《大般若波羅蜜多經》卷第四百五
十六
三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分同性品第六十二之二
「復次，善現！若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧威德力故，攝持一切
波羅蜜多，增長一切波羅蜜多，導引一切
波羅蜜多。何以故？善現！甚深般若波羅蜜
多中，含藏一切波羅蜜多故。善現！譬如薩
迦耶見遍能含藏六十二見，甚深般若波羅
蜜多亦復如是，含藏一切波羅蜜多。善現！
譬如一切死者命根滅故諸根隨滅，甚深般
[456-0300c] 
若波羅蜜多亦復如是，布施等五波羅蜜多
悉皆隨從，若無般若波羅蜜多，亦無一切
波羅蜜多。是故，善現！若菩薩摩訶薩欲至
一切波羅蜜多究竟彼岸，應學如是甚深般
若波羅蜜多。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多，於諸有情最尊最
勝。何以故？是菩薩摩訶薩已能修學最上處
故。
「復次，善現！於意云何？於此三千大千世
界諸有情類寧為多不？」
善現對曰：「贍部洲
中諸有情類尚多無數，何況三千大千世界
諸有情類寧不為多！」
佛告善現：「如是！如是！
如汝所說。善現！假使三千大千世界諸有
情類，非前非後皆得人身，得人身已，非前
非後皆發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩
行，修行滿已，非前非後皆證無上正等菩
提。有菩薩摩訶薩盡其壽量，能以種種上妙
花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明、
房舍、臥具、飲食、醫藥，供養恭敬、尊重讚歎此
諸如來、應、正等覺。於意云何？是菩薩摩訶薩
由此因緣得福多不？」
善現對曰：「甚多！世尊！」
佛
告善現：「若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波
羅蜜多，常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如
理思惟、依教修行、書寫流布，所獲福聚甚多
於前無量倍數。所以者何？甚深般若波羅蜜
多具大義用，能令菩薩摩訶薩眾疾得無
上正等菩提。
「是故，善現！若菩薩摩訶薩欲居
一切有情上首，欲普饒益一切有情，無救
護者為作救護，無歸依者為作歸依，無所趣
者為作所趣，無眼目者為作眼目，無光明
[456-0301a]
者為作光明，失正路者示以正路，未涅槃者
令得涅槃，當學如是甚深般若波羅蜜多。
「善
現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，欲
行如來所行境界，欲遊戲佛所遊戲處，欲
作如來大師子吼，欲擊諸佛無上法鼓，欲扣
諸佛無上法鍾，欲吹諸佛無上法螺，欲昇
諸佛無上法座，欲宣諸佛無上法義，欲決一
切有情疑網，欲入諸佛妙甘露界，欲受諸佛
微妙法樂，欲證如來殊勝功德，當學如是甚
深般若波羅蜜多。
「善現！若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多，無有一切功德
善根而不能攝，無有一切功德善根而不能
得。所以者何？甚深般若波羅蜜多是一切
種功德善根所依處故。」
具壽善現白言：「世
尊！諸菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅
蜜多，豈於一切聲聞、獨覺功德善根能攝、能
得？」
佛告善現：「是菩薩摩訶薩亦於一切聲聞、
獨覺功德善根能攝、能得，然於其中無住無
著。以勝智見正觀察已，超過聲聞及獨覺地，
趣入菩薩正性離生故，此菩薩摩訶薩眾，無
有一切功德善根而不攝得。善現！若菩薩摩
訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多，則為隣
近一切智智，速證無上正等菩提。
「善現！若菩
薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多，則
為一切世間天、人、阿素洛等真實福田，超諸
世間沙門、梵志、聲聞、獨覺福田之上，疾能證
得一切智智，隨所生處不捨般若波羅蜜多，
不離般若波羅蜜多，常行般若波羅蜜多。
「善
現！若菩薩摩訶薩能如是學甚深般若波羅
[456-0301b]
蜜多，當知已於一切智智得不退轉，於一切
法能正覺知，遠離聲聞及獨覺地，隣近無上
正等菩提。
「善現！若菩薩摩訶薩作如是念：『此
是般若波羅蜜多，此是修時，此是修處，我能
修此甚深般若波羅蜜多，我由如是甚深般
若波羅蜜多棄捨如是所應捨法，定當證得
一切智智！』是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜
多，亦於般若波羅蜜多不能解了。何以故？甚
深般若波羅蜜多不作是念：『我是般若波羅
蜜多，此是修時，此是修處，此是修者，此是般
若波羅蜜多所遠離法，此是般若波羅蜜多
