《大般若波羅蜜多經》卷第四百六
十九
三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分眾德相品第七十六之二
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩
甚為希有，行深般若波羅蜜多，觀察二空，雖
知諸法一切如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如
[469-0371c] 
幻、如化，皆非實有，無性為性，自相皆空，而能
安立善、非善等諸法差別皆無雜亂。」
佛告善
現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩甚為
希有，行深般若波羅蜜多，觀察二空，雖知諸
法皆如夢等，都非實有，無性為性，自相皆空，
而能安立善、非善等諸法差別不相雜亂。汝
等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時，所有甚奇希有之法，聲聞、獨覺皆不成就、
不能測量，汝等一切聲聞、獨覺於諸菩薩摩
訶薩辯尚不能對，況餘有情而能酬答！」
具壽
善現復白佛言：「何等名為諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法，聲聞、
獨覺皆不成就、不能測量？」
佛告善現：「諦聽！諦
聽！善思念之，吾當為汝分別解說諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有
之法。
「善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時，安住異熟布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多，若五神通，若三十七菩提分法，若陀
羅尼，若三摩地，若空、無相、無願解脫門，若四
靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、八勝處、九
次第定、十遍處，若餘無量無邊佛法。往十方
界，若諸有情應以布施乃至般若而攝受者，
則以布施乃至般若而攝受之；應以初靜慮
乃至非想非非想處定而攝受者，則以初靜
慮乃至非想非非想處定而攝受之；應以慈、
悲、喜、捨而攝受者，則以慈、悲、喜、捨而攝受之；
應以四念住乃至八聖道支而攝受者，則以
四念住乃至八聖道支而攝受之；應以空、無
相、無願三摩地而攝受者，則以空、無相、無願
[469-0372a]
三摩地而攝受之；應以諸餘善法而攝受者，
則以諸餘善法而攝受之。」
具壽善現復白佛
言：「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時，安住異熟波羅蜜多、五神通等無量功德，
以布施等攝諸有情？」
佛告善現：「諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時，施諸有情所須之
物，謂須飲食施與飲食，若須衣服施與衣服，
若須車乘施與車乘，若須華香施與華香，若
須臥具施與臥具，若須舍宅施與舍宅，若須
燈明施與燈明，若須醫藥施與醫藥，若須諸
餘種種資具，悉皆施與令無匱乏；或施聲聞、
獨覺、菩薩、諸佛世尊衣服、飲食、臥具、醫藥、房
舍、資具、諸妙華香、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明及蘇
油等諸餘供具。如是施時，其心平等無差別
想而行布施，如施持戒，犯戒亦爾；如施人趣，
非人亦爾；如施內道，外道亦爾；如施諸聖，異
生亦爾；如施尊貴，下賤亦爾。上從諸佛下至
傍生，平等平等無所分別，不觀福田勝劣
有異。所以者何？諸菩薩摩訶薩了達一切自
相皆空，空中都無上下差別故，無異想、無所
分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想、無
所分別而行布施，當得無異、無分別法，謂得
圓滿一切相智及餘無量諸佛功德。
「善現當知！
若菩薩摩訶薩見傍生等有所求乞，便起是
心：『此來乞者，若是如來、應、正等覺真福田故，
我應施之。若非如來、應、正等覺，是傍生等非
福田故，不應施與所須資具。』是菩薩摩訶薩
起如是心越菩薩法。所以者何？諸菩薩摩訶
