《光讚經》卷第七
西晉三藏竺法護譯
《摩訶般若波羅蜜》觀品第十七
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂四意
止。何謂四意止？內自觀身，不與身俱，亦不想
念、亦不得身。觀于外身，不與身俱，亦不想念、
亦不得身，於是安詳調御其意。觀於世間無
明愁慼，內觀痛痒彼心法者，於是安詳調御
其意。覩於世間無明愁慼，觀外痛痒，不與
痛痒俱，亦不想念，亦不得身。觀內思想，不與
想俱，亦無想念，不得思想。觀外思想，不與想
俱，亦無想念，不得思想。觀於內法，不與法俱，
亦無法想，亦不得法。觀于外法，不與法俱，亦
無法念，亦不得法。於是寂然調御其意於世
無明愁慼之事。何謂，須菩提！菩薩摩訶薩內
[007-0193b] 
觀身？於此菩薩摩訶薩，知心所行若住已住，
亦知已坐當坐，亦知行臥已當行臥，如身應
住所志所趣，皆悉知之。是為菩薩摩訶薩觀
內身也。於是安詳調御其意於世無明愁慼
之事。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩往反安詳觀
察視瞻而不卒暴，進止屈伸、著衣持鉢、飲食
臥寐，懈息所從律行去來，坐起臥覺，有所說
者，常懷徐詳，憙在閑居心不馳騁。是為，須
菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀內身而
不可得。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩其心專一覩
出入息，息長、息短亦悉知之；意息若近、若遠
亦悉知之；意息若遲、若疾亦悉知之；意息卒
暴、柔和亦悉知之。譬如，轉輪聖王知土地長
短廣狹！譬如，瓦師作器知大小深淺！如是，須
菩提！菩薩摩訶薩知息出入、長短、遲疾、剛柔。
菩薩如是觀其內身，知其安詳，調御其心令
順法教。是為，須菩提！菩薩摩訶薩內自觀身
調御其意於世無明愁慼之事。
「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種，今身有是地
種、水種、火種、風種。譬如，屠兒以持利刀，殺害
牛、畜解為四段，為四段已，坐起省察則無牛，因
緣合成。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜自觀是身，而身有此地種、水種、火種、風
種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀內身，亦
不見身，亦無所得。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩
自察其身從頭至足，有身、髮、髓、腦，惡穢不淨
具足充滿。有此身者，有髮毛、爪齒、皮革、筋脈、
骨節、腸𦝩、腹、肝、肺、心、腎、五臟、血肉、脂髓、涕
唾、垢濁、不淨、大便、小便。譬如，佃家以囊器盛
[007-0193c]
若干種穀、麻、米、粟、豆、大麥、小麥、稻穬。明目之
人寫之置地分別知之，是為麻油、是為粳米、
是為豆粟、是為稻穬。如是，須菩提！菩薩摩訶
薩今此身者，從足至頭，髮毛、爪齒、皮革、筋脈、
骨節、腸胃、腹、肝、肺、心、腎、五臟、血肉、脂髓、㖒唾、
垢濁、不淨、大便、小便。如是，須菩提！菩薩摩訶
薩內自觀身調御其意於世無明愁慼之事，
亦無所得。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩如今觀
身遭諸寒熱，若其壽終一日、若三日四日五
日，其身膖脹，其色變青，臭爛膿血流出，計
如此身，則不能離無常之法。如是，須菩提！
菩薩摩訶薩自觀內身！知其安詳，調御其意
