《大般若波羅蜜多經》卷第五百七
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分無所得品第九
爾時，會中有菩薩摩訶薩名為善思，問最勝
曰：「佛授天王菩提記耶？」
最勝答曰：「我雖受
記而猶夢等。」
爾時，善思復問最勝：「天王受記
為何所得？」
最勝答言：「我雖受記而無所得。」
善
思復言：「無所得者不得何法？」
最勝報言：「無所
[571-0947c] 
得者謂不得我，不得有情，乃至不得知者、見
者，不得諸蘊及諸界、處，若善非善、若雜染若
清淨、若有漏若無漏、若世間若出世間、若有
為若無為、若生死若涅槃，於如是等皆無所
得。」
善思又問：「若無所得用受記為？」
最勝答言：
「以無所得故得受記。」
善思復問：「若如天王所
說義者，便有二智：一、無所得。二、得受記。」
最
勝答言：「若有二者則無受記。所以者何？佛
智無二，諸佛世尊以不二智授菩薩記。」
善思
又言：「若智不二，云何而有授記、受記？」
最勝
答言：「授記、受記其際無二。」
善思復言：「無二際
者云何有記？」
最勝答言：「達無二際即為有記。」
善思復問：「天王今者住何際中而得受記？」
最
勝答言：「我住我際、住有情際乃至知者、見者
際中而得受記。」
善思復問：「此我際等當於何
求？」
最勝答言：「當於諸佛解脫際求。」
善思又問：
「佛解脫際復於何求？」
最勝答曰：「當於無明有
愛際求。」
善思又問：「無明有愛復於何求？」
最勝
答曰：「當於畢竟不生際求。」
善思又問：「此不生
際復於何求？」
最勝答曰：「此際當於無知際求。」
善思又問：「無知際者即無所知，云何此際當
於彼求？」
最勝答曰：「若有所知求不可得，以無
知故於彼際求。」
善思又問：「此際離言云何可
求？」
最勝答曰：「以語言斷是故可求。」
善思又
問：「此語言云何斷？」
最勝答曰：「諸法依義不依
語故。」
善思又問：「云何依義？」
最勝答曰：「不見
義相。」
善思又問：「云何不見？」
最勝答曰：「不起分
別：『義是所依，我為能依。』無此二事故名不見。」
善思又問：「若不見義，此何所求？」
最勝答曰：「無
[571-0948a]
見無取故名為求。」
善思又問：「法可求者即為
有求？」
最勝答曰：「是義不然，夫求法者實無所
求。何以故？若實可求即為非法。」
善思又問：
「何者是法？」
最勝答曰：「法無文字亦離語言。」
善
思又問：「離文言中何者是法？」
最勝答曰：「性離
文言心行處滅，是名為法。一切法性皆不可
說，其不可說亦不可說，若有所說即是虛妄，
虛妄法中都無實法。」
善思又問：「諸佛菩薩常
有言說皆虛妄耶？」
最勝答曰：「諸佛菩薩從始
至終不說一字，云何虛妄？」
善思又問：「若有所
說當有何咎？」
最勝答曰：「有語言咎。」
善思又問：
「語言何咎？」
最勝答曰：「有思議咎。」
善思又問：
「何法無咎？」
最勝答曰：「有說、無說，不見二相是
則無咎。」
善思又問：「咎何為本？」
最勝答曰：「能
執為本。」
善思又問：「執何為本？」
最勝答曰：「著
心為本。」
善思又問：「著何為本？」
最勝答曰：「虛妄
分別為本。」
善思又問：「虛妄分別以何為本？」
最
勝答曰：「攀緣為本。」
善思又問：「何所攀緣？」
最勝
答曰：「攀緣色、聲、香、味、觸、法。」
善思又問：「云何無
緣？」
最勝答曰：「若離愛取則無所緣，以是義故，
如來常說諸法平等不可攀緣。」
說此法時，五
千苾芻遠塵離垢生淨法眼，復有一萬二千
菩薩得無生忍，無量無邊諸有情類俱發無
上正等覺心。
爾時，最勝即從座起，偏覆左肩，右膝著地，合
掌恭敬而白佛言：「諸善男子、善女人等聞深
般若波羅蜜多，云何未發菩提心者即能發
心，皆悉成就得不退轉，行常勝進而無退墮？」
佛言：「天王！諦聽！諦聽！極善作意，當為汝說。」
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最勝白言：「善哉！大聖！唯然！願說！我等樂聞。」
佛
告最勝：「天王當知！若善男子、善女人等聞深
般若波羅蜜多，以純淨意發菩提心，正信具
足親近賢聖，樂聞正法遠離嫉慳，常修寂靜
好行惠施，心無限礙離諸穢濁，正信業果心
不猶豫，如實了知黑白業果，設為身命終不
