《大般若波羅蜜多經》卷第四百五
十九
三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分相攝品第六十七
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒、安忍、精
進、靜慮、般若波羅蜜多？」
佛告善現：「若菩薩
摩訶薩以無貪著、無慳悋心修行布施，持此
布施與諸有情同共迴向一切智智，於諸有
[459-0317a] 
情住慈身業、語業、意業，離諸罪犯。善現！是
為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒
波羅蜜多。
「善現！若菩薩摩訶薩以無貪著、
無慳悋心修行布施，持此布施與諸有情同
共迴向一切智智，若有受者餘惡有情非理
毀罵、嫌害、凌辱，菩薩於彼不生變異瞋忿害
心、身、語加報，唯起憐愍慈悲之心，以善愛
言慚愧遜謝。善現！是為菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。
「善現！
若菩薩摩訶薩以無貪著、無慳悋心修行布
施，持此布施與諸有情同共迴向一切智
智，設有受者餘惡有情，非理毀罵、嫌害、凌辱，
菩薩爾時便作是念：『諸有造作如是類業，
還自感得如是類果，我今不應計彼所作，廢
修自業。』復作是念：『我應於彼及餘有情，捨
心施心倍更增長，無所顧惜。』作是念已，發
起增上身心精進，常行惠捨。善現！是為
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取精進波
羅蜜多。
「善現！若菩薩摩訶薩以無貪著、無
慳悋心修行布施，持此布施與諸有情同共
迴向一切智智，於諸受者及餘境界心無散
亂，不求諸欲三界二乘，唯求佛果。善現！是
為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取靜慮
波羅蜜多。
「善現！若菩薩摩訶薩以無貪著、無
慳悋心修行布施，持此布施與諸有情同共
迴向一切智智，觀諸受者、施者、施物皆如幻
事，不見此施於諸有情有益有損，達一切
法勝義空故。善現！是為菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。」
具壽善
[459-0317b]
現復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多攝取布施、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多？」
佛告善現：「若菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多，造身、語、心三種福業，由斯
福業離斷生命乃至邪見，不求聲聞、獨覺乘
等，唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住淨
戒，廣行布施隨諸有情所須之物盡皆施
與，復持如是布施善根，與諸有情同共迴向
一切智智，不求聲聞、獨覺等果。善現！是為
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取布施波
羅蜜多。
「善現！若菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多，若諸有情競來分割菩薩支體，各取
持去，菩薩於彼不生一念忿恨之心，但作
是念：『我今獲得廣大善利，謂捨臭穢危脆之
身，得佛清淨金剛之身。』善現！是為菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取安忍波羅蜜
多。
「善現！若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多，身心精進恒無間斷，著大悲甲發弘誓言：
『一切有情沈溺可畏暴惡難出生死苦海，我
當拔置不死界中。』善現！是為菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
「善現！
若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多，雖入四
靜慮或四無量、四無色定、或滅盡定，而不墮
聲聞、獨覺等地，亦不證實際，隨本願力作
是念言：『一切有情沈溺可畏暴惡難出生
死苦海，我今既住清淨尸羅，方便引發清淨
靜慮，定當拔置不死界中。』善現！是為菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜
多。
「善現！若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多，
[459-0317c]
不見有法若善若非善、若有記若無記、若有
漏若無漏、若世間若出世間、若有為若無
為、若墮有數若墮無數、若墮有相若墮無
相，唯觀諸法不離真如，廣說乃至不思議界，
此真如等亦不可得，由此般若波羅蜜多方
便善巧，不墮聲聞、獨覺等地，唯求無上正等
菩提。善現！是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅
蜜多攝取般若波羅蜜多。」