於世無明愁慼之事，亦無所得，亦無所見。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀人壽終遭是寒
熱日炙風飄，死至一日、若至二日三日四日
五日六日七日，為鳥烏所食，狐、狼、熊、羆、虎、豹、
鵄、梟、狗犬所食，無央數蟲從其身出還食其
體。其人自察身所遊處，法無有常，分散離別，
無脫此者。內自觀身調御其意於世無明愁
慼之事，亦無所見。
「復次，須菩提！菩薩摩
訶薩假使見身非常之後，寒熱所遭、日炙風
飄，膖腫青脹，鳥獸所噉，臭處不淨。還自觀
身亦當如是，調御其意於世無明愁慼之
事，亦無所得，亦無所見。
「復次，須菩提！菩薩
摩訶薩假使觀身終亡之後，遭於寒熱、日炙
風飄，骨節相連譬如交璅，肉塗血澆、筋纏革
裹皮覆。自觀身調定其意於世無明愁慼
之事，亦無所得，亦無所見。
「復次，須菩提！菩
薩摩訶薩假使見人終亡之後，但白骨鉤璅
[007-0194a]
相連，有血脈皮肉筋髓，則而察之：『今此軀體
其法如是，分散別離，此非常法，無有脫者。』如
是，須菩提！菩薩摩訶薩觀身，調定其意於世
無明愁慼之事，亦無所得，亦無所見。
「復次，
須菩提！菩薩摩訶薩假使見骨髓筋纏碎壞
分散還與土合。觀察如是：『今此軀體，其法如
是。』內自觀身，調御其意於世無明愁慼之
事，亦無所得，亦無所見。
「復次，須菩提！假使
覩見骨散在地，東西南北腳骨異處，膝臏、項
頸、胸脇、頭髗各自異處，則而察之：『今此軀
體，其法如是，手足分散別離，此非常法，無脫
此者。』內觀其身，調定其意於世無明愁慼
之事，亦無所得，亦無所見。
「復次，須菩提！菩
薩摩訶薩便觀身，死來久遠骨散在地，積有
年歲，不可稱數難量之載，青骨碎壞與灰土
合：『今此軀體其法如是，分散別離，此非常法，
無有脫者。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩內自觀
身，調定其意於世無明愁慼之事，亦無所得，
亦無所見。痛痒思想觀法，亦復如是。以持誘
進初發意者為無常觀，稍稍入空乃知無本；
以為發意達者，觀內外身亦無有身，觀內外
想亦無有想，觀內外法亦無有法，亦無所觀
亦無所見，道不離俗、俗不離道，二者俱空，亦
無所獲。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行摩訶衍
者，四意斷。何等為四意斷？於是菩薩摩訶
薩，諸惡未起不善之法，設來興者，制令不生；
慇懃精進攝其心本，令斷諸瑕，諸惡不善非
法之事，適興尋斷，慇懃精進自攝其心，使
平等斷；諸善德本設來興者，假欲斷者，慇
[007-0194b]
懃精進救攝其心，平等解脫；懷善法生，堅住
不失，思惟具足，廣普令備益加歡樂，慇懃精
進救攝其心，平等解脫。有所得亦無所得、亦
無所見。是為，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍也！
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行摩訶衍，謂五
根：信根、精進根、意根、定根、慧根。是為菩薩摩
訶薩摩訶衍，有所得亦無所得、亦無所獲。
「復
次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂五力也。
何謂五力？信力、精進力、意力、定力、慧力。是為
菩薩摩訶薩摩訶衍五力也。有所得亦無所
得、亦無所獲也。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩
訶衍，謂七覺意。何謂七覺意？於是，須菩提！菩
薩摩訶薩專修思覺意，依於寂然，無有貪欲，
