《大般若波羅蜜多經》卷第五百六
十四
三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分勝意樂品第二十
「復次，善現！若諸菩薩以勝意樂，欲證無上正
等菩提，常應親近、供養恭敬、尊重讚歎真淨
善友。」
爾時，善現便白佛言：「何等名為菩薩善
友？」
佛告善現：「諸佛皆名菩薩善友。若能宣說
甚深般若波羅蜜多，教誡教授諸菩薩眾，令
於般若波羅蜜多甚深法門能悟入者，亦得名
為菩薩善友。布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多，當知亦名菩薩善友。如是六種波
羅蜜多，與諸菩薩為師為導，為明為炬，為光
為照，為舍為護，為歸為趣，為洲為渚，為父
為母。過去未來現在諸佛，皆依六種波羅蜜
多，而得成辦功德事業。所以者何？如是六種
波羅蜜多，普能攝受一切佛法。是故，善現！若
諸菩薩欲證無上正等菩提，應學六種波羅
蜜多。
「復次，善現！若諸菩薩欲學六種波羅蜜多，應
於般若波羅蜜多甚深經典，至心聽聞、受持、
讀誦，觀察義趣請決所疑。所以者何？如是般
若波羅蜜多甚深經典，能與六種波羅蜜多
為尊為導、為生養母。善現當知！若諸菩薩欲
得不隨他教行，欲住不隨他教地，欲斷一切
有情疑，欲滿一切有情願，應學如是甚深般
若波羅蜜多。」
具壽善現便白佛言：「甚深般若
[564-0910c] 
波羅蜜多以何為相？」
佛告善現：「甚深般若波
羅蜜多無礙為相。」
爾時，善現復白佛言：「頗有
因緣，甚深般若波羅蜜多無礙之相，餘一切
法亦得有耶？」
佛告善現：「有因緣故，甚深般若
波羅蜜多無礙之相，餘一切法亦可說有。所
以者何？以一切法無不皆如甚深般若波羅
蜜多是空、遠離。」
具壽善現復白佛言：「若一切
法皆空、遠離，云何有情有染有淨？所以者何？
非空、遠離法可說有染淨，非空、遠離能證菩
提，非離空、遠離有別法可得，云何令我解如
是義？」
佛告善現：「於意云何？有情長夜有我等
心執我等不？」
善現對曰：「如是！世尊！」
佛告善現：
「於意云何？有情所執我及我所空、遠離不？」
善
現對曰：「如是！世尊！」
佛告善現：「於意云何？豈
不有情由我、我所流轉生死？」
善現對曰：「如是！
世尊！」
佛告善現：「如是有情流轉生死，施設雜
染及清淨者。由諸有情虛妄執著我及我所
說有雜染，而於其中無雜染者；由諸有情不
妄執著我及我所說有清淨，而於其中無清
淨者。是故，善現！雖一切法皆空、遠離，而諸有
情亦可施設有染有淨，若諸菩薩能如是行，
名行般若波羅蜜多。」
具壽善現便白佛言：「希
有！世尊！雖一切法皆空、遠離，而諸有情有染
有淨。若諸菩薩能如是行，則不行色、受、想、行、
識，世間天、人、阿素洛等皆不能伏，普勝一切
聲聞、獨覺所行之行至無勝處，是諸菩薩由
此般若波羅蜜多相應作意，晝夜安住方便
善巧，趣向無上正等菩提，疾證無上正等菩
提。」
佛告善現：「如是！如是！復次，善現！於意云
[564-0911a]
何？假使於此贍部洲中一切有情，非前非後
皆得人身，發菩提心盡壽布施，持此布施
迴向菩提，由此因緣得福多不？」
善現對曰：
「甚多！世尊！」
佛告善現：「若有菩薩下至一日，安
住般若波羅蜜多相應作意，所獲功德甚多
於前無量無數。所以者何？如是菩薩如如安
住甚深般若波羅蜜多相應作意，如是如是
堪為一切有情福田，由此菩薩所起慈心，諸