作惡；是善男子、善女人等，如是修行甚深般
若波羅蜜多，則能遠離十惡業道，心常繫念
十善業道；是善男子、善女人等，行深般若波
羅蜜多方便善巧，若見沙門、婆羅門等正行
精進、戒品清潔、多聞解義，常起正念心性調
柔，寂靜無亂恒為愛語，勤修諸善遠離眾惡，
於自不高於他不蔑，離麁惡語遠無義言，不
捨念住其心調直，能斷暴流善拔毒箭，於諸
重擔悉能棄捨，超出無暇越度後有；是善男
子、善女人等，行深般若波羅蜜多方便善巧，
見此菩薩則應親附依為善友。
「時，此菩薩方
便善巧，隨其所宜而為說法：『汝等當知！能行
施者當得富樂，受持淨戒尊貴生天，聽聞正
法獲大智慧。』復告之言：『此是布施，此布施果；
此是慳悋，此慳悋果；此是淨戒，此淨戒果；此
是犯戒，此犯戒果；此是安忍，此安忍果；此是
忿恚，此忿恚果；此是精進，此精進果；此是懈
怠，此懈怠果；此是靜慮，此靜慮果；此是散亂，
此散亂果；此是妙慧，此妙慧果；此是愚癡，此
愚癡果；此身善業，此身善業果；此身惡業，此
身惡業果；此語善業，此語善業果；此語惡業，
此語惡業果；此意善業，此意善業果；此意惡
業，此意惡業果；此法應作，此法不應作；若如
[571-0948c]
是修感長夜樂，不如是修獲長夜苦。』是善男
子、善女人等，行深般若波羅蜜多方便善巧，
親近善友得聞如是次第說法。
「時，此菩薩知
是法器，則為宣說甚深般若波羅蜜多，謂：『空、
無相、無願、無作、無生、無滅，無我、有情廣說乃
至知者、見者。』復為宣說甚深緣起，謂：『因此法
有彼法生，此法滅時彼法隨滅，所謂無明緣
行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣
觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，
生緣老死愁歎苦憂惱；若無明滅則行滅，乃
至生滅則老死愁歎苦憂惱滅。』
「時，此菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧，復作是說：『真實
理中無有一法可生可滅。何以故？世間諸法
皆因緣生，無我、有情、作者、受者，因緣和合說
諸法生，因緣離散說諸法滅，無一實法受生
滅者。虛妄分別於三界中但有假名，隨業煩
惱受果異熟，若以般若波羅蜜多如實觀察，
則一切法無生無滅、無作無受。若法無作是
亦無行，則於諸法心無所著，謂：不著色、受、想、
行、識，不著眼處乃至意處，不著色處乃至法
處，不著眼界乃至意界，不著色界乃至法界，
不著眼識界乃至意識界。』
「時，此菩薩復作是
說：『諸法自性皆畢竟空，寂靜、遠離、無取、無著。』
「是善男子、善女人等因如是說，行常勝進而
無退墮。
「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧，樂見諸佛，樂聞正法，不
墮卑賤，在所生處不離見佛聽受正法，供養
眾僧，常見諸佛，勇猛精進志求正法，不著有
為妻子、僕使，於資生具亦不貪著，不染諸欲，
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常依正教修佛隨念，捨俗出家如教修行轉
為他說，雖為他說而不求報，見聽法眾常起
大慈，於有情類恒起大悲，廣學多聞不惜身
命，常樂遠離少欲喜足，但採義理不滯言詞，
說法修行不專為己，為有情類得無上樂，謂
佛菩提大涅槃界。
「天王當知！諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧，如是修行遠
離放逸，勇猛精進攝護諸根，若眼見色不著
色相，如實觀察此色過患，耳聲、鼻香、舌味、身
觸、意法亦爾，若縱諸根名為放逸，若能攝護
名不放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧，調伏自心，將護他意，名不放逸。
遠離貪欲，心順善法，尋伺、瞋癡、不善根本、身
語惡業及二邪命，一切不善皆悉遠離，名不
放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，心
常正念，名不放逸。是菩薩摩訶薩知一切法信
為上首，正信之人不墮惡趣，心不行惡賢聖
所讚。