亦無所依，除於諍訟、捨諸法，是謂思覺意。有
行精進覺意，依於寂然，無有貪欲，亦無所
依，除諍訟、捨諸法，是謂精進覺意。又行悅豫
覺意、行信覺意、行安覺意、定覺意、行觀覺
意，依於寂然，無有貪欲，亦無所依，除諍訟、
捨諸法，是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺也。
有所得亦無所得、亦無所獲。
「復次，須菩提！菩
薩摩訶薩摩訶衍，謂八由行賢聖之路。何
謂八？正見、正念、正語、正治、正業、正方便、正意、
正定，是為八由行賢聖之法。有所得亦無所
得、亦無所獲，是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。
「復
次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂三品三
昧。何謂為三？空三昧，無相、無願三昧。彼何
謂空三昧？已相法空，空者脫門，則為無
相，其無相者便為脫門，其所行者無所行也，
是為無願脫門也。是為，須菩提！菩薩摩訶薩摩
[007-0194c]
訶衍也。逮得此已，亦無所得、亦無所獲。
「復次，
須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，當分別若曉了
所習、決斷滅盡、覺知由路、知所盡者、知無
所起。曉了諸法，分別無我。曉了柔和終沒之
事，自知其心、了他人心，是謂為慧。彼何謂
分別？於苦知苦、無所從生、亦無所起，是謂
分別苦。何謂為曉了所習？謂蠲除所習令不
復生。何等為決斷滅盡？謂苦已盡，令無根本。
何等覺知由路？謂賢聖之法八由路也。何謂
知所盡者？謂婬、怒、癡滅。何謂知無所起？
謂無所從生不起之慧。何謂曉了法慧？謂於
五陰所造罪福，斷絕為慧。何謂分別無我？謂
色非常，痛痒思想生死識非常。眼耳鼻舌身
心，非我所有；色聲香味細滑法，非我所有；
眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意
法識，亦非我所有；何謂曉了柔和終沒之事？
有所咨嗟多所發起。何謂自知其心？自知古
來根原。何謂知人心？能別他人眾生心
之所念。彼何謂如所慧心？謂怛薩阿竭薩芸
若慧，是謂如所慧心。已得，是以亦無所得，
亦無所獲。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍
謂有三根！異人根、異根、別根。彼何謂異人
根？謂有諸學士未得平等信根、精進根、意根、
定根、慧根。何謂異根？其學士者無有異
信、信根、精進根、意根、定根、慧根，是謂異根。彼
何謂別根？謂未學士而發大意——辟支佛、菩薩、
怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛——信根、精進根、意
根、定根、慧根！是謂菩薩摩訶薩別根摩訶衍
也。有所得者亦無所得、亦無所獲也。
「復次，
[007-0195a]
須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂平等定也。
有三事：有想有行三昧、無想有行三昧、無
想無行三昧。彼何謂有想有行三昧？脫諸欲，
寂除諸惡不善之法，有想有行，行第一寂，是
謂有想有行三昧。彼何謂無想有行三昧？謂
其心之內無想有行，亦無所著至第二寂，亦
無內外，是謂無想有行三昧。彼何謂無想無
行三昧？過第二、第三寂，度於無量有慧之定，
越於無量識慧之宜，過於無量不用慧定，越
於無量有想無想之定，是謂無想無行。是
謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。