所照了法，此是般若波羅蜜多所證無上正
等菩提。』若如是知是行般若波羅蜜多。
「善
現！若菩薩摩訶薩作如是念：『此非般若波羅
蜜多，此非修時，此非修處，此非修者，非由般
若波羅蜜多遠離一切所應捨法，非由般若
波羅蜜多定能證得一切智智。所以者何？以
一切法皆住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異
性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思
議界，此中一切皆無差別。』善現！若菩薩摩訶
薩能如是行，是行般若波羅蜜多。」
第二分無分別品第六十三
爾時，天帝釋竊作是念：「若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多，安住內
空乃至無性自性空，安住真如乃至不思議
界，安住苦、集、滅、道聖諦，修行四念住乃至
八聖道支，修行四靜慮、四無量、四無色定，修
行八解脫乃至十遍處，修行空、無相、無願解
脫門，修行極喜地乃至法雲地，修行一切陀
[456-0301c]
羅尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行
如來十力乃至十八佛不共法，修行無忘失
法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，
修行菩薩摩訶薩行，修行無上正等菩提，
尚超一切有情之上，況得無上正等菩提！
「若
諸有情聞說一切智智名字心生信解，尚為
獲得人中善利及得世間最勝壽命，況發無
上正等覺心，或常聽聞如是般若波羅蜜多
甚深經典！若諸有情能發無上正等覺心，聽
聞般若波羅蜜多甚深經典，諸餘有情皆應
願樂，所獲功德世間天、人、阿素洛等不能及
故。」
時，天帝釋作是念已，即取天上微妙音
花，奉散如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。
既散花已，作是願言：「若菩薩乘諸善男子、善
女人等求趣無上正等菩提，以我所集功
德善根，令彼所求無上佛法一切智智速
得圓滿。以我所集功德善根，令彼所求自
然人法、真無漏法速得圓滿。以我所集功
德善根，令彼一切所欲聞法皆速圓滿。以
我所集功德善根，若求聲聞、獨覺乘者亦令
所願疾得滿足。」
作是願已，即白佛言：「世尊！
若菩薩乘諸善男子、善女人等已發無上正
等覺心，我終不生一念異意，令其退轉大
菩提心。我亦不生一念異意，令諸菩薩摩
訶薩眾厭離無上正等菩提，退住聲聞、獨覺
等地。
「世尊！若菩薩摩訶薩已於無上正等
菩提心生欲樂，我願彼心倍復增進，疾證
無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾見生死
中種種苦已，為欲利樂世間天、人、阿素洛等
[456-0302a]
發起種種堅固大願：『我既自度生死大海，亦
當精勤度未度者。我既自解生死繫縛，亦
當精勤解未解者。我於種種生死怖畏既自
安隱，亦當精勤安未安者。我既自證究竟
涅槃，亦當精勤令未證者皆同證得。』
「世尊！
若善男子、善女人等，於初發心菩薩摩訶薩
功德善根起隨喜心，得幾許福？於久發心菩
薩摩訶薩功德善根起隨喜心，得幾許福？於
不退轉地菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心，得
幾許福？於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根
起隨喜心，得幾許福？」
爾時，佛告天帝釋言：「憍
尸迦！四大洲界可知兩數，此善男子、善女人
等，隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！乃
至三千大千世界可知兩數，此善男子、善女
人等，隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸
迦！假使三千大千世界為一大海，有取一
毛析為百分，持一分端霑大海水可知渧數，
此善男子、善女人等，隨喜俱心所生福德不
可知量。」
時，天帝釋復白佛言：「世尊！若諸有
情於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者，當知
皆是魔所魅著。世尊！若諸有情於菩薩摩訶
薩功德善根不隨喜者，當知皆是惡魔朋黨。
世尊！若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根不
隨喜者，當知皆從魔界中沒來生是間。所
以者何？若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提，
修諸菩薩摩訶薩行，若諸有情於彼菩薩摩
訶薩眾功德善根隨喜迴向，皆能破壞一切
魔軍、宮殿、眷屬。世尊！若諸有情深心敬愛
佛、法、僧寶，隨所生處常欲見佛，常欲聞法，常
[456-0302b]
欲遇僧，於諸菩薩摩訶薩眾功德善根應
生隨喜。既隨喜已，迴向無上正等菩提，而
