亦復如是。色不可得，用過去當來
現在色空，故不可得，空故曰空。空不可得，
何況念空有去來今？痛痒思想生死識，亦復
如是。又，須菩提！六波羅蜜，不得過去、不得
當來、不得現在。須菩提！六波羅蜜亦不可得，
三世平等故。六波羅蜜為不可得，其平等者
無去來今，用平等故。

「復次，須菩提！其三十
七品，十力、無畏、十八不共諸佛之法亦不可
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得，過去當來現在三世平等故。三十七品，十
力、無畏、諸佛之法亦不可得，其平等者無
去來今。十力、無畏、十八不共諸佛之法無去
來今，以平等故，故曰平等。何況平等去來
今三十七品、十力、無畏、十八不共諸佛之法，
而可得乎？

「復次

「須菩提！過去當來現在凡夫
亦不可得，三世平等故，故凡夫等。所以者何？
推求人，永不可得；須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢、辟支佛、菩薩、怛薩阿竭亦不可得，當來
現在亦復如是，三世平等故。諸聲聞、辟支佛、
菩薩、怛薩阿竭亦不可得，推極人本不可得
故。如是，須菩提，故菩薩摩訶薩作是住般
若波羅蜜，覺了三世，為以具足薩芸若慧，
是為菩薩摩訶薩，為摩訶衍三世平等。菩薩
摩訶薩以住是者，天上天下世間最尊，因得
出生薩芸若慧。」

須菩提白佛言：「善哉，善哉！
唯！天中天！摩訶衍者，是菩薩摩訶薩學此衍
者，過去菩薩摩訶薩亦因學是得薩芸若慧，
當來菩薩摩訶薩亦因是學得薩芸若慧，今
現在十方不可計無央數阿僧祇世界，諸菩
薩摩訶薩亦復學是摩訶衍得薩芸若慧。
是故，天中天！菩薩摩訶薩，摩訶衍也。」

佛告須
菩提：「如是，如是！過去未來當今現在，怛薩
阿竭、阿羅訶、三耶三佛，悉學是法得薩芸若
慧。」
《光讚經》卷第八
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