薩要淨自心福田方淨。見求乞者不應念言：
[469-0372b]
『如是有情有所求乞我應布施，如是有情有
所求乞我不應施。』若作是念，違本所發大菩
提心，謂諸菩薩發菩提心：『我為有情當作依
怙、洲渚、舍宅、救護之處。』見來乞者應起是心：
『今此有情貧窮孤露，我當以施而攝受之。彼
由此緣不盜他物，少欲喜足，能轉施他，由是
因緣離斷生命，廣說乃至離雜穢語，亦能調
伏貪恚、邪見，身壞命終乘前福業生剎帝利
大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大
族、或餘隨一富貴家生，豐饒財寶修諸善業。
或因布施攝受因緣，漸依三乘而趣圓寂，謂
令趣證聲聞、獨覺及無上乘般涅槃界。』
「復次，
善現！若菩薩摩訶薩有諸怨敵或餘有情來
至其所，為損害故、或有匱乏求乞身分及諸
財物。是菩薩摩訶薩終不應起分別異心：『此
應施與，此不應施。』但應發起平等之心，隨求
身分及諸財物悉皆施與。所以者何？是菩薩
摩訶薩普為饒益諸有情故，求趣無上正等
菩提，不為利樂自身命故。若當發起分別異
心：『此應施與，此不應施。』便為如來、應、正等覺
及諸菩薩、獨覺、聲聞，世間天、人、阿素洛等諸聖
賢眾共所呵責：『誰要請汝發菩提心，誓普利
樂諸有情類，無歸依者為作歸依，無舍宅者
為作舍宅，無洲渚者為作洲渚，無救護者為
作救護，不安樂者令其安樂，而今簡別有施、
不施？』
「復次，善現！若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時，有人、非人來至其所，求乞種種髓
腦、支節。是菩薩摩訶薩不應發起分別二心
為施、不施，唯作是念：『隨彼所求定當施與。』
[469-0372c]
所以者何？是菩薩摩訶薩常作是念：『我為利
樂諸有情故而受此身，諸有來求定當施與，
不應不施。』故見乞者便起是心：『吾今此身本
為他受，彼不來取尚應自送，況來求乞而當
不與！』作是念已歡喜踊躍，自解支節而授與
之，復自慶言：『今獲大利，謂捨雜穢得純淨身。』
「善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應
如是學。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩見乞求者
便起是心：『今於此中誰施？誰受？所施何物？由
何而施？為何而施？云何而施？諸法自性皆不
可得。所以者何？如是諸法皆畢竟空，非空法
中有與有奪、有施有受。』善現！諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時，應如是學諸法皆空，
所謂或由內空故空，乃至或由無性自性空
故空。是菩薩摩訶薩安住此空而行布施，恒
無間斷圓滿布施波羅蜜多，由此布施波羅
蜜多得圓滿故，為他割截、劫奪一切內外物
時，其心都無分別瞋恨，但作是念：『有情及法
一切皆空，誰割截我？誰劫奪我？誰復受之？誰
作是觀？』
「復次，善現！我以佛眼遍觀十方殑伽
沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩為欲利樂諸
有情類，以故思願入大地獄，見諸有情受諸
劇苦，見已發起三種示導。云何為三？一者、神
變示導。二者、記說示導。三者、教誡示導。是菩
薩摩訶薩以神變示導滅除地獄湯、火、刀等
種種苦具，以記說示導記彼有情心之所念
而為說法，以教誡示導於彼發起慈、悲、喜、捨
而為說法。令彼地獄諸有情類，於菩薩所生
淨信心，由此因緣從地獄出，得生天上或生
[469-0373a]
人中，漸依三乘盡苦邊際，證涅槃界究竟安
樂。
「復次，善現！我以佛眼遍觀十方殑伽沙等
諸世界中，有菩薩摩訶薩承事供養諸佛世
尊。是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時，深心
歡喜愛樂恭敬，非不歡喜愛樂恭敬。於諸如
來、應、正等覺所說正法，恭敬聽聞、受持、讀誦，
乃至無上正等菩提終不忘失，隨所聞法，能
為有情無倒宣說，令獲殊勝利益安樂。
「復次，
善現！我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界
中，有菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有
情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生飢