具壽善現復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多攝取布施、淨戒、精進、靜慮、
般若波羅蜜多？」
佛告善現：「若菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多，從初發心乃至安坐妙
菩提座，於其中間設有種種有情之類，非理
毀罵、嫌害、凌辱，乃至分割支節持去，菩薩爾
時都無瞋恨，但作是念：『此諸有情深可憐
愍，煩惱鬼病擾亂身心不得自在，無依無
護貧苦所逼，我當施彼隨意所須飲食、衣服
及餘種種財寶、資具，令無匱乏。』復持如是布
施善根，以無所得而為方便，與諸有情同共
迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴
向？何所迴向？善現！是為菩薩摩訶薩安住安
忍波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。
「善現！若菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多，從初發心乃
至安坐妙菩提座，於其中間，設極為救自命
因緣，於諸有情終不損害，乃至不起諸惡邪
見。菩薩如是修淨戒時，不求聲聞、獨覺等地，
復持如是淨戒善根，以無所得而為方便，與
諸有情同共迴向一切智智，於迴向時無二
心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現！是為菩薩
[459-0318a]
摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜
多。
「善現！若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜
多，發起勇猛增上精進，常作是念：『若一有
情在一踰繕那外，或十、或百乃至無量踰繕那
外，或在一世界外，或十、或百乃至無量諸世
界外，應可度者我必當往方便教化，令其受
持或八學處、或五、或十、或具學處，或令
安住淨觀、種姓、第八、預流、一來、不還、阿羅漢
果、獨覺菩提，或令安住諸菩薩地，乃至無上
正等菩提，尚不辭勞，況為教化無量無數無
邊有情，皆令獲得利益安樂而當懈倦！』復持
如是精進善根，以無所得而為方便，與諸有
情同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，
謂誰迴向？何所迴向？善現！是為菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
「善現！若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多，
攝心不亂、離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜
樂，入初靜慮，廣說乃至入滅想受定，是諸定
中隨所生起心、心所法及諸善根一切合集，
以無所得而為方便，與諸有情同共迴向一
切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所
迴向？善現！是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅
蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
「善現！若菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多，於諸法中住循法觀，
雖以遠離行相，或以寂靜行相，或以無盡行
相、或以永滅行相觀一切法，而於寂靜能不
作證，乃至能坐妙菩提座，證得無上正等菩
提，從此座起轉妙法輪，利益安樂諸有情
眾。復持如是妙慧善根，以無所得而為方
[459-0318b]
便，與諸有情同共迴向一切智智，於迴向
時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現！是
為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取般若
波羅蜜多。」
具壽善現復白佛言：「世尊！云何
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施、淨
戒、安忍、靜慮、般若波羅蜜多？」
佛告善現：「若
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多，身心精進
曾無懈息，求諸善法亦無厭倦，每作是念：
『我必應得一切智智，不應不得。』是菩薩摩訶
薩為欲利樂一切有情，常發誓願：『若一有情
在一踰繕那外，或十、或百乃至無量踰繕那
外；或在一世界外，或十、或百乃至無量諸世
界外，應可度者我必當往方便教化，或令住
聲聞乘，或令住獨覺乘，或令住無上乘，或令
受行十善業道。如是皆以法施、財施而充足
之，方便引攝。』復持如是布施善根，以無所得
而為方便，與諸有情同共迴向一切智智，於
迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現！
是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布
施波羅蜜多。
