《大般若波羅蜜多經》卷第五百一
十八
三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分巧便品第二十三之二
「復次，善現！若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情
類於長夜中行有所得，謂執有我乃至見者，
或執有色蘊乃至識蘊，或執有眼處乃至意
處，或執有色處乃至法處，或執有眼界乃至
意界，或執有色界乃至法界，或執有眼識界
乃至意識界，或執有眼觸乃至意觸，或執有
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸
受，或執有地界乃至識界，或執有因緣乃至
增上緣，或執有無明乃至老死，或執有十善
業道，或執有四靜慮、四無量、四無色定，或執
有四攝事，或執有餘諸勝善法。我為如是諸
[518-0648a] 
有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩
訶薩行，證得無上正等覺時，令諸有情永
斷如是有所得執。』善現當知！是菩薩摩訶
薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善
巧所攝受故，若未圓滿如來十力乃至十八
佛不共法及餘無量無邊佛法，終不證入
諸佛勝定。
「善現當知！是菩薩摩訶薩爾時
雖學三解脫門入出自在，而於實際未即作
證，乃至無上正等菩提因行功德未善圓
滿不證實際及餘功德，若得無上正等菩提
乃可證得。善現當知！是菩薩摩訶薩爾時雖
於諸餘功德修未圓滿，而但於空三摩地門
修已圓滿。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩恒作是
念：『諸有情類於長夜中常行諸相，謂執男
相，或執女相，或執色相，或執聲相，或執香
相，或執味相，或執觸相，或執法相，或執諸
餘我相、法相。我為如是諸有情故，應趣無上
正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正
等覺時，令諸有情永斷如是種種相執。』善現
當知！是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波
羅蜜多，方便善巧所攝受故，若未圓滿如來
十力乃至十八佛不共法及餘無量無邊佛
法，終不證入諸佛勝定。善現當知！是菩薩摩
訶薩爾時雖學三解脫門入出自在，而於實
際未即作證，乃至無上正等菩提因行功德
未善圓滿不證實際及餘功德，若得無上正
等覺時乃可證得。善現當知！是菩薩摩訶薩
爾時雖於諸餘功德修未圓滿，而於無相三
摩地門修已圓滿。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩
[518-0648b]
已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多，已善安住內空乃至無性自性空，已善安
住真如乃至不思議界，已善安住苦、集、滅、道
聖諦，已善修學四念住乃至八聖道支，已善
修學空、無相、無願解脫門，已善修學四靜慮、
四無量、四無色定，已善修學八解脫乃至十
遍處，已善修學諸菩薩地，已善修學陀羅尼
門、三摩地門，已善修學五眼、六神通，已善修
學如來十力乃至十八佛不共法，已善修學
大慈、大悲、大喜、大捨，已善修學無忘失法、恒
住捨性及餘無量無邊佛法。善現當知！是菩
薩摩訶薩成就如是殊勝智見，若於生死發
起樂想，或說有樂，或於三界安住執著，無有
是處。
「善現當知！若菩薩摩訶薩已善修行菩
提分法，一切如來、應、正等覺及諸弟子法，應
試問：『若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，云
何修行菩提分法，而不證空、無相、無願、無生、
無滅、無作、無為、無性、實際，由不證故，不得預
流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，而勤修習
甚深般若波羅蜜多，常無所執？』善現當知！是
菩薩摩訶薩得此問時，若作是答：『諸菩薩摩
訶薩欲證無上正等菩提，但應思惟空、無相、
無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際及餘一切
菩提分法，不應修學。』是菩薩摩訶薩未蒙如
來、應、正等覺授與無上正等菩提不退轉記。