不應生二、無二想。若能如是，疾證無上正等
菩提，利樂有情，破魔軍眾。」
爾時，佛告天帝釋
言：「如是！如是！如汝所說。憍尸迦！若諸有情
於菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜，迴向無
上正等菩提，是諸有情速能圓滿諸菩薩行，
疾證無上正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶
薩功德善根深心隨喜，迴向無上正等菩提，
是諸有情具大威力，常能奉事一切如來、應、
正等覺及善知識，恒聞般若波羅蜜多甚深
經典，善知義趣。憍尸迦！是諸有情成就如
是隨喜迴向功德善根，隨所生處，常為一切
世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎，不
覩惡色，不聞惡聲，不嗅惡香，不甞惡味，不
覺惡觸，不思惡法，常不遠離諸佛世尊，從
一佛國趣一佛國，親近諸佛種諸善根，成
熟有情、嚴淨佛土。何以故？
「憍尸迦！是諸有
情能於無數最初發心菩薩摩訶薩功德善
根深心隨喜，迴向無上正等菩提。能於無數
已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功德善根
深心隨喜，迴向無上正等菩提。能於無數一
生所繫菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜，迴
向無上正等菩提。由此因緣，是諸有情善
根增進，速證無上正等菩提。既證無上正
等菩提，能盡未來如實利樂無量無數無邊
有情，令住無餘般涅槃界。以是故，憍尸迦！
住菩薩乘諸善男子、善女人等，於初發心菩
薩摩訶薩功德善根，於久發心菩薩摩訶薩
[456-0302c]
功德善根，於不退轉地菩薩摩訶薩功德善
根，於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根，皆應
隨喜，迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向
時，不應執著即心、離心隨喜迴向，不應執著
即心修行、離心修行。若能如是無所執著，隨
喜迴向修諸菩薩摩訶薩行，速證無上正等
菩提，能盡未來利益安樂諸有情眾，皆令安
住究竟涅槃。」
爾時具壽善現白佛言：「世尊！如佛所說，諸
法如幻乃至諸法如變化事，云何菩薩摩訶
薩以如幻心能證無上正等菩提？」
佛告善
現：「於意云何？汝見菩薩摩訶薩等如幻心
不？」
善現對曰：「不也！世尊！我不見幻，亦不
見有如幻之心。」
佛告善現：「於意云何？若處
無幻、無如幻心，汝見有是心能證無上正等
菩提不？」
善現對曰：「不也！世尊！我都不見有
處無幻、無如幻心，更有是心能證無上正等
菩提。」
佛告善現：「於意云何？若處離幻、離如
幻心，汝見有是法能證無上正等菩提不？」
善
現對曰：「不也！世尊！我都不見有處離幻、離
如幻心，更有是法能證無上正等菩提！
「世
尊！我都不見即、離心法，說何等法是有是無，
以一切法畢竟遠離故。若一切法畢竟遠離
者，不可施設此法是有、此法是無。若法不
可施設有無，則不可說能證無上正等菩提，
非無所有法能證菩提故。所以者何？以
一切法皆無所有，性不可得，無生無滅、無染
無淨。何以故？
「世尊！般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多畢竟遠離故，內空乃至無性自
[456-0303a]
性空畢竟遠離故，真如乃至不思議界畢竟
遠離故，苦、集、滅、道聖諦畢竟遠離故，四念
住乃至八聖道支畢竟遠離故，四靜慮、四無
量、四無色定畢竟遠離故，八解脫乃至十遍
處畢竟遠離故，空、無相、無願解脫門畢竟遠
離故，極喜地乃至法雲地畢竟遠離故，一
切陀羅尼門、三摩地門畢竟遠離故，五眼、六
神通畢竟遠離故，如來十力乃至十八佛不
共法畢竟遠離故，無忘失法、恒住捨性畢竟
遠離故，一切智、道相智、一切相智畢竟遠離
故，一切菩薩摩訶薩行畢竟遠離故，諸佛
無上正等菩提畢竟遠離故，一切智智畢竟
遠離故。
「世尊！若法畢竟遠離，是法不應修，
亦不應遣，亦復不應有所引發，甚深般若
波羅蜜多亦畢竟遠離故，於法不應有所引
發。
「世尊！甚深般若波羅蜜多既畢竟遠離，
云何可說諸菩薩摩訶薩依甚深般若波羅蜜
多證得無上正等菩提？諸佛無上正等菩提
亦畢竟遠離，云何遠離法能證遠離法？是
故般若波羅蜜多應不可說證得無上正等
菩提。」
佛告善現：「善哉！善哉！如是！如是！如汝
所說。所以者何？善現！甚深般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多畢竟遠離，如是乃至一
切菩薩摩訶薩行畢竟遠離，諸佛無上正等
菩提畢竟遠離，一切智智亦畢竟遠離。善
現！以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多畢竟遠離，可說菩薩摩訶薩證得畢竟遠
離無上正等菩提。如是乃至以一切智智畢
竟遠離，可說菩薩摩訶薩證得畢竟遠離無