「善現！若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多，從初發心乃至安坐妙菩提座，自
離害生命，亦勸他離害生命，無倒稱揚離害
生命法，歡喜讚歎離害生命者；如是乃至自
離邪見，亦勸他離邪見，無倒稱揚離邪見法，
歡喜讚歎離邪見者。是菩薩摩訶薩持此淨
戒波羅蜜多，不求三界及二乘果，以無所得
而為方便，與諸有情同共迴向一切智智，於
迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現！
是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取淨
[459-0318c]
戒波羅蜜多。
「善現！若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多，從初發心乃至安坐妙菩提座，於
其中間人非人等競來惱觸，或復斫刺、斷割
支節，隨意持去，菩薩爾時不作是念：『誰斫刺
我？誰斷割我？誰復持去？』但作是念：『我今獲得
廣大善利，彼諸有情為益我故，來割截我
身分支節，然我本為一切有情而受此身，
彼來自取己所有物而成我事。』菩薩如是審
諦思惟諸法實相而修安忍，持此安忍波羅
蜜多，不求聲聞、獨覺等地，以無所得而為方
便，與諸有情同共迴向一切智智，於迴向時
無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現！是為
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波
羅蜜多。
「善現！若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多，勤修諸定，謂離欲惡不善法，有尋
有伺，離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至入第四
靜慮；於諸有情起與樂想，作意入慈無量，
廣說乃至入捨無量；於諸色中起厭麁想，作
意入空無邊處定，廣說乃至入滅想受定。
是菩薩摩訶薩雖修如是靜慮、無量、無色、滅
定，而不攝取彼異熟果，但隨有情應可受
化，作利樂處而於中生。既生彼已，用四攝事
而攝取之，方便安立令於布施乃至般若波
羅蜜多精勤修學。是菩薩摩訶薩依諸靜慮
起勝神通，從一佛國往一佛國，親近供養
諸佛世尊，請問甚深諸法性相，精勤引發殊
勝善根。持此善根以無所得而為方便，與諸
有情同共迴向一切智智，於迴向時無二心
[459-0319a]
轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
「善現！若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多，不
見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若名、若
事、若性、若相，不見四念住乃至八聖道支若
名、若事、若性、若相，不見內空乃至無性自性
空若名、若事、若性、若相，不見真如乃至不思
議界若名、若事、若性、若相，不見苦、集、滅、道聖
諦若名、若事、若性、若相，不見四靜慮、四無量、
四無色定若名、若事、若性、若相，不見八解脫
乃至十遍處若名、若事、若性、若相，不見淨觀
地乃至如來地若名、若事、若性、若相，不見極
喜地乃至法雲地若名、若事、若性、若相，不見
一切陀羅尼門、三摩地門若名、若事、若性、若
相，不見五眼、六神通若名、若事、若性、若相，不
見如來十力乃至十八佛不共法若名、若事、若
性、若相，不見三十二大士相、八十隨好若名、
若事、若性、若相，不見無忘失法、恒住捨性若
名、若事、若性、若相，不見一切智、道相智、一切
相智若名、若事、若性、若相，不見預流果乃
至獨覺菩提若名、若事、若性、若相，不見一
切菩薩摩訶薩行若名、若事、若性、若相，不見
諸佛無上正等菩提若名、若事、若性、若相，
不見一切智智若名、若事、若性、若相，如是
乃至不見一切法若名、若事、若性、若相，於諸
法中不起想念，無所執著，如說能作。復以
如是所集善根，以無所得而為方便，與諸
有情同共迴向一切智智，於迴向時無二心
轉，謂誰迴向？何所迴向？善現！是為菩薩
[459-0319b]
摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取般若波羅蜜
多。」
具壽善現復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多攝取布施、淨戒、安忍、
精進、般若波羅蜜多？」
佛告善現：「若菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多，於諸有情住財、法施，
謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初
靜慮，廣說乃至入第四靜慮；於諸有情起
與樂想，作意入慈無量，廣說乃至入捨無量；
於諸色中起厭麁想，作意入空無邊處定，廣
說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多，以無亂心，為諸有情宣說正法，
行財、法施。是菩薩摩訶薩常自行財、法施，
亦常勸他行財、法施，常無倒稱揚行財法、施
法，常歡喜讚歎行財、法施者。持此善根，不
