《大般若波羅蜜多經》卷第四百八
十四
三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之三
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若諸菩薩欲滿
布施波羅蜜多，應學般若波羅蜜多；欲滿淨
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，應學般若波
羅蜜多。若諸菩薩欲遍知色，應學般若波羅
蜜多；欲遍知受、想、行、識，應學般若波羅蜜多。
若諸菩薩欲遍知眼處，應學般若波羅蜜多；
欲遍知耳、鼻、舌、身、意處，應學般若波羅蜜多。
若諸菩薩欲遍知色處，應學般若波羅蜜多；
欲遍知聲、香、味、觸、法處，應學般若波羅蜜多。
[484-0455a] 
若諸菩薩欲遍知眼界，應學般若波羅蜜多；
欲遍知耳、鼻、舌、身、意界，應學般若波羅蜜多。
若諸菩薩欲遍知色界，應學般若波羅蜜多；
欲遍知聲、香、味、觸、法界，應學般若波羅蜜多。
若諸菩薩欲遍知眼識界，應學般若波羅蜜多；
欲遍知耳、鼻、舌、身、意識界，應學般若波羅蜜
多。若諸菩薩欲遍知眼觸，應學般若波羅蜜
多；欲遍知耳、鼻、舌、身、意觸，應學般若波羅蜜
多。若諸菩薩欲遍知眼觸為緣所生諸受，應
學般若波羅蜜多；欲遍知耳、鼻、舌、身、意觸為
緣所生諸受，應學般若波羅蜜多。
「若諸菩薩
欲遍知地界，應學般若波羅蜜多；欲遍知水、
火、風、空、識界，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩
欲遍知無明，應學般若波羅蜜多；欲遍知行、
識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，應學般若波
羅蜜多。若諸菩薩欲永斷貪欲，應學般若波
羅蜜多；欲永斷瞋恚、愚癡，應學般若波羅蜜
多。若諸菩薩欲永斷薩迦耶見，應學般若波羅
蜜多；欲永斷戒禁取、疑、欲貪、瞋恚，應學般若波
羅蜜多。若諸菩薩欲永斷色貪，應學般若波
羅蜜多；欲永斷無色貪、無明、慢、掉舉，應學般
若波羅蜜多。
「若諸菩薩欲永斷一切隨眠、纏
結，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷四
食，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷四
軛、四瀑流、四取、四身繫及四顛倒，應學般
若波羅蜜多。若諸菩薩欲遠離十不善業道，
應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲受行十善
業道，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲圓滿
四靜慮，應學般若波羅蜜多；欲圓滿四無量、
[484-0455b]
四無色定，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲
圓滿四念住，應學般若波羅蜜多；欲圓滿四
正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，應
學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲圓滿佛十力，
應學般若波羅蜜多；欲圓滿四無所畏、四無
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，應學
般若波羅蜜多。若諸菩薩欲自在入覺分等
持，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲自在入
師子遊戲等持乃至師子奮迅等持，應學般若
波羅蜜多。若諸菩薩欲於一切陀羅尼門、三
摩地門皆得自在，應學般若波羅蜜多。
「若諸
菩薩欲於入出健行等持、寶印等持、月光等
持、月幢相等持、入一切法印等持、觀印等持、
法界決定等持、決定幢相等持、金剛喻等
持、入諸法門等持、等持王等持、王印等持、力
嚴等持、寶篋等持、入一切法言詞決定等持、
入一切法智安受等持、觀察十方等持、一切
法印陀羅尼門等持、不忘諸法等持、一切法
等趣行相印等持、住虛空處等持、三輪清淨
等持、隨順不退神通等持、器中涌出等持、勝
定幢相等持、降伏煩惱等持、破四魔軍等持、