[456-0303b]
上正等菩提。善現！若甚深般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多非畢竟遠離，應非般若
波羅蜜多乃至布施波羅蜜多，如是乃至若
一切智智非畢竟遠離，應非一切智智。善
現，以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多畢竟遠離，得名般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多，如是乃至以一切智智畢竟遠離，
得名一切智智。是故，善現！諸菩薩摩訶薩
非不依止甚深般若波羅蜜多，證得無上正等
菩提。善現！雖非遠離法能證遠離法，而證
無上正等菩提，非不依止甚深般若波羅蜜
多。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提，
常應精勤修學如是甚深般若波羅蜜多。」
具
壽善現白言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所行法
義並為甚深。」
佛告善現：「如是！如是！諸菩薩
摩訶薩所行法義，並為甚深難見難覺，非所
尋思超尋思境，微密智者自內所證不可
宣說。善現當知！諸菩薩摩訶薩能為難事，
雖行如是甚深法義，而於聲聞、獨覺地法能
不作證。」
具壽善現復白佛言：「如我解佛所
說義者，諸菩薩摩訶薩所作無難，不應說
彼能為難事。所以者何？諸菩薩摩訶薩所
證法義都不可得，能證般若波羅蜜多亦不
可得，證法、證者、證處、證時亦不可得。
「世尊！
諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得，有何法
義可為所證？有何般若波羅蜜多可為能證？
復有何等而可施設證法、證者、證處、證時？既
爾，云何可執由此證得無上正等菩提？無
上正等菩提尚不可證，況證聲聞、獨覺地法！
[456-0303c]
世尊！若如是行是名菩薩無所得行，若菩
薩摩訶薩能行如是無所得行，於一切法無
障無礙。
「世尊！若菩薩摩訶薩聞說此語，
其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒，
是行般若波羅蜜多。世尊！是菩薩摩訶薩
如是行時，不見諸相，不見我行，不見不行，
不見般若波羅蜜多是我所行，不見無上正
等菩提是我所證，亦復不見證時、處等。
「世
尊！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不
作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正
等菩提。』
「世尊！譬如虛空，不作是念：『我去彼
法若遠若近。』何以故？虛空無動亦無差別，
無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深
般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺
等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般
若波羅蜜多於一切法無分別故。
「世尊，譬
如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠
若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩
摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作
是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等
菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切
法無分別故。
「世尊！譬如影像，不作是念：『我
去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現
影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，
行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨
覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深
般若波羅蜜多於一切法無分別故。
「世尊！
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無
憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎
[456-0304a]
及境自性不可得故。
「世尊！如諸如來、應、正
等覺於一切法無愛無憎，行深般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是，於一切法無
