《大般若波羅蜜多經》卷第四百九
十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十一
「復次，善現！汝次所問『如是大乘為何所住？』者，
善現當知！如是大乘都無所住。所以者何？以
一切法皆無所住。何以故？諸法住處不可得
故。善現當知！如是大乘以無所得而為方便
住無所住。
「善現當知！譬如真如、法界、法性、不
虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實
際、虛空界、不思議界非住非不住，大乘亦爾
[492-0500a] 
非住非不住。所以者何？以真如自性乃至不
思議界自性皆無住無不住。何以故？真如自
性真如自性空，乃至不思議界自性不思議
界自性空故。
「善現當知！譬如斷界、離界、滅界、
安隱界、寂靜界、無生界、無滅界、無染界、無淨界、
無作界、無為界非住非不住，大乘亦爾非住
非不住。所以者何？以斷界自性乃至無為界
自性皆無住無不住。何以故？斷界自性斷界
自性空，乃至無為界自性無為界自性空故。
「善現當知！譬如色蘊乃至識蘊非住非不住，
大乘亦爾非住非不住。所以者何？以色蘊自
性乃至識蘊自性皆無住無不住。何以故？色
蘊自性色蘊自性空，乃至識蘊自性識蘊自
性空故。
「善現當知！譬如眼處乃至意處非住
非不住，大乘亦爾非住非不住。所以者何？以
眼處自性乃至意處自性皆無住無不住。何
以故？眼處自性眼處自性空，乃至意處自性
意處自性空故。
「善現當知！譬如色處乃至法
處非住非不住，大乘亦爾非住非不住。所以
者何？以色處自性乃至法處自性皆無住無
不住。何以故？色處自性色處自性空，乃至法
處自性法處自性空故。
「善現當知！譬如眼界
乃至意界非住非不住，大乘亦爾非住非不
住。所以者何？以眼界自性乃至意界自性皆
無住無不住。何以故？眼界自性眼界自性空，
乃至意界自性意界自性空故。
「善現當知！譬
如色界乃至法界非住非不住，大乘亦爾非
住非不住。所以者何？以色界自性乃至法界
自性皆無住無不住。何以故？色界自性色界
[492-0500b]
自性空，乃至法界自性法界自性空故。
「善現
當知！譬如眼識界乃至意識界非住非不住，
大乘亦爾非住非不住。所以者何？以眼識界
自性乃至意識界自性皆無住無不住。何以
故？眼識界自性眼識界自性空，乃至意識界
自性意識界自性空故。
「善現當知！譬如眼
觸乃至意觸非住非不住，大乘亦爾非住非不
住。所以者何？以眼觸自性乃至意觸自性皆
無住無不住。何以故？眼觸自性眼觸自性空，
乃至意觸自性意觸自性空故。
「善現當知！譬
如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸
受非住非不住，大乘亦爾非住非不住。所以
者何？以眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸
為緣所生諸受自性皆無住無不住。何以故？
眼觸為緣所生諸受自性眼觸為緣所生諸受
自性空，乃至意觸為緣所生諸受自性意觸
為緣所生諸受自性空故。
「善現當知！譬如地
界乃至識界非住非不住，大乘亦爾非住非
不住。所以者何？以地界自性乃至識界自性
皆無住無不住。何以故？地界自性地界自性
空，乃至識界自性識界自性空故。
「善現當知！
譬如因緣乃至增上緣非住非不住，大乘亦
爾非住非不住。所以者何？以因緣自性乃至
增上緣自性皆無住無不住。何以故？因緣自
性因緣自性空，乃至增上緣自性增上緣自
性空故。
「善現當知！譬如無明乃至老死非住
非不住，大乘亦爾非住非不住。所以者何？以
無明自性乃至老死自性皆無住無不住。何
以故？無明自性無明自性空，乃至老死自性
[492-0500c]
老死自性空故。
「善現當知！譬如夢境、幻事、
響、像、光影、陽焰、空花、尋香城、變化事非住非不
住，大乘亦爾非住非不住。所以者何？以夢
境自性乃至變化事自性無住無不住。何以
故？夢境自性夢境自性空，乃至變化事自性
變化事自性空故。
「善現當知！譬如布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多非住非不住，大乘
亦爾非住非不住。所以者何？以布施波羅蜜
多自性乃至般若波羅蜜多自性皆無住無不
住。何以故？布施波羅蜜多自性布施波羅蜜
多自性空，乃至般若波羅蜜多自性般若波
羅蜜多自性空故。
「善現當知！譬如內空乃至
無性自性空非住非不住，大乘亦爾非住非
不住。所以者何？以內空自性乃至無性自性
空自性皆無住無不住。何以故？內空自性內
空自性空，乃至無性自性空自性無性自性
空自性空故。
「善現當知！譬如苦、集、滅、道聖諦
非住非不住，大乘亦爾非住非不住。所以者
何？以苦、集、滅、道聖諦自性皆無住無不住。何
以故？苦、集、滅、道聖諦自性苦、集、滅、道聖諦自
性空故。
「善現當知！譬如四念住乃至八聖道
支非住非不住，大乘亦爾非住非不住。所以
者何？以四念住自性乃至八聖道支自性皆
無住無不住。何以故？四念住自性四念住自
性空，乃至八聖道支自性八聖道支自性空
故。
「善現當知！譬如四靜慮、四無量、四無色定
非住非不住，大乘亦爾非住非不住。所以者
何？以四靜慮、四無量、四無色定自性皆無住
無不住。何以故？四靜慮、四無量、四無色定自
[492-0501a]
性四靜慮、四無量、四無色定自性空故。
「善現
當知！譬如空、無相、無願解脫門非住非不住，