「復次，須菩
提！菩薩摩訶薩摩訶衍者，當行十念。何謂十
念？念佛、念法、念聖眾、念戒、念布施、念天、念恬怕、念無所起、念觀身、念當終亡，是為十念。
是為菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得、
亦無所獲。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，
謂四禪、四無色定、四等心、八脫門、未曾所獲
味之定，是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。
有所得者亦無所得、亦無所獲。
「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩摩訶衍，謂怛薩阿竭十種力也。
何謂十種力？謂知他人、眾生之類處處非處，
處有限無限。如審悉知過去、當來、今現在因
緣罪福所行之處有所報應。如審悉知，世間
之人有若干種，其體不同。如審悉知，他人眾
生若干種心，所憙各異。如審悉知，他人眾生
根原所趣，本末各異。如審悉知，一切五道終
始所歸。如審悉知，知於眾人行者之心，根、
力、覺意、一心、脫門、三昧正受，結縛、瞋恨、鬪訟
之事，能慧分別。如審悉知，無數寂然。悉識
[007-0195b]
過去無數億劫之事。識過去無數億劫之所。
遊居眾生察其終沒之所歸趣。道眼徹視於
十方一切佛界。五道生死、善惡、禍福、起滅終
始。如審悉知，諸漏已盡，無有塵垢，度於
想念，以知慧脫現在造行，自以神通證
知諸行，生死已斷，稱舉梵行，所作已辦
知未度者。是為，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶
衍。有所得亦無所得、亦無所獲。
「復次，須菩
提！菩薩摩訶薩摩訶衍，謂四無所畏。何謂四
無所畏？今吾已逮成平等覺，若有沙門、梵志、
諸天、人民，若復異天、異覺之人，來欲訟理
求佛之短，謂為不成平等之覺，不見瑞應，
敢有發意當如來者！無敢發念，故佛安隱
所行，無難亦無畏。勇猛行達無所著，而為
他人師子之吼，講說分別清淨法輪，沙門、梵
志、諸天宮魔及諸梵天，天上、世間無有能及
道法之誼，諸漏已盡，無有終始。沙門、梵志、諸
天魔梵、天上、世間，欲求佛短，謂不然者，諸漏
未盡。都了不見發心求短者，故佛安隱無有
恐懼，則為眾人而師子吼。悉知內法，無有
內外，不見吾我。沙門、梵志、諸天魔梵、天上、世
間，欲求佛短，謂不然者，不知內法計有吾我。
都了不見發心求短者，故佛安隱無有恐懼，
則為眾人而師子吼。講說賢聖，不解者解、不
達者達、無乘者乘，而以平等普除苦惱，終
不能求得佛短也。以奉法故，不違道誼，勇猛、
無恐、無懼，而為他人講說清淨法輪，為師子
吼。是為，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所
得亦無所得、亦無所獲。
「復次，須菩提！菩薩摩
[007-0195c]
訶薩摩訶衍，謂四分別辯。何謂為四？一
曰分別誼、二曰分別法、三曰所歸順分別、
四曰分別辯。是謂，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶
衍。有所得亦無所得、亦無所獲。
「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂十八不共諸佛之
法。何謂十八？一者如來無有瑕短。所說應
時，無有短乏心、無忘失、無有若干想、無有不
定心、無有不辯。分別所觀無有所樂。斷
精進無失，終無失意。智慧無損解脫不闕。
度知見不減。一切諸身之事無所不達。一切