「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多方便善巧，如法修行，隨所生處常得
值佛，遠離二乘安住正道，得大自在成就大
事，謂諸如來正智解脫。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧，欲求安樂，常勤隨
順一切智道。
「天王當知！今此大眾得聞如是
甚深般若波羅蜜多，已於過去無量大劫供
養諸佛修集善根，是故應當勤加精進勿令
退失。若天、人等能制諸根不著五欲，遠離世
間常修出世，三業清淨習助道法，名不放逸。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧，正信具足心不放逸，勤修精進令得勝法，
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名不放逸。諸菩薩摩訶薩欲具正信、心不放
逸、精進正念，當學般若波羅蜜多，因是念智
能疾證得所求無上正等菩提。
「諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧，具足正信
心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知
有、知無。云何有、無？若修正行得正解脫，是名
為有；若修邪行得正解脫，是名為無。眼等六
根、色等六境，世俗為有，勝義為無。精進菩薩
能得菩提，是名為有；懈怠菩薩得菩提者，是
名為無。說五取蘊皆從虛妄分別而生，是名
為有；說世俗法不由因緣自然而起，是名為
無。說色無常、苦、敗壞法，是名為有；若言常樂
非敗壞法，是名為無。受、想、行、識亦復如是。無
明緣行，是名為有；若離無明而行生者，是名
為無。乃至生緣老死愁歎苦憂惱亦復如是。
施得大富，是名為有；得貧窮者，是名為無。受
持淨戒得生善趣，是名為有；生惡趣者，是名
為無。乃至修慧能得成聖，是名為有；作愚夫
者，是名為無。若修多聞能得大智，是名為有；
得愚癡者，是名為無。若修正念能得出離，是
名為有；不得為無。若行邪念不得出離，是名
為有；能得為無。離我、我所能得解脫，是名為
有；執我、我所能得解脫，是名為無。若言虛空
遍一切處，是名為有；言五蘊中有真實我，是
名為無。如實修智能得解脫，是名為有；若著
邪智能得解脫，是名為無。離我等見能得空
智，是名為有；著我等見能得空智，是名為無。
「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧，知世有、無能修平等，了達諸法
[571-0949c]
從因緣生，世俗故有，不起常見；知因緣法本
性皆空，不生斷見，於諸佛教如實通達。
「天王
當知！佛為菩薩略說四法，謂世沙門、婆羅門
等及長壽天多起常見，為破彼執說行無常；
有諸天人多貪著樂，為破彼故說一切苦；外
道邪見執身有我，為破彼執說身無我；增上
慢者謗真涅槃，是故為說涅槃寂靜。說無常
者，令其志求究竟之法；為說苦者，令於生死
遠離願求；說無我者，為顯空門令其了達；說
寂靜者，令達無相離諸相執。
「天王當知！諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，如是
修學，於諸善法終無退墮，速成無上正等菩
提。」
爾時，最勝復白佛言：「諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多，修何等行護持正法？」
佛告最
勝：「天王當知！若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多，行不違言，尊重師長，隨順正法，心行調
柔，志性純質，諸根寂靜，遠離一切惡不善法，
修勝善根，名護正法。天王當知！若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多，修身、語、意三業慈悲，
不徇利譽，持戒清淨，遠離諸見，名護正法。天
王當知！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，
心不隨愛、恚、癡、怖行，名護正法；修習慚愧，名