大乘亦爾非住非不住。所以者何？以空、無相、
無願解脫門自性皆無住無不住。何以故？空、
無相、無願解脫門自性空、無相、無願解脫門自
性空故。
「善現當知！譬如八解脫、九次第定非
住非不住，大乘亦爾非住非不住。所以者
何？以八解脫、九次第定自性皆無住無不住。
何以故？八解脫、九次第定自性八解脫、九次
第定自性空故。
「善現當知！譬如淨觀地乃至
如來地非住非不住，大乘亦爾非住非不住。
所以者何？以淨觀地自性乃至如來地自性
皆無住無不住。何以故？淨觀地自性淨觀地
自性空，乃至如來地自性如來地自性空故。
「善現當知！譬如極喜地乃至法雲地非住非
不住，大乘亦爾非住非不住。所以者何？以極
喜地自性乃至法雲地自性皆無住無不住。
何以故？極喜地自性極喜地自性空，乃至法
雲地自性法雲地自性空故。
「善現當知！譬如
陀羅尼門、三摩地門非住非不住，大乘亦爾
非住非不住。所以者何？以陀羅尼門、三摩地
門自性皆無住無不住。何以故？陀羅尼門、三
摩地門自性陀羅尼門、三摩地門自性空故。
「善現當知！譬如五眼、六神通非住非不住，大
乘亦爾非住非不住。所以者何？以五眼、六神
通自性皆無住無不住。何以故？五眼、六神通
自性五眼、六神通自性空故。
「善現當知！譬如
佛十力乃至十八佛不共法非住非不住，大
乘亦爾非住非不住。所以者何？以佛十力自
[492-0501b]
性乃至十八佛不共法自性皆無住無不住。
何以故？佛十力自性佛十力自性空，乃至十
八佛不共法自性十八佛不共法自性空故。
「善現當知！譬如無忘失法、恒住捨性非住非
不住，大乘亦爾非住非不住。所以者何？以無
忘失法、恒住捨性自性皆無住無不住。何以
故？無忘失法、恒住捨性自性無忘失法、恒住
捨性自性空故。
「善現當知！譬如一切智、道相
智、一切相智非住非不住，大乘亦爾非住非
不住。所以者何？以一切智、道相智、一切相智
自性皆無住無不住。何以故？一切智、道相智、
一切相智自性一切智、道相智、一切相智自性
空故。
「善現當知！譬如預流者惡趣生、一來者
頻來生、不還者欲界生、諸菩薩自利生、阿羅漢
獨覺如來後有生非住非不住，大乘亦爾非
住非不住。所以者何？以預流者惡趣生自性
乃至如來後有生自性皆無住無不住。何以
故？預流者惡趣生自性預流者惡趣生自性
空，乃至如來後有生自性如來後有生自性
空故。
「善現當知！譬如預流向預流果、一來向
一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨
覺向獨覺果、一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提非住非不住，大乘亦爾非住非不住。
所以者何？以預流向自性乃至諸佛無上正
等菩提自性皆無住無不住。何以故？預流向
自性預流向自性空，乃至諸佛無上正等菩
提自性諸佛無上正等菩提自性空故。
「善現
當知！譬如名字、假想、施設、言說非住非不住，
大乘亦爾非住非不住。所以者何？以名字、假
[492-0501c]
想、施設、言說自性無住無不住。何以故？名字、
假想、施設、言說自性名字、假想、施設、言說自性
空故。
「善現當知！譬如無生無滅、無染無淨、無
作無為非住非不住，大乘亦爾非住非不住。
所以者何？以無生無滅、無染無淨、無作無為
自性皆無住無不住。何以故？無生無滅、無染
無淨、無作無為自性無生無滅、無染無淨、無
作無為自性空故。
「善現！由此緣故，我作是
說：如是大乘雖無所住，而以無二為方便故
住無所住。
「復次，善現！汝後所問『誰復乘是大乘出？』者，善
現當知！都無乘是大乘出者。所以者何？若所
乘乘、若能乘者、由此、為此、若處、若時，如是一
切皆無所有都不可得。以一切法皆無所有
都不可得故，不可言有所乘乘、有能乘者、由
此、為此、若處、若時。由此因緣，都無乘是大乘
出者。所以者何？以一切法畢竟淨故。
「善現當
知！我無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？畢竟淨故。如是有情、命者、生者、養
者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見
者亦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？畢竟淨故。
「善現當知！真如乃至不
思議界皆無所有不可得故，乘大乘者亦不
可得。所以者何？畢竟淨故。
「善現當知！斷界、離
界、滅界、安隱界、寂靜界、無生界、無滅界、無染界、
無淨界、無作界、無為界皆無所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善
現當知！色蘊乃至識蘊皆無所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善
現當知！眼處乃至意處皆無所有不可得故，
[492-0502a]
乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善
現當知！色處乃至法處皆無所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善
現當知！眼界乃至意界皆無所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善