有情類無能及者，唯除如來、應、正等覺。
「如是
菩薩具勝妙慧，由勝妙慧，見諸有情受大苦
惱如被刑戮，起大悲心。復以天眼，見有情類
成無間業墮無暇處受諸苦惱，或為見網之
所覆蔽不得正道，見已悲愍生大厭怖，普緣
一切有情世間起大慈悲相應作意：『我當普
為一切有情作大導師令脫眾苦。』雖作是念
而不住此想亦不住餘想，是名菩薩大慧光
明。由住此住，能作一切世間福田，雖未證得
一切智智，而於菩提已不退轉，堪受施主一
切供養。
「如是菩薩善住般若波羅蜜多，既能
畢竟報施主恩，亦能親近一切智智。是故菩
薩欲不虛受世間信施，欲示有情真淨道路，
欲為有情作大饒益，欲為世間作大明照，欲
脫有情生死牢獄，欲施有情清淨法眼，應常
安住甚深般若波羅蜜多相應作意。由此作
意，所有言說皆與般若波羅蜜多理趣相應，
諸餘作意無容暫起。所以者何？如是菩薩，甚
深般若波羅蜜多相應作意流注相續。譬如
有人先未曾有末尼寶珠，後時遇得歡喜自
慶，遇緣還失生大憂惱，常懷歎惜未曾離念，
[564-0911b]
思當何計還得此珠？彼人由是相應作意，緣
此寶珠無時暫捨。菩薩亦爾，應常安住甚深
般若波羅蜜多相應作意，若不安住如是作
意，則為喪失一切智智相應作意。」
爾時，善現
便白佛言：「若一切法及諸作意皆離自性，
云何菩薩不離般若一切智智相應作意？」
佛
告善現：「若諸菩薩知一切法及諸作意皆離
自性，是諸菩薩不離般若一切智智。所以
者何？甚深般若一切智智及諸作意自性皆
空、無增無減。」
具壽善現復白佛言：「若深般若
波羅蜜多自性常空、無增無減，云何菩薩增
長般若波羅蜜多能近菩提？」
佛告善現：「若諸
菩薩行深般若波羅蜜多，知一切法無增無
減，於深般若波羅蜜多亦無增減。若諸菩薩
能如是知，聞一切法無增無減，不驚、不怖亦
不沈沒。是諸菩薩行深般若波羅蜜多已到
究竟，安住菩薩不退轉地，疾證無上正等
菩提。」
具壽善現白言：「世尊！為即般若波羅蜜
多，能行般若波羅蜜多不？」
「不爾！善現！」
「世尊！為
離般若波羅蜜多有法可得，能行般若波羅
蜜多不？」
「不爾！善現！」
「世尊！為即般若波羅蜜多
空，能行般若波羅蜜多不？」
「不爾！善現！」
「世尊！為
離般若波羅蜜多空有法可得，能行般若波
羅蜜多不？」
「不爾！善現！」
「世尊！為即空，能行般若
波羅蜜多不？」
「不爾！善現！」
「世尊！為離空有法可
得，能行般若波羅蜜多不？」
「不爾！善現！」
「世尊！為
即空，能行空不？」
「不爾！善現！」
「世尊！為離空有法
可得，能行空不？」
「不爾！善現！」
「世尊！為即般若波
羅蜜多，能行空不？」
「不爾！善現！」
「世尊！為離般若
[564-0911c]
波羅蜜多有法可得，能行空不？」
「不爾！善現！」
「世
尊！為即色、受、想、行、識等，能行般若波羅蜜多
及行空不？」
「不爾！善現！」
「世尊！為離色、受、想、行、識
等有法可得，能行般若波羅蜜多及行空不？」
「不爾！善現！」
「世尊！為即色、受、想、行、識等空，能
行般若波羅蜜多及行空不？」
「不爾！善現！」
「世
尊！為離色、受、想、行、識等空，能行般若波羅
蜜多及行空不？」
「不爾！善現！」
爾時，善現便白佛
言：「若爾，菩薩以何等法能行般若波羅蜜多
及能行空？」
佛告善現：「於意云何？汝見有法能
行般若波羅蜜多及行空不？」
善現對曰：「不也！
世尊！」
佛告善現：「於意云何？汝見有般若波羅
蜜多及見有空，是諸菩薩所行處不？」