護正法；說法修行皆如所聞，名護正法。
「天王
當知！三世諸佛為護正法，說陀羅尼擁護天
王及人王等，令護正法久住世間，與諸有情
作大饒益。陀羅尼曰：
「呾姪他 阿虎洛 屈洛罰底丁履反下悉同虎剌挐
莎去聲呼下悉同窶荼 者遮 者遮折支熱反尼阿奔
去聲呼若剎多 剎多剎 延多 剎也莎訶
[571-0950a]
陜末尼羯洛 鄔魯鄔魯罰底迦 邏跋底迦
阿鞞奢底尼莎剌尼 祛闍 祛闍末底 阿
罰始尼 罰尸罰多 罰多 奴娑理尼
部多奴悉沒栗底 提罰多奴悉沒栗底 莎
訶九十七字
「天王當知！此大神呪，能令一切天、龍、藥叉、健
達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、莫呼洛伽、人非
人等一切有情皆得安樂。此大神呪，三世諸佛
為護正法及護天王并人王等令得安樂，以
方便力而宣說之。是故天王及人王等，為令
正法久住世故，自身眷屬得安樂故，國土有
情無災難故，各應精勤至誠誦念，如是則令
怨敵、災難、魔事、法障皆悉銷滅，由斯正法久住
世間，與諸有情作大饒益。」
說是般若波羅蜜
多大神呪時，諸天宮殿、山海、大地皆悉振動，
有八十千諸有情類俱發無上正等覺心。
時，
最勝天王踊躍歡喜，以七寶網彌覆佛上，合掌
恭敬復白佛言：「諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多，修何等法，能於無上正等菩提心不
移動？」
佛告最勝：「天王當知！若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多，精勤修習無礙大慈、無厭
大悲成辦大事，勤加精進學空等持，亦能精
勤修平等智方便善巧，如實通達清淨大智，
明了三世平等妙理無有障礙，履三世佛所
行正道。天王當知！是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多，修如是法，能於無上正等菩提心
不移動。」
爾時，最勝復白佛言：「諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多，修何等法，聞諸如來不思
議事，不驚、不怖亦不憂惱？」
佛告最勝：「天王當
[571-0950b]
知！若菩薩摩訶薩具足修行妙慧妙智，親近
善友樂聞深法，了知諸法皆如幻等，悟世無
常生必歸滅，心無住著猶若虛空。天王當知！
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，修如是
法，聞諸如來不思議事，不驚、不怖亦不憂惱。」
爾時，最勝復白佛言：「諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多，修何等法，於一切處能得自在？」
佛告最勝：「天王當知！若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多，修五神通、具足無礙諸解脫門、
靜慮、無量方便般若波羅蜜多，於一切處能
得自在。」
爾時，最勝復白佛言：「諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多得何等門？」
佛告最勝：「天
王當知！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，
得妙智門，則能悟入一切有情諸根利鈍；得
妙慧門，則能分別諸法句義；得總持門，了達
一切語言音聲；得無礙門，能說諸法畢竟無
盡。天王當知！是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多得如是門。」
爾時，最勝復白佛言：「諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多得何等力？」
佛告
最勝：「天王當知！若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多，得寂靜力，成就大悲故；得精進力，成
就不退故；得多聞力，成就大智故；得信樂力，
成就解脫故；得修行力，成就出離故；得安忍
力，愛護有情故；得菩提心力，斷除我見故；得