現當知！色界乃至法界皆無所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善
現當知！眼識界乃至意識界皆無所有不可
得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨
故。
「善現當知！眼觸乃至意觸皆無所有不可
得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟
淨故。
「善現當知！眼觸為緣所生諸受乃至意
觸為緣所生諸受皆無所有不可得故，乘大
乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善現
當知！地界乃至識界皆無所有不可得故，乘
大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善現
當知！因緣乃至增上緣皆無所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善
現當知！無明乃至老死皆無所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善
現當知！夢境、幻事、響、像、光影、陽焰、空花、尋香
城、變化事皆無所有不可得故，乘大乘者亦
不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善現當知！布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無所有不
可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢
竟淨故。
「善現當知！內空乃至無性自性空皆
無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以
者何？畢竟淨故。
「善現當知！苦、集、滅、道聖諦皆
無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以
[492-0502b]
者何？畢竟淨故。
「善現當知！四念住乃至八
聖道支皆無所有不可得故，乘大乘者亦不
可得。所以者何？畢竟淨故。
「善現當知！四靜慮、
四無量、四無色定皆無所有不可得故，乘大
乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善現
當知！空、無相、無願解脫門皆無所有不可得
故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善現當知！八解脫、九次第定皆無所有不可
得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨
故。
「善現當知！淨觀地乃至如來地皆無所有
不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢
竟淨故。
「善現當知！極喜地乃至法雲地皆無
所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者
何？畢竟淨故。
「善現當知！一切陀羅尼門、三摩
地門皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可
得。所以者何？畢竟淨故。
「善現當知！五眼、六神
通皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？畢竟淨故。
「善現當知！如來十力乃
至十八佛不共法皆無所有不可得故，乘大
乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善現當
知！無忘失法、恒住捨性皆無所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善
現當知！一切智、道相智、一切相智皆無所有
不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢
竟淨故。
「善現當知！預流者惡趣生、一來者頻
來生、不還者欲界生、諸菩薩自利生、阿羅漢獨
覺如來後有生皆無所有不可得故，乘大乘
者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善現當
知！預流向預流果、一來向一來果、不還向
[492-0502c]
不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提皆
無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以
者何？畢竟淨故。
「善現當知！預流、一來、不還、阿
羅漢、獨覺、菩薩、如來皆無所有不可得故，乘
大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
「善
現當知！名字、假想、施設、言說皆無所有不可
得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨
故。
「善現當知！無生無滅、無染無淨、無作無為
皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所