求聲聞、獨覺等地，但無所得而為方便，與
諸有情同共迴向一切智智，於迴向時無二
心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現！是為菩薩
摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取布施波羅蜜
多。
「善現！若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多，
受持淨戒，常不發起貪俱行心、瞋俱行心、
癡俱行心、害俱行心、慳俱行心、嫉俱行心
及毀淨戒俱行之心，但常發起一切智智俱
行作意。復持如是淨戒善根，不求聲聞、獨覺
等地，但無所得而為方便，與諸有情同共
迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰
迴向？何所迴向？善現！是為菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。
「善現！
若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多，修行安
[459-0319c]
忍，觀色如聚沫，觀受如浮泡，觀想如陽焰，
觀行如芭蕉，觀識如幻事。作是觀時，於五
取蘊不堅實想，恒現在前，復作是念：『諸法
皆空非我、我所，誰能割截？誰受割截？誰能
毀罵？誰受毀罵？誰復於中發起瞋恨？色是
誰色？受是誰受？想是誰想？行是誰行？識
是誰識？』如是菩薩安住靜慮波羅蜜多，審
觀法時能具安忍，復持如是所集善根，以
無所得而為方便，與諸有情同共迴向一切
智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴
向？善現！是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅
蜜多攝取安忍波羅蜜多。
「善現！若菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多，發勤精進，離欲惡
不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足
住；尋伺寂靜，住內等淨，心一趣性，無尋無伺，
定生喜樂，入第二靜慮具足住；離喜住捨，具
念正知，領身受樂，聖者於中能說能捨，具念樂
住，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，
不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。菩
薩如是修一切種靜慮、解脫、等持、等至，於中
皆能不取其相，發起種種神境智通，能作
無邊大神變事。或復發起天耳智通，明了
清淨過人天耳，能如實聞十方世界情、非情
類種種音聲。或復發起他心智通，能如實
知十方世界他有情眾心、心所法。或復發起
宿住智通，如實念知十方世界無量有情諸
宿住事。或復發起天眼智通，明了清淨過
人天眼，能如實見十方世界有情、無情種種
色像，乃至業果皆如實知。是菩薩摩訶薩安
[459-0320a]
住此五殊勝神通，從一佛國趣一佛國，親
近供養諸佛世尊，請問如來甚深法義，廣植
無量微妙善根，成熟有情、嚴淨佛土，勤修
種種菩薩勝行。持此善根不求聲聞、獨覺等
地，但無所得而為方便，與諸有情同共迴向
一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何
所迴向？善現！是為菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
「善現！若菩
薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多，觀色、受、想、行、
識不可得，觀眼處乃至意處不可得，觀色
處乃至法處不可得，觀眼界乃至意界不可
得，觀色界乃至法界不可得，觀眼識界乃
至意識界不可得，觀眼觸乃至意觸不可得，
觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸
受不可得，觀地界乃至識界不可得，觀因
緣乃至增上緣不可得，觀無明乃至老死不
可得，觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
不可得，觀內空乃至無性自性空不可得，觀
真如乃至不思議界不可得，觀苦、集、滅、道聖
諦不可得，觀四念住乃至八聖道支不可得，
觀四靜慮、四無量、四無色定不可得，觀八解
脫乃至十遍處不可得，觀空、無相、無願解脫
門不可得，觀淨觀地乃至如來地不可得，
觀極喜地乃至法雲地不可得，觀一切陀羅
尼門、三摩地門不可得，觀五眼、六神通不可
得，觀如來十力乃至十八佛不共法不可得，
觀三十二大士相、八十隨好不可得，觀無忘
失法、恒住捨性不可得，觀一切智、道相智、一
切相智不可得，觀預流果乃至獨覺菩提不
[459-0320b]
可得，觀一切菩薩摩訶薩行不可得，觀諸
佛無上正等菩提不可得，觀一切智智不可
得，觀有為界不可得，觀無為界不可得。
「如
是菩薩觀一切法不可得故無作，無作故無
造，無造故無生，無生故無滅，無滅故無取，
無取故畢竟清淨常住無變。所以者何？以
一切法若佛出世若不出世，安住法性、法界、
法住，無生無滅常無變異。是菩薩摩訶薩