成就十力等持，及餘無量無邊等持皆得自
在，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲滿一切
有情所願，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲
滿一切殊勝善根，由此善根得圓滿故，不墮
諸惡趣，不生貧賤家，不墮聲聞地，不墮獨
覺地，於菩薩頂決定不墮，應學般若波羅蜜
多。」
時，舍利子問善現言：「云何名為菩薩頂墮？」
善
[484-0455c]
現答言：「若諸菩薩無方便善巧修行六波羅
蜜多，無方便善巧住空、無相、無願等持，退墮
聲聞或獨覺地，不得菩薩正決定位，不入菩
薩正性離生，如是名為菩薩頂墮。」
時，舍利子
問善現言：「何法名生？」
善現答言：「生謂菩薩隨
順法愛。」
舍利子言：「何謂菩薩隨順法愛？」
善現
答言：「若諸菩薩修行般若波羅蜜多，安住色
空起想起著，安住受、想、行、識空起想起著；安
住色無相起想起著，安住受、想、行、識無相起
想起著；安住色無願起想起著，安住受、想、行、
識無願起想起著；安住色寂靜起想起著，安
住受、想、行、識寂靜起想起著；安住色遠離起
想起著，安住受、想、行、識遠離起想起著；安住
色無常起想起著，安住受、想、行、識無常起想
起著；安住色苦起想起著，安住受、想、行、識苦
起想起著；安住色無我起想起著，安住受、想、
行、識無我起想起著；安住色不淨起想起著，
安住受、想、行、識不淨起想起著。舍利子！是為
菩薩隨順法愛，即此法愛說名為生。
「復次，舍
利子！若諸菩薩作是念言：『此色應斷，由此故
色應斷；此受、想、行、識應斷，由此故受、想、行、識
應斷。此苦應遍知，由此故苦應遍知；此集應
永斷，由此故集應永斷；此滅應作證，由此故
滅應作證；此道應修習，由此故道應修習。此
是雜染，此是清淨；此應親近，此不應親近；此
應行，此不應行；此是道，此非道；此應修，此不
應修；此應學，此不應學。此是布施波羅蜜多，
此非布施波羅蜜多；此是淨戒、安忍、精進、靜
慮、般若波羅蜜多，此非淨戒、安忍、精進、靜慮、
[484-0456a]
般若波羅蜜多。此是菩薩方便善巧，此非菩
薩方便善巧；此是菩薩生，此是菩薩離生。』舍
利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
安住此等種種法門起想起著，是為菩薩隨
順法愛，即此法愛說名為生；如宿食生能為
過患，除遣此故名為離生。」
時，舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩名入
菩薩正性離生？」
善現答言：「若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時，不見內空，不依內空而
觀外空；不見外空，不依外空而觀內空，不依
外空而觀內外空；不見內外空，不依內外空
而觀外空，不依內外空而觀大空；不見大空，
不依大空而觀內外空，不依大空而觀空空；
不見空空，不依空空而觀大空，不依空空而
觀勝義空；不見勝義空，不依勝義空而觀空
空，不依勝義空而觀有為空；不見有為空，不
依有為空而觀勝義空，不依有為空而觀無
為空；不見無為空，不依無為空而觀有為空，
不依無為空而觀畢竟空；不見畢竟空，不依
畢竟空而觀無為空，不依畢竟空而觀無際
空；不見無際空，不依無際空而觀畢竟空，不
依無際空而觀無散空；不見無散空，不依無
散空而觀無際空，不依無散空而觀本性空；
不見本性空，不依本性空而觀無散空，不依
本性空而觀相空；不見相空，不依相空而觀
本性空，不依相空而觀一切法空；不見一切
法空，不依一切法空而觀相空，不依一切法
空而觀無性空；不見無性空，不依無性空而
觀一切法空，不依無性空而觀無性自性空；
[484-0456b]
不見無性自性空，不依無性自性空而觀無性
空。舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，作如是觀，名入菩薩正性離生。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時，應如是學甚深般若波羅蜜多，謂於
色及名應知不應著，於受、想、行、識及名應知
不應著；於眼處及名應知不應著，於耳、鼻、舌、
身、意處及名應知不應著；於色處及名應知