善現對
曰：「不也！世尊！」
佛告善現：「於意云何？汝所不見
法，是法可得不？」
善現對曰：「不也！世尊！」
佛告
善現：「於意云何？不可得法頗有生不？」
善現對
曰：「不也！世尊！」
佛告善現：「汝所不見、所不得法
所有實相，即是菩薩無生法忍。菩薩成就如
是忍者，便於無上正等菩提堪得受記，亦
名如來無所畏道。若諸菩薩勤行此道，不得
無上正等覺智、大智、妙智、自然智、一切智
智及如來智，無有是處。」
具壽善現復白佛言：
「菩薩為以諸法無生，於佛菩提得受記不？」
「不
爾！善現！」
「世尊！若爾，菩薩云何受菩提記？」
佛告
善現：「於意云何？汝見有法於佛菩提得受記
不？」
善現對曰：「不也！世尊！我不見法於佛菩提
堪得受記，亦不見法於佛菩提有能證者，證
時、證處及由此證、若所證法皆亦不見。」
佛告
善現：「以一切法不可得故，不應念言於佛菩
[564-0912a]
提此是能證、此是所證。」
時，天帝釋便白佛言：
「如是般若波羅蜜多最為甚深、難見、難覺，畢
竟離故，非少善根諸有情類，能於如是甚深
般若波羅蜜多書寫、聽聞、受持、讀誦。」
爾時，佛
告天帝釋言：「如是！如是！如汝所說。憍尸迦！
假使於此贍部洲中，一切有情悉皆成就十
善業道，如是福聚於能書寫、聽聞、受持、讀誦
般若波羅蜜多甚深經典所獲功德，百分不
及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不
及一。」
時，有苾芻告天帝釋：「有於般若波羅蜜
多書寫、聽聞、受持、讀誦，所獲功德勝於仁者？」
天帝釋言：「彼有情類初發心時尚勝於我，況
於般若波羅蜜多書寫、聽聞、受持、讀誦、精勤
修學、如理思惟！
「苾芻當知！彼有情類即是菩
薩。如是菩薩所獲福聚，普勝一切世間天、人、
阿素洛等。如是菩薩所獲福聚，亦勝預流、一
來、不還、應果、獨覺，亦勝菩薩遠離般若波羅
蜜多方便善巧，修行布施、淨戒、安忍、精進、靜
慮波羅蜜多及餘功德。苾芻當知！若諸菩薩
如說修行甚深般若波羅蜜多方便善巧，是
諸菩薩普勝一切世間天、人、阿素洛等，世間
天、人、阿素洛等皆應供養。所以者何？是諸菩
薩於深般若波羅蜜多，能如說行究竟隨轉。
是諸菩薩能紹一切智智種性令不斷絕，常
不遠離諸佛世尊，常不遠離妙菩提座，常能
濟拔溺生死泥諸有情類。是諸菩薩如是學
時，常學菩薩所應學法，不學二乘所應學法。
諸天神等常隨擁護，四大天王來至其所供
養恭敬，咸作是言：『善哉！大士！當勤精進學菩
[564-0912b]
薩眾所應學法，疾當安坐妙菩提座，速證無
上正等菩提。如昔天王所奉四鉢，我亦當奉。』
苾芻當知！是諸菩薩，我等天帝尚往其所
供養恭敬，況餘天神！苾芻當知！是諸菩薩如
是學時，一切如來及諸菩薩、諸天龍等常隨
守護，由此因緣，世間危厄、身心憂苦皆不侵
害，所有疾病亦復不起。苾芻當知！是諸菩薩
獲如是等現法勝利，後世功德無量無邊。」
時，
阿難陀竊作是念：「天主帝釋為自辯才讚說
如是菩薩功德，為是如來威神加被？」
時，天帝
釋承佛威神，知阿難陀心之所念，白言：「大
德！非我辯才，皆是如來威神加被。」
爾時，佛告
阿難陀言：「如是！如是！今天帝釋承佛威神能
如是說。慶喜當知！若時菩薩於深般若波羅
蜜多思惟修學，三千世界一切惡魔皆生疑
怖，咸作是念：『此諸菩薩為於中間便證實際，
墮二乘地，為趣無上正等菩提轉妙法輪，空
我境界。』」
第五分修學品第二十一