愛無憎。何以故？諸佛菩薩甚深般若波羅
蜜多愛憎斷故。
「世尊！如諸如來、應、正等覺一
切分別、種種分別、周遍分別皆畢竟斷，行深
般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，一
切分別、種種分別、周遍分別皆畢竟斷。何以
故？諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切
法無分別故。
「世尊！如諸如來、應、正等覺不
作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正
等菩提。』行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，
我近無上正等菩提。』何以故？諸佛菩薩甚
深般若波羅蜜多於一切法無分別故。
「世
尊！如諸如來、應、正等覺所變化者，不作是
念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩
提。』何以故？一切如來、應、正等覺及所變化
無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等
地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若
波羅蜜多於一切法無分別故。
「世尊！如
諸佛等欲有所作，化作化者令作彼事，而
所化者不作是念：『我能造作如是事業。』何
以故？諸所化者於所作業無分別故。甚深般
若波羅蜜多亦復如是，有所為故而勤修習，
既修習已雖能成辦所作事業，而於所作無
所分別。何以故？甚深般若波羅蜜多法爾
於法無分別故。
「世尊！如巧工匠或彼弟子
[456-0304b]
有所為故造諸機關，或女、或男、或象、馬等，
此諸機關雖有所作，而於彼事無所分別。
何以故？機關法爾無分別故。甚深般若波
羅蜜多亦復如是，有所為故而成立之，既
成立已，雖能成辦所作所說，而於其中都無
分別。何以故？甚深般若波羅蜜多法爾於
法無分別故。」
時，舍利子問善現言：「為但般
若波羅蜜多無分別，為靜慮、精進、安忍、淨戒、
布施波羅蜜多亦無分別？」
善現答言：「非但般
若波羅蜜多無分別，靜慮、精進、安忍、淨戒、布
施波羅蜜多亦無分別。」
舍利子言：「為但六
波羅蜜多無分別，為色、受、想、行、識亦無分別，
為眼處乃至意處亦無分別，為色處乃至法
處亦無分別，為眼界乃至意界亦無分別，
為色界乃至法界亦無分別，為眼識界乃至
意識界亦無分別，為眼觸乃至意觸亦無分
別，為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所
生諸受亦無分別，為地界乃至識界亦無分
別，為無明乃至老死亦無分別，為內空乃
至無性自性空亦無分別，為真如乃至不思
議界亦無分別，為苦、集、滅、道聖諦亦無分別，
為四靜慮、四無量、四無色定亦無分別，為八
解脫乃至十遍處亦無分別，為四念住乃至
八聖道支亦無分別，為空、無相、無願解脫門
亦無分別，為淨觀地乃至如來地亦無分別，
為極喜地乃至法雲地亦無分別，為一切陀
羅尼門、三摩地門亦無分別，為五眼、六神通
亦無分別，為如來十力乃至十八佛不共法
亦無分別，為無忘失法、恒住捨性亦無分別，
[456-0304c]
為一切智、道相智、一切相智亦無分別，為預
流果乃至獨覺菩提亦無分別，為一切菩薩
摩訶薩行亦無分別，為諸佛無上正等菩提
亦無分別，為有為界亦無分別，為無為界
亦無分別？」
善現答言：「非但六波羅蜜多無
分別，色亦無分別，受、想、行、識亦無分別，乃
至有為界亦無分別，無為界亦無分別。」
舍
利子言：「若一切法皆無分別，云何分別五趣
差別，謂是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天？云
何分別聖者差別，謂是預流、是一來、是不還、
是阿羅漢、是獨覺、是菩薩、是如來？」
善現答言：
「有情顛倒煩惱因緣，發起種種身、語、意業，
由此感得欲為根本業異熟果，依此施設
地獄、傍生、鬼界、人、天五趣差別。又所問言
『云何分別聖差別？』者，舍利子！無分別故，施
設預流及預流果；無分別故，施設一來及一
來果；無分別故，施設不還及不還果；無分
別故，施設阿羅漢及阿羅漢果；無分別故，施
設獨覺及獨覺菩提；無分別故，施設菩薩摩
訶薩及菩薩摩訶薩行；無分別故，施設如來、
應、正等覺及彼無上正等菩提。
「舍利子！過
去如來、應、正等覺由無分別、分別斷故，可
施設有種種差別；未來如來、應、正等覺亦
無分別、分別斷故，可施設有種種差別；現
在十方諸佛世界一切如來、應、正等覺現說法
者亦無分別、分別斷故，可施設有種種差
別。舍利子！由是因緣，當知諸法皆無分別，
由無分別真如、法界廣說乃至不思議界為定
量故。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩應行如是無
[456-0305a]
