《大般若波羅蜜多經》卷第四百二
十三
三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無邊際品第二十三之四
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若時菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀察諸法，是時，菩薩
摩訶薩於色無受無取無住無著，亦不施設
為我；於受、想、行、識無受無取無住無著，亦不
施設為我。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩當於
爾時不見色乃至識故。
「於眼處無受無取無
住無著，亦不施設為我；於耳、鼻、舌、身、意處無
受無取無住無著，亦不施設為我。何以故？世
尊！是菩薩摩訶薩當於爾時不見眼處乃至
意處故。
「於色處無受無取無住無著，亦不施
設為我；於聲、香、味、觸、法處無受無取無住無
著，亦不施設為我。何以故？世尊！是菩薩摩訶
薩當於爾時不見色處乃至法處故。
「於眼界
無受無取無住無著，亦不施設為我；於耳、鼻、
舌、身、意界無受無取無住無著，亦不施設為
我。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩當於爾時不
見眼界乃至意界故。
「於色界無受無取無住
無著，亦不施設為我；於聲、香、味、觸、法界無受
無取無住無著，亦不施設為我。何以故？世
尊！是菩薩摩訶薩當於爾時不見色界乃至
法界故。
「於眼識界無受無取無住無著，亦不
[423-0124a] 
施設為我；於耳、鼻、舌、身、意識界無受無取無
住無著，亦不施設為我。何以故？世尊！是菩
薩摩訶薩當於爾時不見眼識界乃至意識界
故。
「於眼觸無受無取無住無著，亦不施設為
我；於耳、鼻、舌、身、意觸無受無取無住無著，亦
不施設為我。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩
當於爾時不見眼觸乃至意觸故。
「於眼觸為
緣所生諸受無受無取無住無著，亦不施設
為我；於耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無受
無取無住無著，亦不施設為我。何以故？世
尊！是菩薩摩訶薩當於爾時不見眼觸為緣
所生諸受乃至意觸為緣所生諸受故。
「於布
施波羅蜜多無受無取無住無著，亦不施設
為我；於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
無受無取無住無著，亦不施設為我。何以故？
世尊！是菩薩摩訶薩當於爾時不見布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多故。
「於內空無受
無取無住無著，亦不施設為我；於外空、內外
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無
際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不
可得空、無性空、自性空、無性自性空無受無取
無住無著，亦不施設為我。何以故？世尊！是菩
薩摩訶薩當於爾時不見內空乃至無性自性
空故。
「於四念住無受無取無住無著，亦不施
設為我；於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺
支、八聖道支無受無取無住無著，亦不施設
為我。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩當於爾
時不見四念住乃至八聖道支故。
「如是乃至
於佛十力無受無取無住無著，亦不施設為
[423-0124b]
我；於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大
捨、十八佛不共法無受無取無住無著，亦不
施設為我。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩當
於爾時不見佛十力乃至十八佛不共法故。
「於一切三摩地門無受無取無住無著，亦不
施設為我；於一切陀羅尼門無受無取無住
無著，亦不施設為我。何以故？世尊！是菩
薩摩訶薩當於爾時不見一切三摩地門、一切
陀羅尼門故。
「乃至於一切智無受無取無住
無著，亦不施設為我；於道相智、一切相智無
受無取無住無著，亦不施設為我。何以故？
世尊！是菩薩摩訶薩當於爾時不見一切智、
道相智、一切相智故。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
不見色，亦不見受、想、行、識。何以故？色等性空，
無生滅故。不見眼處，亦不見耳、鼻、舌、身、意處。
何以故？眼處等性空，無生滅故。不見色處，亦
不見聲、香、味、觸、法處。何以故？色處等性空，無
生滅故。不見眼界，亦不見耳、鼻、舌、身、意界。何
以故？眼界等性空，無生滅故。不見色界，亦不
見聲、香、味、觸、法界。何以故？色界等性空，無生
滅故。不見眼識界，亦不見耳、鼻、舌、身、意識界。
何以故？眼識界等性空，無生滅故。不見眼觸，
亦不見耳、鼻、舌、身、意觸。何以故？眼觸等性空，
無生滅故。不見眼觸為緣所生諸受，亦不見
耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。何以故？眼觸
為緣所生諸受等性空，無生滅故。不見布施
波羅蜜多，亦不見淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多。何以故？布施波羅蜜多等性空，無