「復次，慶喜！若時菩薩修學般若波羅蜜多，晝
夜精勤常不捨離。時，魔眷屬如箭入心，怖戰
憂惶不任自處。
「復次，慶喜！若時菩薩修學般
若波羅蜜多，晝夜精勤將至究竟。時，魔眷屬
來至其所，化作種種可怖畏事，欲令菩薩身
心驚惶，於大菩提暫退便足。
「復次，慶喜！非諸
菩薩修學般若波羅蜜多，皆為惡魔之所擾
亂。若諸菩薩先世聞此甚深般若波羅蜜多，
無信解心毀訾誹謗，是諸菩薩修學般若波
羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。
「復次，慶喜！若諸
[564-0912c]
菩薩聞深般若波羅蜜多，疑惑猶豫為有為
無，是諸菩薩修學般若波羅蜜多，便為惡魔
之所擾亂。
「復次，慶喜！若諸菩薩遠離善友，惡
友攝持，不聞般若波羅蜜多甚深義處，由不
聞故不知不見，云何修學甚深般若波羅蜜
多？是諸菩薩修學般若波羅蜜多，便為惡魔
之所擾亂。
「復次，慶喜！若諸菩薩攝受邪法，爾
時，惡魔便作是念：『今此菩薩與我為伴，令無
量人棄捨正法滿我所願。』是諸菩薩修學般
若波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。
「復次，慶喜！
若諸菩薩聞說般若波羅蜜多甚深經時，告
餘菩薩：『如是般若波羅蜜多理趣甚深、難信
難解，何用書寫、受持、讀誦？我尚不能得其源
底，況餘薄福淺智者哉！』是諸菩薩修學般若
波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。
「復次，慶喜！若
諸菩薩輕餘菩薩，謂作是言：『我能安住真遠
離行，汝等皆無。』爾時，惡魔歡喜慶快，是諸菩
薩修學般若波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。
「復次，慶喜！若時菩薩自恃名姓及所修行杜
多功德，輕蔑諸餘修勝善法諸菩薩眾，常自
稱讚毀訾他人，無不退轉諸行、狀、相而謂自
有，起煩惱業。爾時，惡魔便大歡喜，作如是念：
『今此菩薩令我境土宮殿不空，增益地獄、傍
生、鬼界。』是時，惡魔助其神力，令轉增益威力
辯才，由此多人信受其語，因斯勸發同彼惡
見，同惡見已隨彼邪學，隨邪學已煩惱熾盛。
心顛倒故，所起三業皆能感得不可愛果，由
此因緣增長惡趣，令魔宮殿轉更充滿，由此
惡魔歡喜踊躍，諸有所作隨意自在，是諸菩
[564-0913a]
薩修學般若波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。
「復次，慶喜！若時菩薩與求聲聞、獨覺乘者更
相毀蔑、鬪諍、誹謗，爾時惡魔便作是念：『今此
菩薩雖遠菩提而不極遠，雖近惡趣而不甚
近。』若時菩薩與菩薩乘善男子等更相毀蔑、
鬪諍、誹謗，爾時惡魔便作是念：『此二菩薩極
遠菩提甚近惡趣。』作是念已歡喜踊躍，增其
威勢，令二朋黨鬪諍不息，使餘無量無邊有
情皆於大乘深心厭離，是諸菩薩修學般若
波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。
「復次，慶喜！若
諸菩薩未得菩提不退轉記，於得菩提不退
轉記諸菩薩所起損害心，鬪諍、輕蔑、罵辱、誹
謗，是諸菩薩隨起爾所念不饒益心，還退爾
所劫曾修勝行，經爾所時遠離善友，還受爾
所生死繫縛。若不棄捨大菩提心，還爾所劫
被弘誓鎧勤修勝行時無間斷，然後乃補爾