心常無亂，恒時安住一切智智相應作意，
如實觀察一切法性都無所有。復持如是所
集善根，以無所得而為方便，與諸有情同
共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂
誰迴向？何所迴向？善現！是為菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。」
具壽善現復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多攝取布施、淨戒、安忍、精
進、靜慮波羅蜜多？」
佛告善現：「若菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多，觀一切法空無所有。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，
觀一切法空無所有？」
「善現！諸菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多，觀內空內空性不可得，
外空外空性不可得，內外空內外空性不可
得，空空空空性不可得，大空大空性不可
得，勝義空勝義空性不可得，有為空有為
空性不可得，無為空無為空性不可得，畢竟
空畢竟空性不可得，無際空無際空性不可
得，散無散空散無散空性不可得，本性空本
性空性不可得，自共相空自共相空性不可
得，一切法空一切法空性不可得。是菩薩
[459-0320c]
摩訶薩安住如是十四空中，不得色若空若
不空，不得受、想、行、識若空若不空，不得眼
處乃至意處若空若不空，不得色處乃至法
處若空若不空，不得眼界乃至意界若空若
不空，不得色界乃至法界若空若不空，不
得眼識界乃至意識界若空若不空，不得眼
觸乃至意觸若空若不空，不得眼觸為緣所
生諸受乃至意觸為緣所生諸受若空若不
空，不得地界乃至識界若空若不空，不得
因緣乃至增上緣若空若不空，不得無明乃
至老死若空若不空，不得布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若空若不空，不得內空乃
至無性自性空若空若不空，不得真如乃至
不思議界若空若不空，不得苦、集、滅、道聖諦
若空若不空，不得四念住乃至八聖道支若
空若不空，不得四靜慮、四無量、四無色定若
空若不空，不得八解脫乃至十遍處若空若
不空，不得空、無相、無願解脫門若空若不空，
不得淨觀地乃至如來地若空若不空，不得
極喜地乃至法雲地若空若不空，不得一切
陀羅尼門、三摩地門若空若不空，不得五眼、
六神通若空若不空，不得如來十力乃至十
八佛不共法若空若不空，不得三十二大士
相、八十隨好若空若不空，不得無忘失法、恒
住捨性若空若不空，不得一切智、道相智、一
切相智若空若不空，不得預流果乃至獨覺
菩提若空若不空，不得一切菩薩摩訶薩行
若空若不空，不得諸佛無上正等菩提若空
若不空，不得一切智智若空若不空，不得有
[459-0321a]
為界若空若不空，不得無為界若空若不空。
是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，於諸有
情所有布施若食、若飲，及餘資具皆觀為空。
若能施、若所施、若施福、若施果，如是一切亦
觀為空。
「菩薩爾時由住空觀，貪著、慳悋無
容得起。所以者何？是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多，從初發心乃至安坐妙菩提座，
如是分別皆不得起。如諸如來、應、正等覺無
時暫起著心、慳心，此菩薩摩訶薩亦復如是，
行深般若波羅蜜多，著心、慳心皆永不起。
當知般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師，能
令菩薩摩訶薩眾不起一切妄想分別，所行
布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根，以
無所得而為方便，與諸有情同共迴向一切
智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所
迴向？善現！是為菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多攝取布施波羅蜜多。
「善現！若菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多受持淨戒，一切
聲聞、獨覺等心無容得起。所以者何？是菩
薩摩訶薩觀諸聲聞、獨覺等地皆不可得，迴
向彼心亦不可得，迴向彼地身語律儀亦不
可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，
從初發心乃至安坐妙菩提座，於其中間自
離斷生命，亦勸他離斷生命，無倒稱揚離
斷生命法，歡喜讚歎離斷生命者；如是乃
至自離邪見，亦勸他離邪見，無倒稱揚離邪
見法，歡喜讚歎離邪見者。是菩薩摩訶薩
持此淨戒所生善根，不求三界及二乘法，
但無所得而為方便，與諸有情同共迴向一
[459-0321b]
切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何
所迴向？善現！是為菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。