所分別甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多，便
能證得無所分別微妙無上正等菩提，覺一
切法無分別性，盡未來際利樂有情。」
第二分堅非堅品第六十四之一
時，舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多，為行堅法？為行非堅法？」
善現
答言：「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，
行非堅法，不行堅法。何以故？舍利子！般
若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故，
內空乃至無性自性空非堅法故，真如乃至
不思議界非堅法故，苦、集、滅、道聖諦非堅法
故，四念住乃至八聖道支非堅法故，四靜
慮、四無量、四無色定非堅法故，八解脫乃至
十遍處非堅法故，空、無相、無願解脫門非堅
法故，極喜地乃至法雲地非堅法故，一切
陀羅尼門、三摩地門非堅法故，五眼、六神通
非堅法故，如來十力乃至十八佛不共法非
堅法故，無忘失法、恒住捨性非堅法故，一
切智、道相智、一切相智非堅法故，一切菩薩
摩訶薩行非堅法故，諸佛無上正等菩提非
堅法故，一切智智非堅法故。所以者何？諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於深般
若波羅蜜多尚不見有非堅可得，況見有
堅可得！如是乃至行一切智智時，於一切
智智尚不見有非堅可得，況見有堅可得！」
時，有無量欲、色界天咸作是念：「住菩薩乘諸
善男子、善女人等能發無上正等覺心，如
深般若波羅蜜多所說義行，不證實際平等
[456-0305b]
法性，不墮聲聞及獨覺地，由此因緣，是善
男子、善女人等甚為希有，能為難事，應當敬
禮。」
爾時，善現知彼諸天心之所念，便告彼
曰：「是善男子、善女人等不證實際平等法
性，不墮聲聞及獨覺地，非甚希有，亦未為
難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不
可得，而發無上正等覺心，被精進甲，誓度
無量無邊有情，令入無餘般涅槃界，是菩
薩摩訶薩乃甚希有，能為難事。
「諸天當知！
若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有，而發無
上正等覺心，被精進甲為欲調伏諸有情類，
如有為欲調伏虛空。所以者何？虛空離故，
當知一切有情亦離；虛空空故，當知一切有
情亦空；虛空非堅實故，當知一切有情亦非
堅實；虛空無所有故，當知一切有情亦無所
有。由此因緣，是菩薩摩訶薩乃甚希有，能
為難事。
「諸天當知！是菩薩摩訶薩被大悲
甲，為欲調伏一切有情，而諸有情都無所
有，如有被甲與虛空戰。
「諸天當知！是菩薩
摩訶薩被大悲甲，為欲利樂一切有情，而
諸有情及大悲甲俱不可得。所以者何？有
情離故，此大悲甲當知亦離；有情空故，此大
悲甲當知亦空；有情非堅實故，此大悲甲當
知亦非堅實；有情無所有故，此大悲甲當知
亦無所有。
「諸天當知！是菩薩摩訶薩調伏
利樂諸有情事亦不可得。所以者何？有情
離、空、非堅實、無所有故，此調伏利樂事當知
亦離、空、非堅實、無所有。
「諸天當知！是菩薩
摩訶薩亦無所有。所以者何？有情離、空、非
[456-0305c]
堅實、無所有故，當知菩薩亦離、空、非堅實、無
所有。
「諸天當知！若菩薩摩訶薩聞如是事，
其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒，
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
「所以者何？諸色離即有情離，受、想、行、識離
即有情離，眼處乃至意處離即有情離，色
處乃至法處離即有情離，眼界乃至意界離
即有情離，色界乃至法界離即有情離，眼
識界乃至意識界離即有情離，眼觸乃至意
觸離即有情離，眼觸為緣所生諸受乃至意
觸為緣所生諸受離即有情離，地界乃至識
界離即有情離，因緣乃至增上緣離即有情
離，無明乃至老死離即有情離，布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離即有情離，內空乃
至無性自性空離即有情離，真如乃至不思
議界離即有情離，苦、集、滅、道聖諦離即有情
離，四念住乃至八聖道支離即有情離，四
靜慮、四無量、四無色定離即有情離，八解脫
乃至十遍處離即有情離，空、無相、無願解脫
門離即有情離，淨觀地乃至如來地離即有
情離，極喜地乃至法雲地離即有情離，一切
陀羅尼門、三摩地門離即有情離，五眼、六神
通離即有情離，如來十力乃至十八佛不共
法離即有情離，三十二大士相、八十隨好離
即有情離，無忘失法、恒住捨性離即有情離，
一切智、道相智、一切相智離即有情離，預流
果乃至獨覺菩提離即有情離，一切菩薩摩
訶薩行離即有情離，諸佛無上正等菩提離
即有情離，一切智智離即有情離。
[456-0306a]
《大般若波羅蜜多經》卷第四百五十六