所以者何？是菩薩摩訶薩未能開示、記別、顯
了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現
當知！是菩薩摩訶薩得此問時，若作是答：『諸
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，應正思惟
[518-0648c]
空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際及
餘一切菩提分法，亦應方便如先所說善巧
修學而不作證。』是菩薩摩訶薩已蒙如來、應、
正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以
者何？是菩薩摩訶薩已能開示、記別、顯了住
不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。
「善現！若菩
薩摩訶薩未能開示、記別、顯了住不退轉地菩
薩摩訶薩修學法相，當知是菩薩摩訶薩未
善修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多及餘一切菩提分法，未入薄地，未如其餘
住不退轉地菩薩摩訶薩開示、記別、顯了安住
不退轉相。善現！若菩薩摩訶薩已能開示、記
別、顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相，
當知是菩薩摩訶薩已善修學布施、淨戒、安忍、
精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘一切菩提分法，
已入薄地，已如其餘住不退轉地菩薩摩訶
薩開示、記別、顯了安住不退轉相。」
具壽善現
白言：「世尊！頗有未得不退轉菩薩摩訶薩能
作如是如實答不？」
佛告善現：「有菩薩摩訶薩
雖未得不退轉，而能於此作如實答。善現當
知！是菩薩摩訶薩雖未得不退轉，而能修學
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘
一切菩提分法，已得成熟覺慧猛利，若聞、不
聞能如實答如不退地菩薩摩訶薩。」
具壽善
現復白佛言：「多有菩薩摩訶薩求學無上正
等菩提，少有能如實答如不退轉地菩薩摩
訶薩已善修治地，未善修治地而安住故。」
佛
告善現：「如是！如是！所以者何？少有菩薩摩訶
薩得受如是不退轉地殊勝慧記，若有得受
[518-0649a]
如是記者，皆能於此作如實答。善現！若能於
此如實答者，當知是菩薩摩訶薩已種善根
最極明利，所修智慧其量深廣，世間天、人、阿
素洛等不能引奪令其破壞，必得無上正等
菩提。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩乃至夢中，亦
不愛樂稱讚聲聞、獨覺地法，於三界法亦不
起心愛樂稱讚，常觀諸法如夢、如響廣說乃
至如尋香城，雖如是觀察而不證實際，當知
是菩薩有不退轉相。
「復次，善現！若菩薩摩訶
薩夢見如來、應、正等覺，有無數量百千俱胝
那庾多眾，恭敬圍遶而為說法，既聞法已善
解義趣，解義趣已精進修行，法隨法行入三
摩地起隨法行，當知是菩薩有不退轉相。
「復
次，善現！若菩薩摩訶薩夢見如來、應、正等覺，
具三十二大士夫相、八十隨好圓滿莊嚴，常
光一尋周匝照曜，與無量眾踊在虛空，現
大神通說正法要，化作化士令往他方無邊
佛土施作佛事，當知是菩薩有不退轉相。
「復
次，善現！若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城，
或見火起焚燒聚落，或見師子、虎、狼、猛獸、毒
蛇、惡蝎欲來害身，或見怨家欲斬其首，或
見父母、兄弟、姊妹、妻子、親友臨當命終，或見
自身寒熱飢渴及餘苦事之所逼惱。見如是
等可怖畏事，不驚、不懼亦不憂惱，從夢覺已
即能思惟：『三界非真皆如夢見，我得無上正
等覺時，當為有情說三界法，一切虛妄皆如
夢境。』當知是菩薩有不退轉相。
「復次，善現！若
菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄、傍生、鬼界
諸有情類，便作是念：『我當精勤修諸菩薩摩
[518-0649b]
訶薩行，速趣無上正等菩提，我佛土中得無
地獄、傍生、鬼界惡趣及名。』從夢覺已亦作是
念。善現當知！是菩薩摩訶薩當作佛時，所
居佛土定無惡趣。所以者何？若夢、若覺諸法
無二、無二分故，當知是菩薩有不退轉相。
「復