口所言說無所不通，各令得所。一切心所
念，以智慧心悉知其原。又知過去不可計會
無央數劫事，智慧悉見。又知當來不可計
會無央數劫事，智慧悉見。又知現在不可
計會無央數劫事，智慧悉見。是為，須菩提！
菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得、亦無
所獲。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍者，
謂總持門。彼何謂總持門？諸文字等，所說平
等，文字之門、文字所入。何謂文字門、文字所
入因緣之門？一切諸法，以過去者亦無所起。
其門所作是羅之門，法離諸垢是波之門，分
別諸誼是遮之門。逮得一切諸法之行，亦無
所得，亦無所沒者、亦無所生者，是那之門。一
切法離諸號字，計其本淨而不可得，是羅之
門。皆悉超度一切世法——恩愛、報應、因緣——是
陀之門。一切諸法悉為本無，有、無斷絕，是為
波之門。皆悉解結諸法所縛，是咤之門。燒
盡諸法逮至清淨，是沙之門。一切諸法，無有
罣礙不得諸事，是惒之門。斷除一切諸法音
[007-0196a]
聲句跡所趣，是多之門。一切諸法而無有本
不可動搖，是計之門。一切諸法而無所起，
是吒之門。一切諸法得至究竟，是阿之門。
一切諸法所當作為皆悉逮得，是娑之門。
一切諸法皆已時得，通不悉節，是摩之門。解
知諸法從吾我起，是迦之門。一切諸法逮得
擁護，是癉之門。一切諸法逮得諸法之處，
是闍之門。一切諸法而無所起，是波之門。
一切諸法而無所起，是陀呵之門。一切諸
法諸種無所起會，是奢之門。一切諸法寂
然不起，是呿之門。一切諸法猶如虛空而
無所生，是叉之門。一切諸法皆悉滅盡而不
可得，是尸癉之門。一切諸法堅住於處而
不可動，亦不可得，是𢜪之門。一切諸法慧不
可得，是咤呵之門。一切諸法逮得所持，
是披何之門。一切諸法已得閑靜，是車之門。
一切諸法皆已焚燒，是那之門。一切諸法而
無所作，是沙波之門。一切諸法而得至信，
是嗟之門。一切諸法皆得盡滅，是迦何之
門。一切諸法得輪數所在，是咤徐之門。一
切諸法有所住處得無所住，是那之門。一
切諸法，不來不去不立不坐不臥不寐，無應
不應、無想不想，是頗之門。一切諸法不可所
奏，是尸迦之門。一切諸法不得五陰，是磋
之門。一切諸法不得他念，是伊陀之門。捨
一切法而無所得，伊陀之門。一切諸法不得
所在，是吒之門。一切諸法，究竟邊際盡其
處所，無生無死、無有無作，拔去文字音聲之
說。所以者何？厭諸罣礙，無彼無名、無處所言，
[007-0196b]
亦不可得、亦不可說、亦不可盡、亦不可見。譬
如，須菩提！虛空虛無，一切諸法亦悉如是。
是為，須菩提！總持所入因緣，文字分別所入。
其有菩薩摩訶薩知是一切因緣，文字方便分
別，則不復著音聲言說，則能次第曉了諸
法之所歸趣也。」
《摩訶般若波羅蜜》十住品第十八
佛告須菩提：「如汝所言：『何謂菩薩摩訶薩為
摩訶衍三拔致？』如是，須菩提！菩薩摩訶薩
行六波羅蜜入於道地。云何菩薩入於道地？
入一切諸法，無來亦無所去，無去亦無所
壞。一切諸法不可知處、亦無想念，行十道
地不見道地。何謂菩薩行十道地者？是菩薩
摩訶薩行第一住者，當行十事。何謂為十？
修治志性不為顛倒；修治愍哀除去眾想；等
心眾生不得眾生；行布施事受者無異；敬善
知識無有輕慢；求法為業而無所得；慇懃出
學無所貪慕；求於佛身不想相好；開闡法事
悉於眾生無所希望；棄除貢高則於諸法而
無所著；口之所言至誠為業。是為十事。須
菩提！菩薩摩訶薩行第一道地也。
「復次，須菩
提！菩薩摩訶薩行第二住者，當行八法。何謂
為八？其戒清淨而有反復；能知報恩；住於
忍力；常行歡喜；不捨眾生勤於大哀；受尊