不應著，於聲、香、味、觸、法處及名應知不應著；
於眼界及名應知不應著，於耳、鼻、舌、身、意界
及名應知不應著；於色界及名應知不應著，
於聲、香、味、觸、法界及名應知不應著；於眼識
界及名應知不應著，於耳、鼻、舌、身、意識界及
名應知不應著；於布施波羅蜜多及名應知
不應著；於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多及名應知不應著；於四靜慮及名應知不
應著，於四無量、四無色定及名應知不應著；
於四念住及名應知不應著，於四正斷、四神
足、五根、五力、七等覺支、八聖道支及名應知不
應著；於五眼及名應知不應著，於六神通及
名應知不應著；於佛十力及名應知不應著，
於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八佛不共法及名應知不應著。如是，舍利子！
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於菩
提心及名應知不應著，於無等等心及名應
知不應著，於廣大心及名應知不應著。何以
故？舍利子！是心非心，本性淨故。」
時，舍利子問善現言：「云何是心本性清淨？」
善
現答言：「是心本性，非貪相應非不相應，非瞋
[484-0456c]
相應非不相應，非癡相應非不相應，非諸纏
結、隨眠、見趣及障相應非不相應，與諸聲聞、
獨覺心等亦非相應非不相應。舍利子！諸菩
薩摩訶薩知心如是本性清淨。」
爾時，舍利子
復問善現言：「是心為有非心性不？」
善現詰言：
「非心性中有性無性為可得不？」
舍利子言：「不
也！善現！」
善現答言：「非心性中有性無性既不
可得，云何可問是心為有非心性不？」
時，舍利
子問善現言：「何等名為非心性耶？」
善現答言：
「於一切法無變異、無分別，是名非心性。」
舍利
子言：「為但心無變異、無分別，為所餘法亦無
變異、無分別耶？」
善現答言：「如心無變異、無分
別，色、受、想、行、識亦無變異、無分別；如心無變
異、無分別，眼處乃至意處亦無變異、無分別；
如心無變異、無分別，色處乃至法處亦無變
異、無分別；如心無變異、無分別，眼界乃至意
界亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，色
界乃至法界亦無變異、無分別；如心無變異、
無分別，眼識界乃至意識界亦無變異、無分
別；如心無變異、無分別，地界乃至識界亦無
變異、無分別；如心無變異、無分別，無明乃至
老死亦無變異、無分別；如心無變異、無分別，
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無變異、
無分別；如心無變異、無分別，四念住乃至八
聖道支亦無變異、無分別；如心無變異、無分
別，五眼、六神通亦無變異、無分別；如心無變
異、無分別，佛十力乃至十八佛不共法亦無
變異、無分別；如心無變異、無分別，乃至無上
正等菩提亦無變異、無分別。」
時，舍利子讚善
[484-0457a]
現言：「善哉！善哉！誠如所說。汝真佛子，從佛心
生，從佛口生，從佛法生，從法化生，得佛法
分不受財分，於諸法中身自作證，慧眼現見
而能起說，佛常說汝聲聞眾中住無諍定最
為第一，如佛所說真實不虛。善現！諸菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多應如是學。善現！若
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多能如是學，
應知已住不退轉地，不離般若波羅蜜多，能
如實觀諸法實性。
「復次，善現！若善男子、善女人等欲學聲聞地
者，應於如是甚深般若波羅蜜多，當勤聽受、
讀誦、堅持、如理思惟、審諦觀察，令至究竟；欲
學獨覺地者，亦於如是甚深般若波羅蜜多，
當勤聽受、讀誦、堅持、如理思惟、審諦觀察，令
至究竟；欲學菩薩地及如來地者，亦於如是
甚深般若波羅蜜多，當勤聽受、讀誦、堅持、如
理思惟、審諦觀察，令至究竟。何以故？善現！如
是般若波羅蜜多甚深經中，廣說開示三乘
法故；若菩薩摩訶薩能學般若波羅蜜多，則
為遍學三乘諸法皆得善巧。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！我於般若波羅
蜜多及於菩薩摩訶薩，皆不知不得亦無所