火所逼欲相殘害，起慈愍心自割身分斷諸
支節，散擲十方恣令食噉。諸傍生類得此菩
薩身肉食者，皆於菩薩深起愛敬慚愧之心，
由是因緣脫傍生趣，得生天上或生人中，值
遇如來、應、正等覺，聞說正法如實修行，漸依
三乘而趣圓寂，謂隨證入無上大乘、獨覺、聲
聞般涅槃界。如是，善現！諸菩薩摩訶薩能為
世間作難作事多所饒益，謂為利樂諸有情
故，自發無上正等覺心亦令他發，自行種種
如實正行亦令他行。
「復次，善現！我以佛眼遍
觀十方殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩
為欲饒益餓鬼趣中諸有情類，以故思願往
彼界中，方便息除飢渴等苦，令諸餓鬼眾苦
既息，於此菩薩深起愛敬慚愧之心，復為宣
說離慳法要，令彼聞已起惠施心，乘此善根
脫餓鬼趣，得生天上或生人中，值遇如來、應、
正等覺，供養恭敬聞正法音，漸次修行三乘
正行，乃至證入無上大乘、獨覺、聲聞般涅槃
[469-0373b]
界。如是，善現！諸菩薩摩訶薩於有情類安住
大悲，發起無邊方便善巧，令隨證入三乘涅
槃。
「復次，善現！我以佛眼遍觀十方殑伽沙等
諸世界中，有菩薩摩訶薩方便善巧，或為四
大王眾天宣說正法，乃至或為他化自在天
宣說正法。是諸天眾於菩薩所聞正法已，漸
依三乘勤修正行，隨應證入般涅槃界。善現
當知！彼天眾中有諸天子，耽著天上五妙欲
樂及所居止眾寶宮殿，是菩薩摩訶薩示現
火起，燒其宮殿令生厭怖，因為說法作是言：
『諸天子！應審觀察諸行無常、苦、空、非我不可
保信，誰有智者於斯樂著？』時，諸天子聞此法
音，於五妙欲深生厭怖，自觀身命虛偽無常，
譬如芭蕉、電光、陽焰，觀諸宮殿猶如牢獄。作
是觀已，漸依三乘勤修正行而趣圓寂，謂漸
證入三乘涅槃。
「復次，善現！我以佛眼遍觀十
方殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩見諸
梵天著諸見趣，方便化導令其厭捨，告言：『天
仙！汝等何故於空、無相、虛妄、不實諸行聚中，
發起如是諸惡見趣？當速捨之，信受正法，令
汝長夜利益安樂！』如是，善現！諸菩薩摩訶薩
安住大悲，為諸有情宣說法要。善現！是為菩
薩摩訶薩所有甚奇希有之法。
「復次，善現！我以無障清淨佛眼遍觀十方殑
伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩以四攝事
攝諸有情。云何為四？一者、布施。二者、愛語。三
者、利行。四者、同事。
「善現！云何菩薩摩訶薩以
布施事攝諸有情？善現！諸菩薩摩訶薩以二
種施攝諸有情。云何為二？一者、財施。二者、法
[469-0373c]
施。
「善現！云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有
情？善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時，能以種種飲食、衣服、房舍、臥具、車乘、燈明、伎
樂、香華、寶幢、幡蓋及瓔珞等施諸有情，或以
金銀、吠瑠璃寶、頗胝迦寶、珂貝、璧玉、帝青、大青、
末尼、真珠、石藏、杵藏、紅蓮等寶施諸有情，或
以妻妾、男女、大小僮僕、侍衛、象馬、牛羊及醫藥
等施諸有情，或以種種財寶、庫藏、城邑、聚落
及王位等施諸有情，或以身分、手足、支節、頭
目、髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置
四衢道，昇高臺上唱如是言：『一切有情有所
須者，恣意來取勿生疑難，如取己物莫作他
想，乃至我身手足、支節、頭目、髓腦隨意取之，
我於汝等無所悋惜。』
「是菩薩摩訶薩施諸有
情所須物已，復勸歸依佛、法、僧寶，或勸受持
五近事戒，或勸受持八近住戒，或勸受持十
善業道，或勸修學初靜慮乃至第四靜慮，或
勸修學慈無量乃至捨無量，或勸修學空無
邊處定乃至非想非非想處定，或勸修學佛
隨念乃至天隨念，或勸修學不淨觀、持息念，
或勸修學無常想乃至滅想，或勸修學四念
住乃至八聖道支，或勸修學空、無相、無願解
脫門，或勸修學八解脫乃至十遍處，或勸修
學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，或勸
安住內空乃至無性自性空，或勸安住真如
乃至不思議界，或勸安住苦、集、滅、道聖諦，或