次，善現！若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等
諸有情類，或復見燒城邑、聚落，便發誓願：『我
若已受不退轉記，當證無上正等菩提，願此
大火即時頓滅變為清涼。』若此菩薩作是願
已，夢中見火即時頓滅，當知已得不退轉記。
若此菩薩作是願已，夢中見火不即頓滅，當
知未得不退轉記。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩
覺時現見大火卒起，燒諸城邑或燒聚落，便
作是念：『我在夢中或在覺位，曾見自有不退
轉地諸行、狀、相未審虛實，若我所見是實有
者，願此大火即時頓滅變為清涼。』若此菩薩
作是誓願發誠諦言，爾時大火即為頓滅，當
知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠
諦言，火不頓滅，當知未得不退轉記。
「復次，善
現！若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒
聚落，便作是念：『我在夢中或在覺位，曾見
自有不退轉地諸行、狀、相。若我所見定是實
有，必證無上正等菩提，願此大火即時頓滅
變為清涼。』是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言
已，爾時大火不為頓滅，然燒一家越置一
家，復燒一家或燒一巷，越置一巷復燒一巷，
如是展轉其火乃滅。是菩薩摩訶薩應自了
知決定已得不退轉記。然被燒者，由彼有情
造作增長壞正法業，彼由此業先墮惡趣，無
[518-0649c]
量劫中受正苦果，今生人趣受彼餘殃，或由
此業當墮惡趣，經無量劫受正苦果，今在
人趣先現少殃。
「復次，善現！依前所說種種因
緣，知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就餘行、
狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩，吾當為汝分
別解說，汝應諦聽！極善思惟！」
善現答言：「唯
然！願說！」
佛告善現：「若菩薩摩訶薩見有男子
或有女人現為非人之所魅著，受諸苦惱不
能遠離，便作是念：『若諸如來、應、正等覺知
我已得清淨意樂，授我無上正等菩提不退
轉記；若我久發清淨作意，求證無上正等菩
提，遠離聲聞、獨覺作意，不以聲聞、獨覺作意
求證無上正等菩提。若我當來必得無上正
等菩提，窮未來際利益安樂諸有情類。若十
方界現在實有無量如來、應、正等覺說微妙
法利樂有情，彼諸如來、應、正等覺無所不見、
無所不知、無所不解、無所不證，現知、見、覺一
切有情意樂差別，願垂照察我心所念及誠
諦言。若我實能修菩薩行，必獲無上正等菩
提，救拔有情生死苦者，願是男子或此女人，
不為非人之所擾惱，彼隨我語即當捨去。』是
菩薩摩訶薩作此語時，若彼非人不為去者，
當知未得不退轉記。是菩薩摩訶薩作此語
時，若彼非人即為去者，當知已得不退轉
記。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩未善修學布施、
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，未善安
住內空乃至無性自性空，未善安住真如乃
至不思議界，未善安住苦、集、滅、道聖諦，未善
修學四念住乃至八聖道支，未善修學四靜
[518-0650a]
慮、四無量、四無色定，未善修學八解脫乃至十
遍處，未善修學空、無相、無願解脫門，未善修
學陀羅尼門、三摩地門，未入菩薩正性離生，
未具修行一切佛法，遠離菩薩方便善巧，未
免惡魔之所惱亂，於諸魔事未能覺知，不自
度量善根厚薄，學諸菩薩發誠諦言，便為惡
魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩見有男子或有
女人，現為非人之所魅著，受諸苦惱不能遠
離，即便輕爾發誠諦言：『我若已從過去諸佛，
受得無上正等菩提不退轉記，令是男子或
此女人，不為非人之所擾惱，彼隨我語速當
捨去。』是菩薩摩訶薩作此語已，爾時惡魔為
誑惑故，即便驅逼非人令去。所以者何？惡
魔威力勝彼非人，是故非人受魔教勅即便
捨去。
「是菩薩摩訶薩見此事已，歡喜踊躍作
是念言：『非人今去是吾威力。所以者何？非
人隨我所發誓願，即便放此男子、女人，無別
緣故。』是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作，謂