以者何？畢竟淨故。
「善現當知！前、後、中際皆無
所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者
何？畢竟淨故。
「善現當知！若往若來、若行若住
皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所
以者何？畢竟淨故。
「善現當知！若死若生、若增
若減皆無所有不可得故，乘大乘者亦不可
得。所以者何？畢竟淨故。
「善現當知！嚴淨佛土、
成熟有情皆無所有不可得故，乘大乘者亦
不可得。所以者何？畢竟淨故。
「復次，善現！此
中何法不可得故說不可得？
「善現當知！此中
我性乃至見者性不可得故說不可得。所以
者何？以我性乃至見者性，非已可得，非當可
得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中真如
性乃至不思議界性不可得故說不可得。所
以者何？以真如性乃至不思議界性，非已可
得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！
此中斷界性乃至無為界性不可得故說不可
得。所以者何？以斷界性乃至無為界性，非已
可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現
[492-0503a]
當知！此中色蘊性乃至識蘊性不可得故說
不可得。所以者何？以色蘊性乃至識蘊性，非
已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善
現當知！此中眼處性乃至意處性不可得故
說不可得。所以者何？以眼處性乃至意處性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中色處性乃至法處性不可得
故說不可得。所以者何？以色處性乃至法處
性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中眼界性乃至意界性不可得
故說不可得。所以者何？以眼界性乃至意界
性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨
故。
「善現當知！此中色界性乃至法界性不可
得故說不可得。所以者何？以色界性乃至法
界性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟
淨故。
「善現當知！此中眼識界性乃至意識界
性不可得故說不可得。所以者何？以眼識界
性乃至意識界性，非已可得，非當可得，非現
可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中眼觸性乃至
意觸性不可得故說不可得。所以者何？以眼
觸性乃至意觸性，非已可得，非當可得，非現
可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中眼觸為緣所
生諸受性乃至意觸為緣所生諸受性不可
得故說不可得。所以者何？以眼觸為緣所生
諸受性乃至意觸為緣所生諸受性，非已可
得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當
知！此中地界性乃至識界性不可得故說不
可得。所以者何？以地界性乃至識界性，非已
可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現
[492-0503b]
當知！此中因緣性乃至增上緣性不可得故
說不可得。所以者何？以因緣性乃至增上緣
性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨
故。
「善現當知！此中無明性乃至老死性不可
得故說不可得。所以者何？以無明性乃至老
死性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟
淨故。
「善現當知！此中夢境性乃至變化事性
不可得故說不可得。所以者何？以夢境性乃
至變化事性，非已可得，非當可得，非現可得，
畢竟淨故。
「善現當知！此中布施波羅蜜多性
乃至般若波羅蜜多性不可得故說不可得。
所以者何？以布施波羅蜜多性乃至般若波
羅蜜多性，非已可得，非當可得，非現可得，畢
竟淨故。
「善現當知！此中內空性乃至無性自
性空性不可得故說不可得。所以者何？以內
空性乃至無性自性空性，非已可得，非當可
得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中苦、
集、滅、道聖諦性不可得故說不可得。所以者
何？以苦、集、滅、道聖諦性，非已可得，非當可得，
非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中四念
住性乃至八聖道支性不可得故說不可得。
所以者何？以四念住性乃至八聖道支性，非
已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善
現當知！此中四靜慮、四無量、四無色定性不
可得故說不可得。所以者何？以四靜慮、四無
量、四無色定性，非已可得，非當可得，非現可
得，畢竟淨故。
「善現當知！此中空、無相、無願解