勸修學一切陀羅尼門、三摩地門，或勸修學
淨觀地乃至如來地，或勸修學極喜地乃至
法雲地，或勸修學五眼、六神通，或勸修學如
[469-0374a]
來十力乃至十八佛不共法，或勸修學三十
二大士相、八十隨好，或勸修學無忘失法、恒
住捨性，或勸修學一切智、道相智、一切相智，
或勸修學預流果乃至獨覺菩提，或勸修學
一切菩薩摩訶薩行，或勸修學諸佛無上正
等菩提。
「如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧，於諸有情行財施已，復
善安立諸有情類，令住無上安隱法中，乃至
令得一切智智。善現！是為菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。
「善現！
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能
以法施攝諸有情？善現！法施有二種，云何為
二？一者、世間法施。二者、出世法施。
「云何名為
世間法施？謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時，為諸有情宣說、開示、分別、顯了世間
妙法，謂不淨觀、若持息念、若四靜慮、若四無
量、若四無色定、若五神通，若餘世間共異生
法，如是名為世間法施。善現！何故此法名為
世間？謂學此法未能畢竟離世間故名為世
間。
「善現！是菩薩摩訶薩行此世間妙法施已，
種種方便化導有情，令其遠離世間諸法，種
種方便化導有情，令住聖法及聖法果。善現！
云何聖法及聖法果？善現！言聖法者，謂三十
七菩提分法及三解脫門等；聖法果者，謂預
流果乃至獨覺菩提等。善現！何故此法名為
出世？謂學此法能令畢竟出離世間故名出
世。
「復次，善現！諸菩薩摩訶薩聖法者，謂六波
羅蜜多，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，陀
羅尼門、三摩地門，諸菩薩地，五眼、六神通，如
[469-0374b]
來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大
捨、十八佛不共法，無忘失法、恒住捨性，一切
智、道相智、一切相智等諸無漏法。聖法果者，
謂佛無上正等菩提大涅槃界。
「復次，善現！諸
菩薩摩訶薩聖法者，謂預流果智、一來果
智、不還果智、阿羅漢果智、獨覺菩提智、諸佛
無上正等菩提智，四念住乃至八聖道支智，
空、無相、無願解脫門智，四靜慮、四無量、四無
色定智，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處智，
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多智，一切
陀羅尼門、三摩地門智，苦、集、滅、道聖諦智，內
空乃至無性自性空智，真如乃至不思議界
智，極喜地乃至法雲地智，五眼、六神通智，淨
觀地乃至如來地智，如來十力乃至十八佛
不共法智，三十二大士相、八十隨好智，無忘
失法、恒住捨性智，一切智、道相智、一切相智
智，善法、非善法智，有記法、無記法智，有漏
法、無漏法智，世間法、出世間法智，有為法、無
為法智，是名聖法。聖法果者，謂永斷一切煩
惱習氣相續，是名聖法果。」
具壽善現白言：「世
尊！諸菩薩摩訶薩為亦能得一切相智？」
佛告
善現：「如是！如是！諸菩薩摩訶薩亦名能得一
切相智。」
具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩
亦名能得一切相智，與佛世尊有何差別？」
佛
告善現：「諸菩薩摩訶薩名為隨得一切相智，
諸佛世尊名為已得一切相智。所以者何？非
諸菩薩與佛世尊條然有異，謂諸菩薩與佛
世尊俱住諸法無差別性，於諸法相求正遍
知說名菩薩，若至究竟名佛世尊。然佛世尊
[469-0374c]
於一切法自相、共相照了無闇，清淨具足，在
因位時名為菩薩，若至果位名佛世尊。是謂
菩薩與佛世尊，雖俱名得一切相智而有差
別。
「善現！是名菩薩摩訶薩世間法施，諸菩薩
摩訶薩依因如是世間法施，復能修行出世
法施，謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時方便善巧，先施有情世間善法，後令厭離
世間善法，安住出世無漏聖法，乃至令得一
切智智。
「善現！云何名為出世聖法，諸菩薩摩