是己力妄生歡喜，恃此輕弄諸餘菩薩言：
『我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退
轉記，所發誓願皆不唐捐，汝等未蒙諸佛授
記，不應相學發誠諦言，設有要期必空無果。』
是菩薩摩訶薩輕弄毀訾餘菩薩故，妄恃少
能，於諸功德生長多種增上慢故，遠離無上
正等菩提，不能證得一切智智。是菩薩摩訶
薩以無方便善巧力故，生長多種增上慢故，
毀訾輕蔑餘菩薩故，雖勤精進而墮聲聞或
獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福德故，所作善
業、發誠諦言皆動魔事。是菩薩摩訶薩不能
[518-0650b]
親近供養恭敬、尊重讚歎真善知識，不能請
問得不退轉菩薩行相，不能諮受諸惡魔軍
所作事業，由斯魔縛轉復堅牢。所以者何？是
菩薩摩訶薩不久修行布施、淨戒、安忍、精進、靜
慮、般若波羅蜜多，乃至遠離方便善巧故，為
惡魔之所誑惑。是故，善現！諸菩薩摩訶薩應
善覺知諸惡魔事。
「復次，善現！云何菩薩摩訶
薩不久修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波
羅蜜多，乃至遠離方便善巧故，為惡魔之所
誑惑，勸諸菩薩應善覺知？謂有惡魔，為誑惑
故，方便化作種種形像，來至菩薩摩訶薩所，
作如是言：『咄！善男子！汝自知耶？過去諸佛
已曾授汝大菩提記，汝於無上正等菩提決
定當得不復退轉。汝身父母、兄弟、姊妹、親友、
眷屬乃至七世名字差別我悉善知，汝身生
在某方、某國、某城、某邑、某聚落中，汝在某年、
某月、某日、某時、某宿相王中生。』如是惡魔若
見菩薩稟性柔軟，諸根昧鈍，便詐記言：『汝於
先世所稟根性已曾如是。』若見菩薩稟性剛
強，諸根明利，便詐記言：『汝於先世所稟根性
亦曾如是。』若見菩薩居阿練若，或常乞食，或
受一食，或一坐食，或一鉢食，或居塚間，或
居露地，或居樹下，或糞掃衣，或但三衣，或
常坐不臥，或如舊敷具，或少欲，或喜足，或
樂遠離，或樂寂定，或具正念，或具妙慧，或
不重利養，或不貴名譽，或好廉儉，不塗其
足，或省睡眠，或離掉舉，或好少言，或樂軟
語，如是惡魔見此菩薩種種行已，便詐記言：
『汝於先世亦曾如是。所以者何？汝今成就如
[518-0650c]
是如是殊勝功德，世間同見，先世定應亦有
如是殊勝功德，應自慶慰無得自輕。』
「是菩薩
摩訶薩聞此惡魔說其過去當來功德，及說
現在親友自身名等差別，兼歎種種殊勝善
根，歡喜踊躍生增上慢，凌蔑毀罵諸餘菩薩。
爾時，惡魔知其闇鈍起增上慢凌蔑他人，復
告之言：『汝定成就殊勝功德，過去如來、應、正
等覺已授汝記，汝於無上正等菩提，定當證
得不復退轉，已有如是瑞相現前。』是時，惡魔
為擾亂故，或矯現作出家形像，或矯現作在
家形像，或矯現作父母、兄弟、姊妹、親友、梵志、
師主、天、龍、藥叉、人、非人等種種形像，至此菩
薩摩訶薩所，作如是言：『過去如來、應、正等覺，
久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提，決
定當得不復退轉。所以者何？諸不退轉地菩
薩摩訶薩功德狀相，汝皆具有，應自尊重，勿
生猶豫。』時，此菩薩聞彼語已，增上慢心轉復
堅固。
「善現當知！如我所說實得不退轉菩薩
摩訶薩諸行、狀、相，是菩薩摩訶薩實皆非有。
善現當知！是菩薩摩訶薩魔所執持，為魔所
嬈不得自在。所以者何？是菩薩摩訶薩於得
不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相實皆未有，但
聞惡魔詐說其德及名字等，生增上慢，凌蔑
毀罵諸餘菩薩。是故，善現！若菩薩摩訶薩欲
得無上正等菩提，應善覺知諸惡魔事。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩魔所執持，為魔所
魅，但聞名字妄生執著。所以者何？是菩薩
摩訶薩先未修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法，由此因緣
[518-0651a]
令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知蘊魔行
相、死魔行相、天魔行相、煩惱魔行相，由此因
緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知色蘊、