見，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸
菩薩摩訶薩？
「世尊！我於般若波羅蜜多不知
不得亦無所見，若以般若波羅蜜多教誡教
授諸菩薩摩訶薩定當有悔。
「世尊！我於諸法
不知不得亦無所見，若以諸法教誡教授諸
菩薩摩訶薩定當有悔。
「世尊！我於諸法若增
若減不知不得亦無所見，云何可言此名菩
[484-0457b]
薩摩訶薩，此名般若波羅蜜多？
「世尊！諸菩薩
摩訶薩名及般若波羅蜜多名，皆無所住亦
非不住。何以故？如是二義無所有故，如是二
名俱無所住亦非不住。
「世尊！我於色乃至識
若增若減不知不得亦無所見，云何可言此是
色乃至識？是色等名皆無所住亦非不住。何
以故？是色等義無所有故，此色等名都無所
住亦非不住。
「世尊！我於眼處乃至意處若增
若減不知不得亦無所見，云何可言此是眼
處乃至意處？眼處等名皆無所住亦非不住。
何以故？眼處等義無所有故，眼處等名都無
所住亦非不住。
「世尊！我於色處乃至法處若
增若減不知不得亦無所見，云何可言此是
色處乃至法處？色處等名皆無所住亦非不
住。何以故？色處等義無所有故，色處等名都
無所住亦非不住。
「世尊！我於眼界乃至意界
若增若減不知不得亦無所見，云何可言此
是眼界乃至意界？眼界等名皆無所住亦非
不住。何以故？眼界等義無所有故，眼界等名
都無所住亦非不住。
「世尊！我於色界乃至法
界若增若減不知不得亦無所見，云何可言
此是色界乃至法界？色界等名皆無所住亦
非不住。何以故？色界等義無所有故，色界等
名都無所住亦非不住。
「世尊！我於眼識界乃
至意識界若增若減不知不得亦無所見，云
何可言此是眼識界乃至意識界？眼識界等名
皆無所住亦非不住。何以故？眼識界等義無
所有故，眼識界等名都無所住亦非不住。
「世
尊！我於眼觸乃至意觸若增若減不知不得
[484-0457c]
亦無所見，云何可言此是眼觸乃至意觸？眼
觸等名皆無所住亦非不住。何以故？眼觸等
義無所有故，眼觸等名都無所住亦非不住。
「世尊！我於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為
緣所生諸受若增若減不知不得亦無所見，
云何可言此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸
為緣所生諸受？眼觸為緣所生諸受等名皆
無所住亦非不住。何以故？眼觸為緣所生諸
受等義無所有故，眼觸為緣所生諸受等名
都無所住亦非不住。
「世尊！我於無明乃至老
死若增若減不知不得亦無所見，云何可言
此是無明乃至老死？無明等名皆無所住亦
非不住。何以故？無明等義無所有故，無明等
名都無所住亦非不住。
「世尊！我於無明滅乃
至老死滅若增若減不知不得亦無所見，云
何可言此是無明滅乃至老死滅？無明滅等
名皆無所住亦非不住。何以故？無明滅等義
無所有故，無明滅等名都無所住亦非不住。
「世尊！我於貪、瞋、癡及諸纏結、隨眠、見趣若增若
減不知不得亦無所見，云何可言此是貪等？
是貪等名皆無所住亦非不住。何以故？是貪
等義無所有故，此貪等名都無所住亦非不
住。
「世尊！我於布施乃至般若波羅蜜多若增
若減不知不得亦無所見，云何可言此是布
施乃至般若波羅蜜多？布施等名皆無所住
亦非不住。何以故？布施等義無所有故，布施
等名都無所住亦非不住。
「世尊！我於我乃至
見者若增若減不知不得亦無所見，云何可
言此是我乃至見者？是我等名皆無所住亦
[484-0458a]
非不住。何以故？是我等義無所有故，此我
等名都無所住亦非不住。
「世尊！我於四念住
乃至八聖道支若增若減不知不得亦無所
見，云何可言此是四念住乃至八聖道支？四
念住等名皆無所住亦非不住。何以故？四念
住等義無所有故，四念住等名都無所住亦
非不住。
「世尊！我於三解脫門若增若減不知
不得亦無所見，云何可言此是三解脫門？三
解脫門名皆無所住亦非不住。何以故？三解
脫門義無所有故，三解脫門名都無所住亦
非不住。
「世尊！我於靜慮、無量、無色若增若減
不知不得亦無所見，云何可言此是靜慮、無
量、無色？靜慮等名皆無所住亦非不住。何以
故？靜慮等義無所有故，靜慮等名都無所住
亦非不住。
「世尊！我於佛隨念、法隨念、僧隨念、
戒隨念、捨隨念、天隨念、息隨念、死隨念若增若
減不知不得亦無所見，云何可言此是佛隨
念乃至死隨念？佛隨念等名皆無所住亦非