所功德。」
爾時，慶喜便白佛言：「是諸菩薩所起
惡心生死罪苦，為要流轉經爾所時，為於中
間亦得出離？是諸菩薩所退勝行，為要精勤
經爾所劫時無間斷然後乃補，為於中間有
復本義？」
佛告慶喜：「我為菩薩、獨覺、聲聞，說有
出罪還補善法。
「慶喜當知！若諸菩薩造此罪
後，心無慚愧懷惡不捨，不能如法發露悔過。
我說彼類，於其中間無出罪苦還補善義。
「若
諸菩薩造此罪後，深生慚愧心不繫惡，尋能
如法發露悔過，作如是念：『我今已得難得人
身，何容復起如是過惡失大善利？我應饒益
一切有情，何乃於中反作衰損？我應恭敬一
切有情如僕事主，何乃於中反生憍慢、毀辱、
[564-0913b]
凌蔑？我應忍受一切有情捶打訶罵，何容於
彼反以暴惡身語加報？我應和解一切有情
令相敬愛，何容復起勃惡語言與彼乖諍？我
應堪耐一切有情長時履踐，猶如道路亦如
橋梁，何容於彼反加凌辱？我求無上正等
菩提，為拔有情生死大苦，令得究竟安樂涅
槃，何容反欲加之以苦？我應從今盡未來際，
如愚、如啞、如聾、如盲，於諸有情無所分別。假
使斬截頭足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、鋸解
一切身分支體，於彼有情終不起惡。若我起
惡，即便退壞所發無上正等覺心，障礙所求
一切智智，不能利益安樂有情。』慶喜當知！是
諸菩薩，我說中間有出罪苦還補善義，非要
經於爾所劫數，惡魔於彼不能擾亂，疾證無
上正等菩提。
「復次，慶喜！諸菩薩眾與求聲聞、
獨覺乘者不應交涉，設與交涉不應共住，設
與共住不應與彼論義決擇，勿因此故起忿
恚心，或復令生麁惡言說，便礙無上正等菩
提，亦壞無邊菩薩行法。若諸菩薩與菩薩乘
善男子等共住相視，尊重敬事應如大師，復
作是念：『彼是我等真淨善友，同載一船、同一
所趣、同行一道、同一事業，學時、學處及所學
法、若由此學皆無有異。』復作是念：『若彼菩薩
住雜作意，我當於中不同彼學；若彼菩薩離
雜作意，我當於中常同彼學。』若諸菩薩如是
學時，疾證所求一切智智。」
爾時，善現便白佛
言：「若諸菩薩為盡故學，為不生故學，為離故
學，為滅故學，是學一切智智不？」
佛告善現：「若
諸菩薩如是學時，非學一切智智。」
具壽善現
[564-0913c]
復白佛言：「何緣菩薩如是學時，非學一切智
智？」
佛告善現：「於意云何？佛證真如極圓滿
故，說名如來、應、正等覺，如是真如可說為盡
乃至滅不？」
善現對曰：「不也！世尊！何以故？真如
無相，不可說盡乃至滅故。」
佛告善現：「是故菩
薩如是學時，非學一切智智。若諸菩薩不為
盡故學，乃至不為滅故學，如是學時，是學一
切智智，亦學般若波羅蜜多，亦學佛地、力、無
畏等無邊佛法。善現當知！若諸菩薩如是學
時，至一切學究竟彼岸，天魔外道皆不能伏，
息除諸惡眾善圓滿，少分有情能如是學，是
故菩薩欲墮極少有情數者，當勤修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧。」
第五分根栽品第二十二之一
「復次，善現！若諸菩薩如是修學甚深般若波
羅蜜多方便善巧，不起根栽俱行之心，不起
慳悋、犯戒、瞋忿、懈怠、散動、惡慧、猶豫俱行之
心。
「復次，善現！若諸菩薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧，能攝一切波羅蜜多。譬
如身見能具攝受六十二見，如是般若波羅