「善現，若菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍，得
此忍已，常作是念：『一切法中無有一法若起
若滅、若生若老、若病若死、若能罵者、若
受罵者、若能謗者、若受謗者、若能割截、斫
刺、打縛、惱觸、加害，若所割截、斫刺、打縛、惱觸、
加害，如是一切性相皆空，不應於中妄想
分別。』是菩薩摩訶薩得此忍故，從初發心乃
至安坐妙菩提座，於其中間假使一切有情
之類，皆來訶毀、誹謗、凌辱，以諸刀杖瓦石
塊等，損害打擲割截斫刺，乃至分解身諸
支節。爾時菩薩心無變異，但作是念：『深可
怪哉！諸法性中都無訶毀、誹謗、凌辱、加害等
事，而諸有情妄想分別執為實有，發起種
種煩惱惡業，現在當來受諸劇苦。』是菩薩
摩訶薩持此善根，以無所得而為方便，與
諸有情同共迴向一切智智，於迴向時無二
心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現！是為菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜
多。
「善現！若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多，為諸有情宣說正法，令住布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多，或令住四念住乃至
八聖道支，或令得預流果乃至阿羅漢果，
或令得獨覺菩提，或令得一切智智。是菩薩
摩訶薩雖為此事，而不住有為界亦不住無
為界，復持如是所集善根，以無所得而為
方便，與諸有情同共迴向一切智智，於迴
[459-0321c]
向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現！
是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取精
進波羅蜜多。
「善現！若菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多，除佛等持，於餘一切聲聞、獨覺、
菩薩等持，皆能自在隨意入出。是菩薩摩
訶薩安住菩薩自在等持，於八解脫皆能自
在順逆入出。何等為八？一者、有色觀諸色
解脫。二者、內無色想觀外諸色解脫。三者、
淨勝解身作證解脫。四者、超一切色想滅有
對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處
解脫。五者、超一切空無邊處，入無邊識，識無
邊處解脫。六者、超一切識無邊處，入無少所
有，無所有處解脫。七者、超一切無所有處，入
非有想、非無想，非想非非想處解脫。八者、超
一切非想、非非想處，入滅想受定，滅想受解
脫。是菩薩摩訶薩復能於九次第定，若逆若
順自在入出。何等為九？謂四靜慮、四無色定、
滅想受定，是名為九。是菩薩摩訶薩於八解
脫、九次第定順逆入出，善成熟已，能入師子
奮迅等持。云何師子奮迅等持？善現！謂菩薩
摩訶薩離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入
初靜慮，次第乃至超一切非想非非想處，入
滅想受定，復從滅想受定起，還入非想非非
想處定，次第乃至入初靜慮，是為師子奮迅
等持。
「善現！是菩薩摩訶薩於此師子奮迅等
持善成熟已，復入菩薩超越等持。云何菩薩
超越等持？善現！謂菩薩摩訶薩離欲惡不善
法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，從初靜慮
起，次第乃至入滅想受定，從滅想受定起入
[459-0322a]
初靜慮，從初靜慮起入滅想受定；從滅想受
定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅想受
定；從滅想受定起入第三靜慮，從第三靜慮
起入滅想受定；從滅想受定起入第四靜慮，
從第四靜慮起入滅想受定；從滅想受定起
入空無邊處定，從空無邊處定起入滅想受
定；從滅想受定起入識無邊處定，從識無邊
處定起入滅想受定；從滅想受定起入無所
有處定，從無所有處定起入滅想受定；從滅
想受定起入非想非非想處定，從非想非非
想處定起入滅想受定；從滅想受定起復入
非想非非想處定，從非想非非想處定起墮
不定心；從不定心還入滅想受定，從滅想受
定起住不定心；從不定心入非想非非想處
定，從非想非非想處定起住不定心；從不定
心入無所有處定，從無所有處定起住不定
心；從不定心入識無邊處定，從識無邊處定
起住不定心；從不定心入空無邊處定，從空
無邊處定起住不定心；從不定心入第四靜
慮，從第四靜慮起住不定心；從不定心入第
三靜慮，從第三靜慮起住不定心；從不定心
入第二靜慮，從第二靜慮起住不定心；從不
定心入初靜慮，從初靜慮起住不定心。是為
菩薩超越等持。若菩薩摩訶薩安住如是超
越等持，得一切法平等實性，復持如是所集
善根，以無所得而為方便，與諸有情同共迴
向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？
何所迴向？善現！是為菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。」
[459-0322b]
《大般若波羅蜜多經》卷第四百五十九