不住。何以故？佛隨念等義無所有故，佛隨念
等名都無所住亦非不住。
「世尊！我於五眼、六
神通若增若減不知不得亦無所見，云何可
言此是五眼、六神通？五眼等名皆無所住亦
非不住。何以故？五眼等義無所有故，五眼等
名都無所住亦非不住。
「世尊！我於佛十力乃
至十八佛不共法若增若減不知不得亦無
所見，云何可言此是佛十力乃至十八佛不
共法？佛十力等名皆無所住亦非不住。何以
故？佛十力等義無所有故，佛十力等名都無
所住亦非不住。
「世尊！我於如夢、如光影、如響、
[484-0458b]
如陽焰、如像、如水月、如幻、如變化五取蘊若增
若減不知不得亦無所見，云何可言此是如
夢等五取蘊？如夢等五取蘊名皆無所住亦
非不住。何以故？是如夢等五取蘊義無所有
故，此如夢等五取蘊名都無所住亦非不住。
「世尊！我於遠離、寂靜、無生、無滅、無成、無壞、無
染、無淨、真如、法界、法住、法定、實際若增若減
不知不得亦無所見，云何可言此是遠離乃
至實際？遠離等名皆無所住亦非不住。何以
故？遠離等義無所有故，遠離等名都無所住
亦非不住。
「世尊！我於有為無為、有漏無漏等
法若增若減不知不得亦無所見，云何可言
此是有為無為、有漏無漏等法？有為等名皆
無所住亦非不住。何以故？有為等義無所
有故，有為等名都無所住亦非不住。
「世尊！我
於過去未來現在等法若增若減不知不得
亦無所見，云何可言此是過去未來現在等
法？過去等名皆無所住亦非不住。何以故？過
去等義無所有故，過去等名都無所住亦非
不住。
「世尊！我於十方殑伽沙等諸佛世界一
切如來、應、正等覺及諸菩薩、聲聞僧等若增若
減不知不得亦無所見，云何可言此是十方
殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺及諸
菩薩、聲聞僧等？十方等名皆無所住亦非不
住。何以故？十方等義無所有故，十方等名都
無所住亦非不住。
「世尊！我於如上所說諸法若增若減不知不
得亦無所見，云何可言此是菩薩摩訶薩，此
是般若波羅蜜多？
「世尊！我於般若波羅蜜多
[484-0458c]
及於菩薩摩訶薩，皆不知不得亦無所見，云
何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩
訶薩？
「世尊！諸菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜
多名，皆無所住亦非不住。何以故？如是二義
無所有故，如是二名俱無所住亦非不住。
「世
尊！如是諸法和合因緣，假名菩薩摩訶薩，假
名般若波羅蜜多，如是假名於蘊、處、界中不
可說，乃至於十八佛不共法中不可說；於如
夢乃至如變化五取蘊中不可說，於寂靜、遠
離等中不可說，乃至於十方殑伽沙等諸佛
世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩、聲聞僧等
中不可說。何以故？世尊！如上所說諸法增減
皆不可知亦不可得，無所見故。
「世尊！如是所
說五蘊等名無處可說，諸菩薩摩訶薩名及
般若波羅蜜多名亦無處可說；如夢等名無
處可說，如虛空名無處可說，如地、水、火、風名
無處可說，如戒定慧解脫、解脫智見名無處
可說，如預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、如來及
彼諸法名無處可說，如善非善、常無常、樂苦、
我無我、寂靜不寂靜等若有若無名皆無處可
說，如是菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名
亦無處可說。所以者何？如是諸名皆無所住
亦非不住。何以故？如是諸義無所有故，如是
諸名都無所住亦非不住。
「世尊！我緣是義
故說於法若增若減不知不得亦無所見，云
何可言此名菩薩摩訶薩，此名般若波羅蜜
多？
「世尊！我於此二若義若名不知不得亦無
所見，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授
諸菩薩摩訶薩？
「世尊！由是因緣，若以此法教
[484-0459a]
誡教授諸菩薩摩訶薩定當有悔。
「世尊！若菩
薩摩訶薩聞以此相宣說般若波羅蜜多時，
心不沈沒不憂不悔，亦復不驚不恐不怖，當
知是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地，以無