訶薩為諸有情宣說、開示、分別、顯了說名法
施？善現！一切不共異生善法，若正修學令諸
有情超出世間安隱而住，謂三十七菩提分
法，三解脫門，八解脫，九次第定，四聖諦智，波
羅蜜多，諸空等智，菩薩十地，五眼、六神通，如
來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、
大慈、大悲、大喜、大捨，三十二大士相、八十隨
好，一切陀羅尼門、一切三摩地門，諸如是等
無漏善法，一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶
薩為諸有情宣說、開示、分別、顯了如是諸法，
名為菩薩出世法施。
「善現！此中云何名為三
十七種菩提分法？謂四念住、四正斷、四神足、
五根、五力、七等覺支、八聖道支。善現！如是名
為三十七種菩提分法。
「善現！四念住者，謂菩
薩摩訶薩於內身、外身、內外身住循身觀，具
足正勤，正知正念，除世貪憂，住身集觀，住
身滅觀，由彼於身住循身觀，住身集觀，住身
滅觀，無所依止，於諸世間無所執受，是為第
一；於受、於心、於法亦爾。是名四念住。
「善現！四
正斷者，謂菩薩摩訶薩為令未生惡不善法永
[469-0375a]
不生故，為令已生惡不善法永斷滅故，為令
未生善法生故，為令已生善法堅住不忘，修
滿倍增廣大智作證故，生起樂欲，發勤精進，
策心持心，是名四正斷。
「善現！四神足者，謂菩
薩摩訶薩欲三摩地斷行成就修習神足，
勤三摩地斷行成就修習神足，心三摩地斷
行成就修習神足，觀三摩地斷行成就修習
神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨，是名
四神足。
「善現！五根者，謂菩薩摩訶薩信根、精
進根、念根、定根、慧根，是名五根。
「善現！五力者，
謂菩薩摩訶薩信力、精進力、念力、定力、慧力，
是名五力。
「善現！七等覺支者，謂菩薩摩訶薩
念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、
輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支，是名七等
覺支。
「善現！八聖道支者，謂菩薩摩訶薩正見、
正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是
名八聖道支。
「善現！三解脫門者，謂菩薩摩訶
薩空、無相、無願解脫門。云何空解脫門？謂菩
薩摩訶薩以空、無我行相攝心一趣，是名空
解脫門。云何無相解脫門？謂菩薩摩訶薩以
滅、寂靜行相攝心一趣，是名無相解脫門。云
何無願解脫門？謂菩薩摩訶薩以苦、無常行
相攝心一趣，是名無願解脫門。
「善現！八解脫
者，謂菩薩摩訶薩有色觀諸色，是第一解脫。
內無色想觀外諸色，是第二解脫。淨勝解身
作證，是第三解脫。超一切色想，滅有對想，不
思惟種種想，入無邊空，空無邊處定具足住，
是第四解脫。超一切空無邊處，入無邊識，識
無邊處定具足住，是第五解脫。超一切識無
[469-0375b]
邊處，入無少所有，無所有處定具足住，是第
六解脫。超一切無所有處，入非想非非想處定
具足住，是第七解脫。超一切非想非非想處，
入滅想受定具足住，是第八解脫。
「善現！九次
第定者，謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法，有尋
有伺，離生喜樂，初靜慮具足住，是第一次第
定。尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定
生喜樂，第二靜慮具足住，是第二次第定。離
喜住捨，正念正知，身受樂，聖說應捨，具念樂住，
第三靜慮具足住，是第三次第定。斷樂斷苦，
先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足
住，是第四次第定。超一切色想，滅有對想，不
思惟種種想，入無邊空，空無邊處定具足住，
是第五次第定。如是乃至超一切非想非非
想處，入滅想受定具足住，是第九次第定。
「善
現！四聖諦智者，謂菩薩摩訶薩苦智、集智、滅
智、道智，是名四聖諦智。
「善現！波羅蜜多者，謂
菩薩摩訶薩布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方