脫門性不可得故說不可得。所以者何？以空、
無相、無願解脫門性，非已可得，非當可得，非
[492-0503c]
現可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中八解脫、九
次第定性不可得故說不可得。所以者何？以
八解脫、九次第定性，非已可得，非當可得，非
現可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中淨觀地
性乃至如來地性不可得故說不可得。所以
者何？以淨觀地性乃至如來地性，非已可得，
非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！
此中極喜地性乃至法雲地性不可得故說不
可得。所以者何？以極喜地性乃至法雲地性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善
現當知！此中一切陀羅尼門、三摩地門性不
可得故說不可得。所以者何？以一切陀羅尼
門、三摩地門性，非已可得，非當可得，非現可
得，畢竟淨故。
「善現當知！此中五眼、六神通性
不可得故說不可得。所以者何？以五眼、六神
通性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟
淨故。
「善現當知！此中如來十力性乃至十八
佛不共法性不可得故說不可得。所以者何？
以如來十力性乃至十八佛不共法性，非已
可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當
知！此中無忘失法、恒住捨性性不可得故說
不可得。所以者何？以無忘失法、恒住捨性性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中一切智、道相智、一切相智性
不可得故說不可得。所以者何？以一切智、道
相智、一切相智性，非已可得，非當可得，非現
可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中預流者惡趣
生性乃至如來後有生性不可得故說不可
得。所以者何？以預流者惡趣生性乃至如來
[492-0504a]
後有生性，非已可得，非當可得，非現可得，
畢竟淨故。
「善現當知！此中預流向預流果、一
來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢
果、獨覺向獨覺果、一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提性不可得故說不可得。所以者
何？以預流向性乃至諸佛無上正等菩提性，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中預流性乃至如來性不可得
故說不可得。所以者何？以預流性乃至如來
性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中名字、假想、施設、言說性不可
得故說不可得。所以者何？以名字、假想、施設、
言說性，非已可得，非當可得，非現可得，畢
竟淨故。
「善現當知！此中無生無滅、無染無淨、
無作無為性不可得故說不可得。所以者何？
以無生無滅、無染無淨、無作無為性，非已可
得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當
知！此中初、中、後際性不可得故說不可得。所
以者何？以初、中、後際性，非已可得，非當可得，
非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！此中若往
若來、若行若住性不可得故說不可得。所以
者何？以若往若來、若行若住性，非已可得，非
當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！此
中若死若生、若增若減性不可得故說不可
得。所以者何？以若死若生、若增若減性，非已
可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現
當知！此中嚴淨佛土、成熟有情性不可得故
說不可得。所以者何？以嚴淨佛土、成熟有情
性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨
[492-0504b]
故。
「復次，善現！內空乃至無性自性空中色乃
至識不可得故說不可得。所以者何？此中色
乃至識，非已可得，非當可得，非現可得，畢
竟淨故。
「善現當知！內空乃至無性自性空中
眼處乃至意處不可得故說不可得。所以者
何？此中眼處乃至意處，非已可得，非當可
得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！內空乃
至無性自性空中色處乃至法處不可得故說
不可得。所以者何？此中色處乃至法處，非已
可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現
當知！內空乃至無性自性空中眼界乃至意
界不可得故說不可得。所以者何？此中眼界
乃至意界，非已可得，非當可得，非現可得，畢
竟淨故。
「善現當知！內空乃至無性自性空中
色界乃至法界不可得故說不可得。所以者
何？此中色界乃至法界，非已可得，非當可得，