長教；其出家者視如世尊；行波羅蜜慕
求善權。是為八事。
「復次，須菩提！菩薩摩訶
薩行第三住者，行五法。何謂為五？博問
無厭不著文字；開化法施無衣食想；淨於
佛土；勸眾德本；亦無所望。是為五事。
「復次，
[007-0196c]
須菩提！菩薩摩訶薩行第四住者，當行十法
終不為捨。何謂為十？不捨閑居；志在少求；
而知止足；不離宴坐；不毀禁戒；不厭受
欲；不止滅度；一切所有施而不惜；而不怯
弱；於諸所有而無所慕。是為十事。
「復次，須
菩提！菩薩摩訶薩行第五住者，當棄八事。
何謂為八？棄捐家居；離比丘尼；捨棄動
性；不貪功德；捨於睡臥；離於瞋爭；不自
稱譽；不毀他人。是為八事。
「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩行第六住者，以具六法。何謂為
六？謂六波羅蜜；不為六法；不求聲聞、無
緣覺想、不念於小；見貧乞者心色和悅；有
所施與不以憂慼；心不懷恨。是為六事。
「復
次，須菩提！菩薩摩訶薩行第七住者，為以離
二十法。何謂二十？無所受；無吾我；不計
人；不有命；不念壽；不念常；不著斷滅；
無諸想著；離因緣見；不倚諸陰；不慕諸
種；捨於諸種；捨於諸入；無三界想；不著於
佛；不著於法；不著聖眾；護禁捨見；不猗念
空；捨諸邪見無所染污，是為二十事。當復
具足二十法事。何謂二十。曉了於空；不證
無相；惠無所願；淨於三場；愍哀眾生；不
見眾生；無所輕慢；等觀諸法；體解法義；
無所分別；曉了真正；亦無所著；無從生忍；
講說一品；滅除眾想；棄捐塵勞；寂然離邪；
其心調定；不離智慧；無有卒暴。是為二十。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩行第八住者，以為
具足四法。何謂為四？入眾生心神通自樂；
現諸佛土隨所觀察；具成己土稽首諸佛；以
[007-0197a]
真諦觀諸佛之身。是為四法。
「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩行第九住者，當復具足四法。何
謂為四？曉了諸根成諸佛土；慇懃奉修於幻
三昧；順化眾生令其造德本處於淳淑；為
眾示現具足之身為說道義。是為四事。
「復
次，須菩提！菩薩摩訶薩行第十住者，於十
二事悉具足。何謂十二？為無量處而設
擁護；隨眾所願各令得所；口所演說，諸天、
龍神、揵沓惒、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩烋勒
聞其音各各解了；辯才如是；胞胎眾事、
種姓尊貴、所生之處、眷屬國土、棄國捐
家、詣於佛樹、清淨具足；一切名德，皆為備
悉。是為十二。
「復次，須菩提！第十菩薩摩訶
薩者，即謂是佛。」
須菩提白佛言：「何謂菩薩
遵修志性？」
佛言：「所作德本，心皆勸助薩芸若
慧故。何謂菩薩等心？一切志薩芸若，行四
等心——慈悲喜護——故。何謂菩薩為布施業？施
於一切，無所想念故。何謂菩薩結善知識？
勸化一切令立正道，稽首問信恭敬尊長故。
何謂菩薩具足求法？諸所求法，心常在於薩
芸若慧，而不墮落聲聞、辟支佛地故。何謂菩
薩慇懃出家？所生之處，世世捨業無所毀壞，
隨怛薩阿竭教，其出家者修無上行故。何謂
菩薩遵求佛身？若見佛形，其心未曾離佛爾，
乃至於薩芸若慧故。何謂菩薩開闡諸法？
假使菩薩現在見佛若般泥洹，而為眾生講
說經法，初語亦善、中語亦善、竟語亦善，其
義備悉，微妙具足清淨之行，及十二部經——聞
經、德經、聽經、分別經、示現經、譬喻經、所說經、
[007-0197b]
所生經、方等經、未曾有經章句經、所行經，是
為菩薩十二部經——開闡諸法。何謂菩薩棄捐
憍慢心？未曾懷自大，終不生小姓家故。何