大悲力，化導有情故；得無生忍力，成就十力
故。天王當知！是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多，得如是等種種勝力。」
說是法時，五百菩
薩得無生忍，八千天子得不退轉，一萬二千
諸天子眾遠塵離垢生淨法眼，四萬天人俱
[571-0950c]
發無上正等覺心。
第六分證勸品第十
佛告最勝：「天王當知！過去無量不可思議無
數大劫，有佛名曰功德寶王，十號圓滿，國名
寶嚴，劫名善觀。其土豐樂無諸疾惱，人、天往
來不相限礙，地平如掌，無諸山陵、堆阜、瓦礫、
荊棘、毒刺；遍生細草，柔軟紺青如孔雀毛，量
纔四指，下足便靡舉步隨昇；瞻博迦花、悅意
花等及餘軟草周遍莊嚴，不暑不寒四序調
適，吠琉璃寶以成其地。時，諸有情心性調善，
三毒煩惱制伏不行。彼佛世尊聲聞弟子一
萬二千那庾多數，菩薩弟子六十二億。時，人
極壽三十六億那庾多歲，無復中夭。
「有城名
曰無垢莊嚴，其城南北百二十八踰繕那量，
東西八十踰繕那量，城厚十六踰繕那量；門
堞樓觀皆七寶成，十千園苑以為嚴飾，十千
小城周匝圍繞；有四園苑妙花莊嚴，悅意功
德孔雀遊戲，於四時中歡娛適樂；有四大池
七寶為岸，縱廣正等半踰繕那，純以紫金而
為階道，其底遍布妙好金沙，池中有水具八
功德，寶花氛馥間列其中，鳧鴈、鴛鴦眾鳥遊
集，岸列諸樹白檀、赤檀、尸利沙等，上有鸚鵡、
舍利眾鳥翔集遊戲。
「有轉輪王名曰治世，七
寶具足王四大洲，已曾供養無量諸佛，於諸
佛所深植善根，大菩提心得不退轉，內宮眷
屬七十千人，形貌端嚴，承事寶女咸發無上
正等覺心。彼轉輪王具有千子，大力勇健能
摧怨敵，具二十八大丈夫相，亦發無上正等
覺心。
「爾時，功德寶王如來，將諸聲聞及菩薩
[571-0951a]
眾，復與無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路
茶、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，前後圍繞將
入無垢莊嚴大城。時，彼輪王七寶導從，與其
千子內宮眷屬，出城奉迎禮敬請入，施設種
種微妙供養。爾時，世尊及諸眷屬受供養已
欲還本處。治世輪王與七寶等，出城奉送尋
即還宮。
「時，轉輪王忽自歎曰：『人身無常，富貴
如夢，諸根不缺正信尚難，況值如來得聞妙
法，不為希有如優曇花！』
「時，彼千子知其父王
戀仰世尊樂聞正法，即為營造牛頭栴檀廣
大妙臺七寶嚴飾，其檀一兩直贍部洲；此臺
南北長十三踰繕那，東西復廣十踰繕那，眾
寶莊嚴四角大柱，於其臺下有千寶輪。成已
共持奉獻其父。
「時，王受已而讚之言：『善哉！善
哉！快知我意欲詣佛所聽受正法。』
「千子爾時
復於臺內造師子座安處父王，令諸宮人前
後圍繞。其臺周匝垂妙金鈴，懸繒、幡蓋，覆七
寶網，復散種種珍異香花，燒無價香，香泥塗
飾。時，王千子各捧一輪，猶若鵝王騰空詣佛，
安詳置地往如來所，到已頂禮世尊雙足，右
繞七匝退立一面。時，彼輪王內宮眷屬從寶
臺下，王去寶冠，及內眷屬皆脫寶履，前詣佛
所頂禮雙足，右繞七匝退坐一面。
「爾時，功德
寶王如來告治世言：『大王！今者為聞正法來
至此耶？』
「時，轉輪王即從座起，整理裳服白言：
『世尊！何等名為所聞正法？』
「佛讚王曰：『善哉！善
哉！汝今乃能為天、人眾得利樂故問深正法，
諦聽！諦聽！善思念之，當為大王分別解說。』
「治
世白佛：『唯然！願聞！』
「爾時，世尊告彼王曰：『大王！
[571-0951b]
當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧，所達一切平等法性名為正法，謂四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖
道支、空、無相、無願等，所達一切平等法性名
為正法。』
「爾時，治世復白佛言：『世尊！云何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，
於大乘中恒得勝進而不退墮？』
「佛告治世：『大
王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧，因正信力而得勝進。何者正信？謂