便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，是名波羅蜜多。
「善現！諸空等智者，謂菩薩摩訶薩內空乃至
無性自性空智，及真如乃至不思議界智，是
名諸空等智。
「善現！菩薩十地者，謂菩薩摩訶
薩極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、
現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，是名
菩薩十地。
「善現！五眼者，謂菩薩摩訶薩所求
肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼，是名五眼。
「善現！
六神通者，謂菩薩摩訶薩所學神境智證通、
天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住
隨念智證通、漏盡智證通，是名六神通。
「復次，
[469-0375c]
善現！如來十力者，若諸如來、應、正等覺，於是
處如實知是處，於非處如實知非處，是第一
力。若諸如來、應、正等覺，於諸有情過去、未來、
現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知，是
第二力。若諸如來、應、正等覺，於諸世間非一
種種諸界差別皆如實知，是第三力。若諸如
來、應、正等覺，於諸世間非一種種勝解差別
尋伺有異皆如實知，是第四力。若諸如來、應、
正等覺，於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如
實知，是第五力。若諸如來、應、正等覺，於遍趣
行皆如實知，是第六力。若諸如來、應、正等覺，
普於一切靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨、安立
差別皆如實知，是第七力。若諸如來、應、正等
覺，以淨天眼超過於人，見諸有情死時生時
諸善惡事，如是有情因身、語、意三種惡行、因
諸邪見、因謗賢聖墮諸惡趣，如是有情因身、
語、意三種妙行、因諸正見、因讚賢聖生諸善
趣；復以天眼清淨過人，見諸有情死時生時
好色惡色，從此復生善趣惡趣，於諸有情隨
業勢力生善惡趣皆如實知，是第八力。若諸
如來、應、正等覺，於諸有情過去無量諸宿住
事，或一生、或十生、或百生、或千生、或無量生、
或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或無量劫，所
有諸行、諸說、諸相皆如實知，是第九力。若諸
如來、應、正等覺，於諸漏盡無漏心解脫、無漏
慧解脫皆如實知，於自漏盡真解脫法，自證
通慧具足而住，如實覺受：我生已盡，梵行已
立，所作已辦，不受後有，是第十力。如是名為
如來十力。
「善現！四無所畏者，若諸如來、應、正
[469-0376a]
等覺，自稱我是正等覺者，設有沙門、若婆
羅門、若天魔梵、若餘世間依法立難，或令憶
念：『佛於是法非正等覺。』我於彼難正見無因，
以於彼難正見無因，得安隱住無怖無畏，自
稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉大
梵輪，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘
世間，定無有能如法轉者，是第一無畏。若諸
如來、應、正等覺，自稱我已永盡諸漏，設有沙
門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間依法立難，
或令憶念：『佛於是漏猶未永盡。』我於彼難正
見無因，以於彼難正見無因，得安隱住無怖
無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子
吼轉大梵輪，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、
若餘世間，定無有能如法轉者，是第二無畏。
若諸如來、應、正等覺，自稱我為諸弟子眾說
能障法染必為障，設有沙門、若婆羅門、若天
魔梵、若餘世間依法立難，或令憶念：『有染是
法不能為障。』我於彼難正見無因，以於彼難
正見無因，得安隱住無怖無畏，自稱我處大
仙尊位，於大眾中正師子吼轉大梵輪，一切
沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間，定無有
能如法轉者，是第三無畏。若諸如來、應、正等
覺，自稱我為諸弟子眾說出離道，諸聖修習
決定出離，決定通達，正盡眾苦，作苦邊際，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間依
法立難，或令憶念：『有修此道非正出離、非正
通達、非正盡苦、非作苦邊。』我於彼難正見無
因，以於彼難正見無因，得安隱住無怖無畏，
自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉
[469-0376b]
大梵輪，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘
世間，定無有能如法轉者，是第四無畏。如是
名為四無所畏。
「善現！四無礙解者，謂義無礙
解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解，如是名為
四無礙解。善現！云何義無礙解？謂緣義無礙
智。云何法無礙解？謂緣法無礙智。云何詞無
礙解？謂緣詞無礙智。云何辯無礙解？謂緣辯
無礙智。
「善現！十八佛不共法者，謂諸如來、應、
正等覺，常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無不
定心，無種種想，無不擇捨，志欲無退，精進無
退，憶念無退，般若無退，解脫無退，解脫智見
無退，若智若見於過去世無著無礙，若智若
見於現在世無著無礙，若智若見於未來世
無著無礙，一切身業智為前導隨智而轉，一
切語業智為前導隨智而轉，一切意業智為
前導隨智而轉，是名十八佛不共法。
「復次，善現！三十二大士相者，謂如來足下有
平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下，隨足
所蹈皆悉坦然無不等觸，是為第一。如來足
下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿，是為第二。
如來手足悉皆柔軟，如覩羅綿勝過一切，是
為第三。如來手足一一指間，猶如鴈王咸有
鞔網，金色交絡文同綺畫，是為第四。如來手
足所有諸指，圓滿纖長甚可愛樂，是為第五。
如來足跟廣長圓滿，與趺相稱勝餘有情，是
為第六。如來足趺脩高充滿，柔軟妙好與跟
相稱，是為第七。如來雙腨漸次纖圓，如瑿泥
耶仙鹿王腨，是為第八。如來雙臂修直𦟛圓，
如象王鼻平立摩膝，是為第九。如來陰相勢
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峯藏密，其猶龍馬亦如象王，是為第十。如來
毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉，是第十
一。如來髮毛端皆上靡，右旋宛轉柔潤紺青，
嚴金色身甚可愛樂，是第十二。如來身皮細
薄潤滑，塵垢水等皆所不住，是第十三。如來
身皮皆真金色，光潔晃曜如妙金臺，眾寶莊
嚴眾所樂見，是第十四。如來兩足、二手掌中、
頸及雙肩七處充滿，是第十五。如來肩項圓
滿殊妙，是第十六。如來髆腋悉皆充實，是
第十七。如來容儀洪滿端直，是第十八。如來
身相修廣端嚴，是第十九。如來體相縱廣量
等，周匝圓滿如諾瞿陀，是第二十。如來頷臆
并身上半，威容廣大如師子王，是二十一。如
來常光面各一尋，是二十二。如來齒相四十
齊平，淨密根深白逾珂雪，是二十三。如來四
牙鮮白鋒利，是二十四。如來常得味中上味，
是二十五。如來舌相薄淨廣長，能覆面輪至
耳髮際，是二十六。如來梵音詞韻弘雅，隨眾
多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉
約如頻迦音，是二十七。如來眼睫猶若牛王，
紺青齊整不相雜亂，是二十八。如來眼睛紺
青鮮白，紅環間飾皎潔分明，是二十九。如來
面輪其猶滿月，眉相皎淨如天帝弓，是第三
十。如來眉間有白毫相，右旋柔軟如覩羅綿，
鮮白光淨逾珂雪等，是三十一。如來頂上烏
瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二。是名
三十二大士相。
《大般若波羅蜜多經》卷第四百六十九
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