受蘊、想蘊、行蘊、識蘊及餘無量法門，亦不了
知有情諸法名字實相所謂無相。由此因緣
令魔得便，方便化作種種形像，告此菩薩摩
訶薩言：『汝所修行願行已滿，當得無上正等
菩提。汝成佛時當得如是勝妙功德尊貴名
號！』謂彼惡魔，知此菩薩長夜思願：『我成佛時
當得如是功德名號！』隨其思願而記說之。時，
此菩薩遠離般若波羅蜜多，無方便善巧故，
聞魔記說，作是念言：『此人奇哉！為我記說當
得成佛功德名號，與我長夜思願相應。由此
故知過去諸佛必已授我大菩提記，我於無
上正等菩提決定當得不復退轉。我成佛時
必定當得如是功德尊貴名號。』是菩薩摩訶
薩如如惡魔、或魔眷屬、或魔所執諸沙門等
記說當來成佛名號，如是如是憍慢轉增：『我
於未來定當作佛，獲得如是功德名號，諸餘
菩薩無與我等。』
「善現當知！如我所說已得不
退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相，此菩薩摩訶薩
皆未成就，但聞魔說成佛虛名，便生憍慢輕
弄，毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩
由起憍慢，輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故，遠
離無上正等菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多，無方便善巧故，棄善友故，常為
惡友所攝受故，當墮聲聞或獨覺地。善現
當知！是菩薩摩訶薩或有此身還得正念，至
誠悔過捨憍慢心，數數親近、供養恭敬、尊重
[518-0651b]
讚歎真淨善友。彼雖流轉生死多時，而後復
依甚深般若波羅蜜多漸次修學，當證無上
正等菩提。善現當知！是菩薩摩訶薩若有此
身不得正念，不能悔過，不捨慢心，不樂親近、
供養恭敬、尊重讚歎真淨善友。彼定流轉生
死多時，後雖精進修諸善業，而墮聲聞或獨
覺地。譬如苾芻求聲聞者，於四重罪若隨犯
一，便非沙門、非釋迦子，彼於現在定不能得
預流等果。妄執虛名菩薩亦爾，但聞魔說成
佛空名，便起慢心，輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶
薩眾，當知此罪過彼苾芻所犯四重無量倍
數。置彼苾芻所犯四重，此菩薩罪過五無間
亦無量倍。所以者何？是菩薩摩訶薩實不成
就殊勝功德，聞惡魔說成佛虛名，便自憍慢
輕餘菩薩，是故此罪過五無間。由此當知若
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，應善覺知
如是記說虛名號等微細魔事。
「復次，善現！有
菩薩摩訶薩修遠離行，謂隱山林、空澤、曠野，
居阿練若宴坐思惟。時，有惡魔來到其所，恭
敬讚歎遠離功德，謂作是言：『善哉！大士！能修
如是真遠離行。此遠離行，一切如來、應、正等
覺共所稱讚，天帝釋等諸天神仙皆共守護、
供養尊重，應常住此勿往餘處。』善現當知！我
不讚歎諸菩薩摩訶薩居阿練若、曠野、山林宴
坐思惟修遠離行。」
爾時，善現便白佛言：「諸菩
薩摩訶薩應修何等餘遠離行，而佛不讚居
阿練若、曠野、山林，棄勝臥具思惟宴坐遠離功
德？」
佛告善現：「諸菩薩摩訶薩若居山林、空澤、
曠野、阿練若處，若住城邑、聚落、王都喧雜之
[518-0651c]
處，但能遠離煩惱惡業及諸聲聞、獨覺作意，
行深般若波羅蜜多及修諸餘勝妙功德，是
名菩薩真遠離行。此遠離行，一切如來、應、正
等覺共所稱讚，諸佛世尊共所開許，諸菩薩
眾常應修學，若晝若夜應正思惟，精進修行
此遠離法，是名菩薩修遠離行。此遠離行不
雜聲聞、獨覺作意，不雜一切煩惱惡業，離諸
喧雜畢竟清淨，令諸菩薩疾證無上正等菩
提，利樂有情常無斷盡。善現當知！惡魔所
讚隱於山林、空澤、曠野、阿練若處棄勝臥具宴
坐思惟，非諸菩薩真遠離行。所以者何？彼
遠離行猶有喧雜，謂彼或雜惡業煩惱，或雜
聲聞、獨覺作意，於深般若波羅蜜多，不能精
勤信受修學，不能圓滿一切智智。
「善現當知！
有菩薩摩訶薩雖樂修行魔所稱讚遠離行
法，而起憍慢不清淨心，輕蔑、毀訾諸餘菩
薩摩訶薩眾，謂有菩薩摩訶薩眾雖居城邑、
聚落、王都而心清淨，不雜種種煩惱惡業及
諸聲聞、獨覺作意，精勤修學布施、淨戒、安忍、
精進、靜慮、般若波羅蜜多廣說乃至一切相
智，嚴淨佛土、成熟有情，雖居憒閙而心寂靜，
常勤修習真遠離行。彼於如是真淨菩薩摩
訶薩眾，心生憍慢輕弄、毀訾、誹謗、凌蔑。
「善現