謂菩薩所言至誠？若有所說，言行相副故。」
佛
語須菩提：「是為菩薩摩訶薩行第一住奉行
十事！」
須菩提白佛言：「何謂菩薩戒品清淨？」
佛言：「心不念求聲聞、辟支佛乘，亦不毀訾於
諸菩薩。若犯戒者，而以勸喻，令不墮壍故。
何謂菩薩而有反復知報恩者？設使菩薩行
菩薩道時，若施少者不以廢忘，何況於多。
何謂菩薩住於忍力？常於眾生無有亂心，志
不懷害故。何謂菩薩心色和悅？念化眾生不
違正行故。何謂菩薩不捨眾生？能救濟護一
切人故。何謂菩薩近於大悲？假使菩薩行道
之時，心自念言：『因一切人故，恒河沙劫在
於地獄，若見考署終不懈怠，當令彼人成
於佛乘，以得滅度。』如是比類一切眾生，其心
自勸，微妙如是。何謂菩薩受尊長教？其有出
家，若見師父視之如佛。何謂菩薩求波羅蜜？
若使菩薩不志餘業、不念他法，無所輕慢，求
無極故。何謂菩薩博聞無厭？諸佛天中天
所可言說於此所講，及十方佛口所演說，悉
奉受持故。何謂菩薩所說法施無衣食想？以
此法施，心念如是，不想佛道故。何謂菩薩
淨於佛土？所殖德本，皆以勸助嚴淨佛土故。
何謂菩薩不厭生死？常欲具足一切功德，成
就善本開化眾生，淨於佛土未曾懈惓，至
令具足薩芸若慧故。何謂菩薩而知慚愧？常
無聲聞、辟支佛心故。何謂菩薩不捨閑居？不
[007-0197c]
入聲聞、辟支佛地故。何謂菩薩志在少求？行
菩薩道無所貪慕，志在佛道故。何謂菩薩而
知止足？用成薩芸若故。何謂菩薩不捨節
限？謂能分別曉深法故。何謂菩薩不捨學戒？
所持禁戒而不放逸故。何謂菩薩不厭受欲？
其心未曾起貪欲故。何謂菩薩心不滅度？於
一切法而無所行故。何謂菩薩一切所有？能
以布施而悉將護，內外諸法無所貪故。何
謂菩薩志不怯弱？心未曾發而為二識故。
何謂菩薩觀諸所有而無所貪？於諸萬物無
所念故。何謂菩薩棄國捐家？從一佛國復遊
一國，所生之處，除其鬚髮而被袈裟，現作
沙門故。何謂菩薩捨比丘尼？彈指之頃不與
從事，於彼因緣心無所起故。何謂菩薩捨
棄種姓？菩薩當念：『令眾生處在安隱，以自
然安。』若使見者，終不起嫉心故。何謂菩薩棄
捐眾貪及與睡臥？假使菩薩所在眾會，若有
興發聲聞、辟支佛心者，不當於彼與從事故。
何謂菩薩離瞋恚？不從恨怒危害之心，無鬪
訟意無所爭故。何謂菩薩不自稱譽？不見內
法，無所觀故。何謂菩薩不毀他人？於外一切
無所見故。何謂菩薩棄於十惡？習賢聖道為
上行，淨身、口、意故。何謂菩薩棄捐憍慢？如是
所行，不見諸法而有慢故。何謂菩薩捨於自
大？所行不見形貌及與所有故。何謂菩薩離
於顛倒？察諸所有而不可得故。何謂菩薩棄
婬怒癡？永不覩見婬、怒、癡垢之所在故。何謂
菩薩具足六法？第六住者當具六法。何謂為
六？謂六波羅蜜當具足之。云何具足六波羅
[007-0198a]
蜜？住六波羅蜜則能超越聲聞、辟支佛故。何
謂菩薩不起聲聞、辟支佛心？此等所行不應
為道，行小乘者不順佛道。若見乞求者則懷
怯弱。行菩薩者當捨離之，心無憂慼。所以
者何？斯等所行為不入道，從初發意常行布
施，心不忘捨故。何謂菩薩不自貪身？所以爾
者？推求本末無有吾我，計人壽命亦復如
是。所以者何？諦觀察之心無所有故。何謂菩
薩不墮滅見？所以爾者，一切諸法心無所斷，
本末不起，一切諸法亦無所生故。何謂菩薩
不計有常？所以爾者，假使諸法悉無所起，則
無有常故。何謂菩薩不為想著？所以爾者，
如是計之無有塵勞，無因緣見。所以爾者，彼
所見者不見諸見故。何謂菩薩不猗名色？
所以爾者，一切有所為無所有故。何謂菩薩
不著諸陰？不猗諸種、不慕諸入。所以爾者，
如是行者悉為自怨而無所有，以是故，不當
猗著陰、種、諸入故。何謂菩薩不猗三界？
其三界者自然無形，雖在三界而無所猗故。
何謂菩薩不處所有？不以剋期而為虛空，一