蜜多攝受一切波羅蜜多。譬如命根遍能攝受
所餘諸根，命根滅時諸根隨滅，如是般若
波羅蜜多攝受一切波羅蜜多，若失般若波
羅蜜多則失一切波羅蜜多。所以者何？甚深
般若波羅蜜多能持一切殊勝善法，能滅一
切惡不善法。是故，善現！若諸菩薩欲攝一切
波羅蜜多，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩能
學般若波羅蜜多，於諸有情最尊最勝。
「復
次，善現！於意云何？於此三千大千世界諸有
[564-0914a]
情類寧為多不？」
善現對曰：「甚多！世尊！贍部洲
中諸有情類其數尚多，況三千界！」
佛告善現：
「假使三千大千世界一切有情皆成菩薩，一
一皆以上妙樂具，盡壽供養一切有情。於意
云何？是諸菩薩由此因緣得福多不？」
善現對
曰：「甚多！世尊！」
佛告善現：「若有菩薩修學般若
波羅蜜多如彈指頃，其福勝彼無量無邊。所
以者何？甚深般若波羅蜜多具大義用，能攝
無上正等菩提。是故，善現！若諸菩薩欲證無
上正等菩提，欲為一切有情上首，欲普饒益
一切有情，欲為一切有情依怙，欲證一切圓
滿佛法，欲行諸佛所行境界，欲遊戲佛所遊
戲處，欲作諸佛大師子吼，欲以一音為三千
界一切有情宣說正法普令一切獲大饒益，
當學般若波羅蜜多。善現當知！我曾不見有
諸菩薩修學般若波羅蜜多，而不能得世、出世
間功德勝利。」
爾時，善現便白佛言：「菩薩修學
甚深般若波羅蜜多，豈亦能得聲聞、獨覺功
德善根？」
佛告善現：「聲聞、獨覺功德善根，此菩
薩眾亦皆能得，但於其中心不樂住；以勝智
見無倒觀察，超過聲聞及獨覺地，為彼開示
令皆證得。
「復次，善現！若諸菩薩如是學時，則
為一切世間天、人、阿素洛等真淨福田，超諸
世間聲聞、獨覺福田之上，疾能證得一切智
智，常不捨離甚深般若波羅蜜多。菩薩若能
修行般若波羅蜜多，當知已於一切智智得
不退轉，遠離聲聞、獨覺等地，親近無上正等
菩提。
「善現當知！若諸菩薩作如是念：『此是般
若波羅蜜多，我由般若波羅蜜多，當能引發
[564-0914b]
一切智智。』是諸菩薩非行般若波羅蜜多，亦
於般若波羅蜜多不知不見。若諸菩薩不作
是念：『此是般若波羅蜜多，我由般若波羅蜜
多，當能引發一切智智。』是諸菩薩是行般若波
羅蜜多，亦於般若波羅蜜多能知能見。
「復次，
善現！若諸菩薩不見般若波羅蜜多，不聞、不
覺、不知般若波羅蜜多，於不見、聞、覺、知諸法
亦不分別，是行般若波羅蜜多。」
時，天帝釋作
是念言：「若諸菩薩修行般若波羅蜜多，尚勝
一切有情之類，況得無上正等菩提！若諸有
情聞說一切智智名字深生信解，尚為獲得
人中善利及得世間最勝壽命，況發無上正
等覺心，或能聽聞甚深般若波羅蜜多！是諸
有情世間敬愛，當能調御一切有情。」
作是念
已，即便化作微妙音花，捧散如來及諸菩薩。
既散華已，作是願言：「若諸菩薩求趣無上正
等菩提，以我所生善根功德，願彼佛法速得
圓滿，願彼所求一切智法及無漏法速得圓
滿。」
作是願已，便白佛言：「若菩薩乘善男子等，
已發無上正等覺心，我終不生一念異意，令
其退轉大菩提心；我終不生一念異意，令諸
菩薩厭大菩提，退住聲聞、獨覺等地；我終
不起一念異心，令諸菩薩退失大悲相應作
意。若諸菩薩已發大心，我願彼心倍復增進，
願彼菩薩見生死中種種苦已，為欲利樂世
間天、人、阿素洛等，發起種種堅固大願：『我既
自度，亦當精勤度未度者；我既自脫，亦當精