非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！內空乃至無
性自性空中眼識界乃至意識界不可得故說
不可得。所以者何？此中眼識界乃至意識界，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！內空乃至無性自性空中眼觸乃
至意觸不可得故說不可得。所以者何？此中
眼觸乃至意觸，非已可得，非當可得，非現可
得，畢竟淨故。
「善現當知！內空乃至無性自性
空中眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生
諸受不可得故說不可得。所以者何？此中眼
觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善
現當知！內空乃至無性自性空中地界乃至
[492-0504c]
識界不可得故說不可得。所以者何？此中地
界乃至識界，非已可得，非當可得，非現可得，
畢竟淨故。
「善現當知！內空乃至無性自性空
中因緣乃至增上緣不可得故說不可得。所
以者何？此中因緣乃至增上緣，非已可得，非
當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！內
空乃至無性自性空中無明乃至老死不可得
故說不可得。所以者何？此中無明乃至老死，
非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！內空乃至無性自性空中布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得故說不可
得。所以者何？此中布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多，非已可得，非當可得，非現可得，
畢竟淨故。
「善現當知！內空乃至無性自性空
中四念住乃至八聖道支不可得故說不可
得。所以者何？此中四念住乃至八聖道支，非
已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善
現當知！內空乃至無性自性空中四靜慮、四
無量、四無色定不可得故說不可得。所以者
何？此中四靜慮、四無量、四無色定，非已可得，
非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！
內空乃至無性自性空中空、無相、無願解脫門
不可得故說不可得。所以者何？此中空、無相、
無願解脫門，非已可得，非當可得，非現可得，
畢竟淨故。
「善現當知！內空乃至無性自性空
中八解脫、九次第定不可得故說不可得。所
以者何？此中八解脫、九次第定，非已可得，非
當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！內
空乃至無性自性空中淨觀地乃至如來地不
[492-0505a]
可得故說不可得。所以者何？此中淨觀地乃
至如來地，非已可得，非當可得，非現可得，
畢竟淨故。
「善現當知！內空乃至無性自性空
中極喜地乃至法雲地不可得故說不可得。
所以者何？此中極喜地乃至法雲地，非已可
得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當
知！內空乃至無性自性空中一切陀羅尼門、
三摩地門不可得故說不可得。所以者何？此
中一切陀羅尼門、三摩地門，非已可得，非當
可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當知！內空
乃至無性自性空中五眼、六神通不可得故說
不可得。所以者何？此中五眼、六神通，非已可
得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當
知！內空乃至無性自性空中如來十力乃至
十八佛不共法不可得故說不可得。所以者
何？此中如來十力乃至十八佛不共法，非已
可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「善現當
知！內空乃至無性自性空中無忘失法、恒住
捨性不可得故說不可得。所以者何？此中無
忘失法、恒住捨性，非已可得，非當可得，非現
可得，畢竟淨故。
「善現當知！內空乃至無性自
性空中一切智、道相智、一切相智不可得故說
不可得。所以者何？此中一切智、道相智、一切
相智，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨
故。
「善現當知！內空乃至無性自性空中預流
向乃至諸佛無上正等菩提不可得故說不可
得。所以者何？此中預流向乃至諸佛無上正
等菩提，非已可得，非當可得，非現可得，畢
竟淨故。
「善現當知！內空乃至無性自性空中
[492-0505b]
嚴淨佛土、成熟有情不可得故說不可得。所
以者何？此中嚴淨佛土、成熟有情，非已可得，
非當可得，非現可得，畢竟淨故。
「如是，善現！諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，雖觀諸
法皆無所有都不可得。畢竟淨故無乘大乘而
出住者，然無所得而為方便，乘於大乘從三
界生死中出，至一切智智中住，窮未來際利
樂有情無斷無盡。」
《大般若波羅蜜多經》卷第四百九十二