切所有悉無所有故。何謂菩薩見佛不著？不
以猗見為見諸佛故。何謂菩薩不爭於空？
一切諸法悉為空無，空不亂空，無所爭故。何
謂菩薩具足於空？身相虛空則為菩薩具足
於空故。何謂菩薩不證無相？於一切相而無
所念故。何謂菩薩志無願慧？而於三界皆無
所行故。何謂菩薩淨於三場？便能具足十善
德故。何謂菩薩愍哀一切眾生之類？便能行
德無極大哀故？何謂菩薩不慢眾生？而欲具
[007-0198b]
足佛土故。何謂菩薩等觀諸法？察於諸法
無高無下故。何謂菩薩諦觀道地？於一切法
而無所習，無所動轉故。何謂菩薩無從生忍？
一切諸法悉無所起，亦無所滅，忍無所有故。
何謂菩薩無所生慧？其於名色，慧無所起故。
何謂菩薩說於一品？不行二事故。何謂菩薩
不念諸念？於一切法而無所念故。何謂菩
薩棄捐諸見？能捨離聲聞、辟支佛地故。何謂
菩薩滅除塵勞？一切諸漏所習止處，欲垢悉
斷故。何謂菩薩寂離見地？謂能逮成薩芸若
慧故。何謂心調？於三界無所患難故。何謂
心寂？能御六根故。何謂菩薩不捨智慧？謂
能逮得明眼故。何謂菩薩無有卒暴？觀於
六入無染著故。何謂菩薩心有所入？則以一
心普見一切眾生之念故。何謂菩薩神通自
娛？則以神通而自娛樂，從一佛國復至一國，
所遊之處無佛土想故。何謂菩薩見諸佛國？
住此佛國則見十方無量佛國，於諸佛國亦
無所著故。何謂菩薩如所觀察？見諸佛國具
足嚴淨，三千世界所遊之處，輒為轉輪聖王
故。何謂菩薩稽首諸佛供事歸念？一切經
法分別義趣故。何謂菩薩而常審諦觀諸佛
身？以真正見諸佛則為法身故。何謂菩薩曉
了諸根？若能住於怛薩阿竭十種力者，則能
曉了一切眾生諸根本故。何謂菩薩佛土清
淨？人民清淨是則名曰佛土清淨故。何謂菩
薩如幻三昧？住此三昧菩薩則能變現一切，
無所不入，心無所處故。何謂菩薩而等三昧？
菩薩於諸三昧無所希望故。何謂菩薩能教
[007-0198c]
眾生？所造德本各隨其行而開化，菩薩摩
訶薩則以至誠而護己身，隨其眾生而開度
之。何謂菩薩至誠？自然有所勸發，欲以度
脫一切眾生故。何謂菩薩如其志願必能得
之？菩薩常具足六波羅蜜故。何謂菩薩所演
出音，諸天、龍神及揵沓惒聞其音者，各得解了
而順化之？用有大哀普等音故。何謂菩薩入
於胞胎？菩薩摩訶薩世世所生而無所生故。
何謂菩薩在於尊貴？菩薩所生在諸種姓則
能化之故。何謂菩薩所生具足？假使菩薩在
君子種、在梵志種、在居士種，則能勸化故。
何謂菩薩在於尊姓？諸以過去眾菩薩性
等無差別故。何謂菩薩眷屬具足？菩薩所
從諸眷屬侍使無所乏故。何謂菩薩土地嚴
淨？始生之時，光明照曜無數世界，其蒙光
者皆得安隱故。何謂菩薩棄國捐家？菩薩
摩訶薩捨家學道時，化無央數億百千人
而與從俱，能令眾生立於三乘故。何謂菩薩
詣諸佛樹？其樹則為根莖枝葉華實，皆為七
寶紫磨金色，照於十方無數佛土悉為大明，
是為菩薩詣佛樹嚴淨。何謂菩薩一切名德
而悉具足？設使菩薩人清淨者則佛國淨，是
為菩薩名德具足。何謂菩薩住十道地成為
如來？菩薩摩訶薩具足六波羅蜜，十力、無畏、
十八不共諸佛之法，得薩芸若慧，斷除塵勞、
無所罣礙，是為菩薩住十道地成為如來。如
是，須菩提！菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅行六波
羅蜜，意止、意斷、神足、根、力、七覺、八道、三十七品、
十力、無畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，寂
[007-0199a]
然離見，現入種性八等之地。若有所處，離欲
之地、所作辦地，離於聲聞辟、支佛地、菩薩之
地，是為菩薩摩訶薩入第九住於佛地，是為
菩薩摩訶薩第十行住，是為菩薩摩訶薩三
拔致！」
《光讚經》卷第七