勤脫未脫者；我既自安，亦當精勤安未安者；
我既自證究竟涅槃，亦當精勤令未證者皆同
[564-0914c]
證得究竟涅槃。』
「世尊！若有情類於初發心菩
薩功德深心隨喜，得幾所福？於久發心修諸
勝行菩薩功德、於不退轉地菩薩功德、於一
生所繫菩薩功德深心隨喜，得幾所福？」
爾時，
佛告天帝釋言：「妙高山王可知兩數，此有情
類隨喜俱心所生福德不可知量，乃至三千
大千世界可知兩數，此有情類隨喜俱心所
生福德不可知量。」
時，天帝釋復白佛言：「若諸
有情於諸菩薩從初發心乃至得佛功德善根
不生隨喜，或復於彼隨喜功德不聞不知，當
知皆是魔所執持、魔所魅著、魔之朋黨，魔天
界歿來生此間。所以者何？若諸菩薩發菩提
心修菩薩行，得不退轉至究竟位，有能於彼
起隨喜心，定能破壞眾魔眷屬，疾能證得一
切智智。若諸有情深心敬愛佛、法、僧寶，隨所
生處常欲見佛、聞法、遇僧，於諸菩薩功德善
根，應深隨喜迴向菩提不生執著。若能如是，
疾證無上正等菩提，利樂有情破魔軍眾。」
爾
時，佛告天帝釋言：「如是！如是！如汝所說。憍
尸迦！若諸有情於諸菩薩功德善根，深心隨
喜迴向菩提，速能圓滿諸菩薩行，疾證無上
正等菩提。若諸有情於諸菩薩功德善根，深
心隨喜迴向菩提，是諸有情具大勢力，常能
奉事諸佛世尊，於深經典善知義趣。隨所生
處，一切世間恭敬供養，不見惡色、不聞惡聲、
不嗅惡香、不嘗惡味、不覺惡觸、不思惡法、不
墮惡趣，生人天中恒受勝樂。何以故？憍尸迦！
是諸有情能於無量菩薩功德，深心隨喜迴
向菩提，善根增進，疾能證得一切智智，饒益
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無量無數有情，令住無餘般涅槃界。以是故，
憍尸迦！住菩薩乘善男子等，於諸菩薩功德
善根，皆應隨喜迴向菩提，利樂無邊諸有情
類。」
爾時，善現便白佛言：「心既如幻，云何菩薩
能證無上正等菩提？」
佛告善現：「於意云何？汝
為見有如幻心不？」
善現對曰：「不也！世尊！」
佛
告善現：「於意云何？汝見幻不？」
善現對曰：「不
也！世尊！」
佛告善現：「於意云何？若汝不見幻、不
見如幻心，若處無幻、無如幻心，汝見有是心
能得菩提不？」
善現對曰：「不也！世尊！」
佛告善
現：「於意云何？若處離幻、離如幻心，汝見有是
法能得菩提不？」
善現對曰：「不也！世尊！我都不
見即、離心法，說何等法若有若無？以一切法
畢竟離故，不可施設是有是無。若法不可施
設有無，則不可說能得菩提，非無所有法能
得菩提故。由此般若波羅蜜多亦畢竟離，不
應修遣，亦復不應有所引發，無上菩提亦畢
竟離。云何可說諸菩薩眾依深般若波羅蜜
多能證菩提？是故般若波羅蜜多應不可說
能證無上正等菩提，離法不得離法故？」
佛告
善現：「善哉！善哉！如是！如是！甚深般若波羅蜜
多、無上菩提俱畢竟離。甚深般若波羅蜜多
畢竟離故，得畢竟離無上菩提，若深般若波
羅蜜多非畢竟離，應非般若波羅蜜多。是故，
善現！非不依止甚深般若波羅蜜多得大菩
提，雖非離法能得離法，而得菩提非不依止
甚深般若波羅蜜多。是故菩薩欲得無上正
等菩提，應勤修學甚深般若波羅蜜多。」
《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十四
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