當知！是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多，無
方便善巧故，雖居曠野百踰繕那，其中絕無
諸惡禽獸、蛇蝎、盜賊，唯有鬼神、邏剎娑等遊
止其中。彼居如是阿練若處，雖經一年、或五、
或十、或復乃至百千俱胝，若過是數修遠離
行，而不了知真遠離行，謂諸菩薩摩訶薩眾，
[518-0652a]
雖居憒閙而心寂靜，遠離種種煩惱惡業及
諸聲聞、獨覺作意，發趣無上正等菩提。善現
當知！是諸菩薩雖居曠野經歷多時，而雜聲
聞、獨覺作意，於彼二地深生樂著，依二地法
修遠離行，復於此行深生耽染。彼雖如是修
遠離行，而不稱順諸佛之心。
「善現當知！我
所稱讚諸菩薩摩訶薩真遠離行，是菩薩摩
訶薩都不成就，彼於真淨遠離行中亦不見
有相似行相。所以者何？彼於如是真遠離行
不生愛樂，但樂勤修聲聞、獨覺空遠離行。善
現當知！是菩薩摩訶薩修不真淨遠離行時，
魔來空中，歡喜讚歎告言：『大士！善哉！善哉！汝
能勤修真遠離行，此遠離行一切如來、應、正
等覺共所稱讚。汝於此行精勤修學，疾證無
上正等菩提。』善現當知！是菩薩摩訶薩執著
如是二乘所修遠離行法以為最勝，輕弄毀
蔑住菩薩乘，雖居憒閙而心寂靜成調善法
諸苾芻等，言彼不能修遠離行，身居憒閙
心不寂靜無調善法。
「善現當知！是菩薩摩訶
薩於佛所讚住真遠離行菩薩摩訶薩輕蔑
毀訾，謂居憒閙心不寂靜，不能勤修真遠離
行；於諸如來、應、正等覺所不稱讚住真喧雜
行菩薩摩訶薩尊重讚歎，謂不喧雜，其心
寂靜，能正修行真遠離行。善現當知！是菩
薩摩訶薩於應親近恭敬供養如世尊者，而
不親近供養恭敬，反生輕蔑；於應遠離，不應
親近恭敬供養如惡友者，而反親近供養恭
敬如事世尊。善現當知！是菩薩摩訶薩遠離
般若波羅蜜多，無方便善巧故，妄生種種分
[518-0652b]
別執著。所以者何？彼作是念：『我所修學是
真遠離，故為非人稱讚護念。居城邑者身心
擾亂，誰當護念恭敬讚美是菩薩摩訶薩？』由
此因緣，心多憍慢，輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶
薩眾，煩惱惡業晝夜增長。
「善現當知！是菩薩
摩訶薩於餘菩薩摩訶薩眾為旃茶羅，穢污
菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相，而是天
上人中大賊，誑惑天、人、阿素洛等，其身雖服
沙門法衣，而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩
薩乘者，不應親近供養恭敬、尊重讚歎如是
惡人。所以者何？此諸人等懷增上慢，外似菩
薩內多煩惱。
「是故，善現！若菩薩摩訶薩真實
不捨一切智智，不棄無上正等菩提，深心欲
求一切智智，欲得無上正等菩提，普為利樂
諸有情者，不應親近供養恭敬、尊重讚歎如
是惡人。
「善現當知！諸菩薩摩訶薩常應精進
修自事業，厭離生死，不著三界，於彼惡賊旃
茶羅人，常應發生慈、悲、喜、捨，應作是念：『我
不應起如彼惡人所起過患，設當失念如彼
暫起，即應覺知令速除滅。』是故，善現！諸菩
薩摩訶薩欲證無上正等菩提，當善覺知諸
惡魔事，應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起
過患，勤求無上正等菩提。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩增上意樂，欲證無
上正等菩提，常應親近供養恭敬、尊重讚歎
真淨善友。」
爾時，善現便白佛言：「何等名為諸
菩薩摩訶薩真淨善友？」
佛告善現：「一切如來、
應、正等覺是諸菩薩真淨善友，一切菩薩摩
訶薩眾亦是菩薩真淨善友，諸有聲聞及餘
[518-0652c]
善士，能為菩薩摩訶薩眾宣說開示，分別顯
了布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相
應法門令易解者，亦是菩薩真淨善友。
「復次，
善現！布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是
諸菩薩真淨善友，四念住乃至八聖道支亦
是菩薩真淨善友，四靜慮、四無量、四無色定
亦是菩薩真淨善友，八解脫乃至十遍處亦
是菩薩真淨善友，空、無相、無願解脫門，亦是
菩薩真淨善友，極喜地乃至法雲地亦是菩
薩真淨善友，陀羅尼門、三摩地門亦是菩薩
真淨善友，五眼、六神通亦是菩薩真淨善友，