所住方便而住無所執著。
「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，不應住色乃至識，不應住眼處乃至意
處，不應住色處乃至法處，不應住眼界乃
至意界，不應住色界乃至法界，不應住眼識
界乃至意識界，不應住眼觸乃至意觸，不
應住眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生
諸受，不應住地界乃至識界，不應住無明乃
至老死。何以故？世尊！色色性空，受、想、行、識
受、想、行、識性空。世尊！是色空非色，色不離
空，空不離色，色即是空，空即是色，受、想、行、識
亦復如是。由此因緣，諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，不應住色乃至識，如是乃
至老死亦爾。
「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，不應住四念住乃至十八
佛不共法。何以故？世尊！四念住四念住性空。
世尊！是四念住空非四念住，四念住不離空，
空不離四念住，四念住即是空，空即是四念
住，乃至十八佛不共法亦復如是。由此因
緣，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不
應住四念住乃至十八佛不共法。
「復次，世尊！
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應
住布施乃至般若波羅蜜多。何以故？世尊！布
施布施性空。世尊！是布施空非布施，布施不
離空，空不離布施，布施即是空，空即是布施，
[484-0459b]
乃至般若波羅蜜多亦復如是。由此因緣，諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應住
布施乃至般若波羅蜜多。
「復次，世尊！諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應住諸字，
不應住諸字所引，若一所引，若二所引，若多
所引。何以故？世尊！諸字諸字性空。世尊！是
諸字空非諸字，諸字不離空，空不離諸字，諸
字即是空，空即是諸字，諸字所引亦復如是。
由此因緣，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時，不應住諸字及諸字所引。
「復次，世尊！諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應住神
通。何以故？世尊！神通神通性空。世尊！是神
通空非神通，神通不離空，空不離神通，神通
即是空，空即是神通。由此因緣，諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，不應住神通。
「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，不應住色乃至識若常若無常、若樂若
苦、若我若無我、若淨若不淨、若空若不空、
若有相若無相、若有願若無願、若寂靜若不
寂靜、若遠離若不遠離。何以故？世尊！色等
法常無常色等法常無常性空。世尊！是色等
法常無常空非色等法常無常，色等法常無
常不離空，空不離色等法常無常，色等法常
無常即是空，空即是色等法常無常。由此因
緣，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不
應住色乃至識若常若無常，色等法樂、苦乃
至遠離、不遠離亦復如是。
「復次，世尊！諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應住真如、
法界、法性、法定、實際。何以故？世尊！真如真如
[484-0459c]
性空。世尊！是真如空非真如，真如不離空，空
不離真如，真如即是空，空即是真如。由此因
緣，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不
應住真如，法界、法性、法定、實際亦復如是。
「復
次，世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時，不應住一切陀羅尼門、三摩地門。何以故？