知諸法不生不滅，本性寂靜，常能親近正行
之人，不應作法終不造作，心離散亂聽受正
法，不見彼說、不見我聽，勤修正行疾得神通，
有所堪能化有情類，而終不見我有神通，能
化有情，彼受我化。何以故？諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧，都不見我、不見
有情，二處平等則得勝進而不退墮。
「『大王當
知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧，攝護諸根不令取著，於資生具起無常
想，知法寂靜命如假借。
「『大王當知！如是菩薩
行深般若波羅蜜多，於大乘中心不放逸。
「『大
王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧，於其夢中尚不忘失菩提之心，化
諸有情令修佛道，持諸善根施有情類，迴向
無上正等菩提，見佛神力歡喜讚歎。
「『大王當
知！如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，
速成無上正等菩提。是故，大王！當勤精進，處
尊貴位莫生放逸。若菩薩摩訶薩欲求法者
勿著五欲。何以故？一切異生於欲無厭，得聖
智者則能捨之。人身無常，壽量短促，大王！今
[571-0951c]
者應善了知，厭離世間求出世道。大王！應以
供養如來所獲善根迴向四事：一者、自在無
盡。二者、正法無盡。三者、妙智無盡。四者、辯才
無盡。此四迴向與深般若波羅蜜多同皆無
盡。
「『大王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧，應淨修持身、語、意戒。何以故？
為欲引發聞、思、修故。以方便力化諸有情，以
般若力降伏眾魔，成就願力行不違言。』
「時，轉
輪王聞佛所說甚深般若波羅蜜多，歡喜踊
躍得未曾有，即取寶冠、自解瓔珞，長跪擎捧
供養如來，捨四大洲皆以奉佛，願以此福常
修梵行，學深般若波羅蜜多，以決定心為有
情類趣向無上正等菩提。王宮女人聞佛說
法，皆生歡喜發菩提心，各脫上衣、解寶瓔珞，
奉施功德寶王如來。王以寶臺、師子座等，又
奉上佛而求出家。
「時，彼如來讚治世曰：『王能
如是甚為善哉！今者所行不違昔願，應勤修
習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若。過去諸佛
修此法故，得成無上正等菩提，未來諸佛亦
復如是。』
「爾時，治世復白佛言：『諸菩薩摩訶薩
修行布施，與深般若波羅蜜多為異不異？』
「佛
告治世：『夫布施者若無般若波羅蜜多，但得
施名非到彼岸，要由般若波羅蜜多乃得名
為施到彼岸，淨戒、忍辱、精進、靜慮、般若亦爾。
何以故？甚深般若波羅蜜多性平等故。』
「彼佛
說此甚深法時，王便證得無生法忍。」
佛告最
勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多，應如彼王勤求正法。時，彼輪王即然燈
佛千子，即是賢劫千佛。」
[571-0952a]
爾時，最勝便白佛言：「世尊！云何諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多，修行速成大菩提道？」
佛告最勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧，修慈等心，於諸有情
不為損惱，勤行一切波羅蜜多及四攝事、四
無量心菩提分法，修學神通方便善巧，一切
善法無不修滿。若諸菩薩如是修行，則能速
成大菩提道；菩提道者，所謂信心及清淨心、
離諂曲心、行平等心、施無畏心，令諸有情咸
悉親附，勤行布施果報無盡，受持淨戒而無
障礙，修行安忍離諸忿恚，勤加精進修行易
成，有勝靜慮不起散亂，具足般若能善通達，
有大慈故饒益有情，有大悲故終無退轉，有
大喜故能悅彼心，有大捨故不起分別，無三
毒故離諸荊棘，不著色、聲、香、味、觸故滅諸戲
論，無煩惱故遠離怨敵，捨二乘念其心廣大，
具一切智能出眾寶。天王當知！諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧，如是修行