如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真淨
善友，大慈、大悲、大喜、大捨亦是菩薩真淨善
友，無忘失法、恒住捨性亦是菩薩真淨善友，
一切智、道相智、一切相智亦是菩薩真淨善
友，永斷一切習氣相續亦是菩薩真淨善友，
一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩真淨善友，諸
佛無上正等菩提亦是菩薩真淨善友。
「復次，
善現！苦聖諦乃至道聖諦是諸菩薩真淨善
友，諸法緣性亦是菩薩真淨善友，諸緣起支
亦是菩薩真淨善友，內空乃至無性自性空
亦是菩薩真淨善友，真如乃至不思議界亦
是菩薩真淨善友。
「復次，善現！布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多與諸菩薩摩訶薩眾為
師為導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為
慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，為歸為趣，為
父為母。四念住乃至一切相智亦與菩薩摩
訶薩眾為師為導，為明為炬，為燈為照，為解
為覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，
[518-0653a]
為歸為趣，為父為母。永斷一切習氣相續、一
切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦與
菩薩摩訶薩眾為師為導，為明為炬，為燈為
照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為
洲為渚，為歸為趣，為父為母。
「復次，善現！苦聖
諦乃至道聖諦與諸菩薩摩訶薩眾為師為
導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為
救為護，為室為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為
母。諸法緣性及緣起支亦與菩薩摩訶薩眾
為師為導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智
為慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，為歸為趣，
為父為母。內空乃至無性自性空亦與菩薩
摩訶薩眾為師為導，為明為炬，為燈為照，為
解為覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為洲為
渚，為歸為趣，為父為母。真如乃至不思議界
亦與菩薩摩訶薩眾為師為導，為明為炬，為
燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為室為
宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。所以者何？
一切過去、未來、現在諸佛世尊，皆以布施乃
至般若波羅蜜多，廣說乃至真如乃至不思
議界為師為導，為明為炬，為燈為照，為解為
覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，為
歸為趣，為父為母。何以故？一切過去、未來、現
在諸佛世尊，皆從布施乃至般若波羅蜜多，
廣說乃至真如乃至不思議界而生長故。
「是
故，善現！若菩薩摩訶薩增上意樂欲證無上
正等菩提，成熟有情、嚴淨佛土，當學布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多，廣說乃至當學
真如乃至不思議界。是菩薩摩訶薩既學布
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施波羅蜜多，廣說乃至不思議界，復應以四
攝事攝諸有情。何等為四？一者、布施。二者、
愛語。三者、利行。四者、同事。我觀此義故作
是說，一切布施波羅蜜多，廣說乃至不思議
界，與諸菩薩摩訶薩眾為師為導，廣說乃至
為父為母。是故，善現！諸菩薩摩訶薩欲得不
隨他教行，欲住不隨他教地，欲斷一切有
情疑，欲滿一切有情願，欲嚴淨佛土，欲成
熟有情，應學般若波羅蜜多。所以者何？於
此般若波羅蜜多甚深經中，廣說菩薩摩訶
薩眾所應學法，一切菩薩摩訶薩眾皆於其
中應勤修學。」
《大般若波羅蜜多經》卷第五百一十八