世尊！一切陀羅尼門陀羅尼門性空。世尊！是
陀羅尼門空非陀羅尼門，陀羅尼門不離空，
空不離陀羅尼門，陀羅尼門即是空，空即是
陀羅尼門。由此因緣，諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，不應住一切陀羅尼門，三摩
地門亦復如是。
「復次，世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行
般若波羅蜜多時，我、我所執纏擾心故，便住
於色，住受、想、行、識。由此住故，於色作加行，於
受、想、行、識作加行。由加行故，不能修行甚深
般若波羅蜜多。何以故？世尊！彼由加行不能
攝受甚深般若波羅蜜多，不能正學甚深般
若波羅蜜多，不能圓滿甚深般若波羅蜜多，
不能成辦一切智智。
「世尊！若菩薩摩訶薩無
方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執
纏擾心故，乃至便住一切陀羅尼門及三摩
地門。由此住故，於陀羅尼門及三摩地門作
加行。由加行故，不能修行甚深般若波羅蜜
多。何以故？世尊！彼由加行不能攝受甚深般
若波羅蜜多，不能正學甚深般若波羅蜜多，
不能圓滿甚深般若波羅蜜多，不能成辦一
切智智。
「所以者何？世尊！色不應攝受，受、
想、行、識不應攝受；色不應攝受故便非色，受、
[484-0460a]
想、行、識不應攝受故便非受、想、行、識。何以故？
色乃至識本性空故。世尊！乃至一切陀羅尼
門不應攝受，三摩地門亦不應攝受；陀羅尼
門不應攝受故非陀羅尼門，三摩地門不應
攝受故亦非三摩地門。何以故？陀羅尼門及
三摩地門皆本性空故。世尊！其所攝受正學
圓滿甚深般若波羅蜜多，亦不應攝受如是
般若波羅蜜多，不應攝受故便非般若波羅
蜜多。何以故？本性空故。
「如是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時，應以本性空觀一切法，
作此觀時心無行處，是名菩薩摩訶薩無所
攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，
能集無邊無礙作業，不為一切聲聞、獨覺之
所引奪。其所成辦一切智智亦不應攝受，此
不應攝受故便非一切智智。何以故？由內空
乃至無性自性空故。所以者何？世尊！是一切
智智非取相修得。何以故？諸取相者皆是煩
惱。
「何等為相？所謂色相、受、想、行、識相，眼相
乃至意相，色相乃至法相，眼識相乃至意
識相，念住相乃至道支相，波羅蜜多相、神通
相、文字相，十力相乃至十八佛不共法相，空、
無相、無願相，造作相、真如相，法界、法性、法定、
實際相，陀羅尼門相、三摩地門相。於此諸相
而取著者，名為煩惱，是故不應取相修得一
切智智；若取相修得一切智智者，則勝軍梵
志於一切智智不應信解。
「何等名為彼信解
相？謂於般若波羅蜜多深生淨信，由勝解力
思量觀察一切智智，不以相為方便，亦不以
非相為方便，以相與非相俱不可取故。
「是勝
[484-0460b]
軍梵志雖由信解力歸趣佛法，名隨信行，而
能以本性空悟入一切智智。既悟入已，不取
色相，不取受、想、行、識乃至陀羅尼門、三摩地
門相。何以故？以一切法自相皆空，能取、所取
不可得故。所以者何？由此梵志不以內得現
觀而觀一切智智，不以外得現觀而觀一切
智智，不以內外得現觀而觀一切智智，不以
無智得現觀而觀一切智智，不以餘得現觀
而觀一切智智，不以不得現觀而觀一切智
智。所以者何？如是梵志不見所觀一切智
智，不見能觀般若，不見觀者、觀處、觀時；如
是梵志非於內色、受、想、行、識觀一切智智，亦
非於外及內外色、受、想、行、識觀一切智智，亦
非離色、受、想、行、識觀一切智智，如是乃至陀
羅尼門、三摩地門亦復如是。何以故？若內、
若外、若內外、若離內外，一切皆空不可得
故。
「勝軍梵志以如是等諸離相門，於一切智
智深生信解，於一切法皆無取著，諸法實相
不可得故。如是梵志以離相門，於一切智智
得信解已，於一切法皆不取相，亦不思惟無
相，諸法以相、無相法皆不可得故。如是梵志
由勝解力，於一切法不取不捨，實相法中無
取捨故。時，彼梵志於自信解乃至涅槃亦不
取著。何以故？以一切法本性皆空不可取
故。
《大般若波羅蜜多經》卷第四百八十四
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