則能速成大菩提道。」
爾時，最勝復白佛言：「諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多，現何色像化有情類？」
佛告最勝：
「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧，所現色像無決定相。何以故？隨
諸有情心之所樂，菩薩即現如是色像，或現
金色，或現銀色，或現頗胝迦色，或現吠琉璃
色，或現石藏色，或現杵藏色，或現真珠色，
或現青、黃、赤、白色，或現日、月、火焰色，或現帝
釋色，或現梵王色，或現霜雪色，或現雌黃色，
或現朱丹色，或現雨花色，或現瞻博迦花色，
[571-0952b]
或現蘇末那花色，或現嗢鉢羅花色，或現鉢
特摩花色，或現拘某陀花色，或現奔茶利花
色，或現功德天色，或現鵝孔雀色，或現珊
瑚寶色，或現如意珠色，或現虛空界色，隨人、
天等各現彼類。
「天王當知！是菩薩摩訶薩隨
十方面殑伽沙等諸世界中一切有情色像差
別悉能示現。何以故？是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧，遍能攝化一切有情，
乃至不捨一切有情故。何以故？一切有情心
行各別，是故菩薩種種示現。所以者何？是菩
薩摩訶薩於過去世有大願力，隨諸有情樂
見受化，即為示現所欲見身。如明鏡中本無
影像，隨質好醜種種悉現，然此明鏡亦不分
別：『我體明淨能現眾色。』如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧，無功用心隨樂示現，而
不分別我能現身。
「天王當知！諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧，於一坐中，隨
諸聽眾心所樂見說法之身，菩薩即能示現
為說，謂或見佛，或見菩薩，或見獨覺，或見聲
聞，或見梵王，或見帝釋，或見大自在，或見毘
瑟拏，或見護世，或見輪王，或見沙門，或見
異道，或見婆羅門，或見剎帝利，或見吠舍，
或見戍達羅，或見長者，或見居士，或見坐寶
臺中，或見坐蓮花上，或見在地，或見騰空，或
見說法，或見寂定。
「天王當知！是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧，為度有情，無
一形類及一威儀而不能現甚深般若波羅
蜜多。猶如虛空無形無相，遍十方界無處不
有，又如虛空離諸戲論，甚深般若波羅蜜多
[571-0952c]
亦復如是，過諸語言；又如虛空世所受用，甚
深般若波羅蜜多一切聖凡皆共受用；又如
虛空離諸分別，甚深般若波羅蜜多亦復如
是，無分別心；又如虛空容受眾色，甚深般若
波羅蜜多亦能容受一切佛法；又如虛空能
現眾色，甚深般若波羅蜜多亦復能現一切
佛法；又如虛空，一切草木、眾藥、花實依之增
長；甚深般若波羅蜜多，一切善根依之增長；
又如虛空非常、非斷、非語言法，甚深般若波
羅蜜多亦復如是，非常、非斷、離諸語言。世間
沙門、婆羅門等乃至釋、梵，不能思測甚深般
若波羅蜜多。
「天王當知！甚深般若波羅蜜多
無有一法可為譬喻。若善男子、善女人等，信
受般若波羅蜜多，所獲功德不可思議，若此
功德有色形者，太虛空界所不能容。何以故？
甚深般若波羅蜜多生世、出世一切善法。若
天、人眾，若天、人王，四向、四果，及諸獨覺，菩
薩十地波羅蜜多，諸佛無上正等菩提，一切
種智、力、無所畏并十八佛不共法等，無不皆
依甚深般若波羅蜜多而得成辦。」
說是法時，
五萬菩薩得不退轉，一萬五千諸天子眾得
無生忍，一萬二千諸天、人眾遠塵離垢生淨
法眼，殑伽沙等諸有情類俱發無上正等覺
心。諸天空中作眾伎樂，復散種種天妙香花，
供養如來及深般若；復有無量天、龍、藥叉、健
達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、莫呼洛伽、人非
人等，亦散種種花及寶物，供養如來及深般
若。
時，天、龍等異口同音，合掌恭敬俱讚佛曰：
「善哉！善哉！快說如是甚深般若波羅蜜多。」
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《大般若波羅蜜多經》卷第五百七十一