[423-0124c]
生滅故。不見內空，亦不見外空乃至無性自
性空。何以故？內空等性空，無生滅故。不見四
念住，亦不見四正斷乃至八聖道支。何以
故？四念住等性空，無生滅故。如是乃至不見
佛十力，亦不見四無所畏乃至十八佛不共
法。何以故？佛十力等性空，無生滅故。不見
一切三摩地門，亦不見一切陀羅尼門。何以
故？一切三摩地門等性空，無生滅故。不見法
界，亦不見真如、實際、不思議界、安隱界等。何
以故？法界等性空，無生滅故。不見一切菩薩
摩訶薩行，亦不見諸佛無上正等菩提。何以
故？一切菩薩摩訶薩行等性空，無生滅故。不
見一切智，亦不見道相智、一切相智。何以故？
一切智等性空，無生滅故。
「世尊！色不生不滅即非色，受、想、行、識不生
不滅亦非受、想、行、識。所以者何？以色等與
不生不滅無二、無二處。何以故？以不生不
滅法非一、非二、非多、非別。是故色不生不滅
即非色，受、想、行、識不生不滅亦非受、想、行、識。
「世尊！眼處不生不滅即非眼處，耳、鼻、舌、身、
意處不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意處。所以者
何？以眼處等與不生不滅無二、無二處。何以
故？以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故
眼處不生不滅即非眼處，耳、鼻、舌、身、意處不
生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意處。
「世尊！色處不生
不滅即非色處，聲、香、味、觸、法處不生不滅亦
非聲、香、味、觸、法處。所以者何？以色處等與不
生不滅無二、無二處。何以故？以不生不滅法
非一、非二、非多、非別。是故色處不生不滅即
[423-0125a]
非色處，聲、香、味、觸、法處不生不滅亦非聲、香、
味、觸、法處。
「世尊！眼界不生不滅即非眼界，
耳、鼻、舌、身、意界不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意
界。所以者何？以眼界等與不生不滅無二、無
二處。何以故？以不生不滅法非一、非二、非
多、非別。是故眼界不生不滅即非眼界，耳、鼻、
舌、身、意界不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意界。
「世
尊！色界不生不滅即非色界，聲、香、味、觸、法界
不生不滅亦非聲、香、味、觸、法界。所以者何？以
色界等與不生不滅無二、無二處。何以故？以
不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故色界
不生不滅即非色界，聲、香、味、觸、法界不生不
滅亦非聲、香、味、觸、法界。
「世尊！眼識界不生不
滅即非眼識界，耳、鼻、舌、身、意識界不生不滅
亦非耳、鼻、舌、身、意識界。所以者何？以眼識界
等與不生不滅無二、無二處。何以故？以不生
不滅法非一、非二、非多、非別。是故眼識界不
生不滅即非眼識界，耳、鼻、舌、身、意識界不生
不滅亦非耳、鼻、舌、身、意識界。
「世尊！眼觸不生
不滅即非眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸不生不滅亦
非耳、鼻、舌、身、意觸。所以者何？以眼觸等與不
生不滅無二、無二處。何以故？以不生不滅法
非一、非二、非多、非別。是故眼觸不生不滅即
非眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸不生不滅亦非耳、鼻、
舌、身、意觸。
「世尊！眼觸為緣所生諸受不生不
滅即非眼觸為緣所生諸受，耳、鼻、舌、身、意觸
為緣所生諸受不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意觸
為緣所生諸受。所以者何？以眼觸為緣所生
諸受等與不生不滅無二、無二處。何以故？以
[423-0125b]
不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故眼觸
為緣所生諸受不生不滅即非眼觸為緣所生
諸受，耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不生不
滅亦非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。
「世尊！
布施波羅蜜多不生不滅即非布施波羅蜜
多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不生
不滅亦非淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多。所以者何？以布施波羅蜜多等與不生不
滅無二、無二處。何以故？以不生不滅法非一、
非二、非多、非別。是故布施波羅蜜多不生不
滅即非布施波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多不生不滅亦非淨戒、安忍、精進、
靜慮、般若波羅蜜多。
「世尊！內空不生不滅即
非內空，外空乃至無性自性空不生不滅亦
非外空乃至無性自性空。所以者何？以內空
等與不生不滅無二、無二處。何以故？以不生
不滅法非一、非二、非多、非別。是故內空不生
不滅即非內空，外空乃至無性自性空不生
不滅亦非外空乃至無性自性空。
「世尊！四念
住不生不滅即非四念住，四正斷乃至八聖
道支不生不滅亦非四正斷乃至八聖道支。
所以者何？以四念住等與不生不滅無二、無
二處。何以故？以不生不滅法非一、非二、非多、
非別。是故四念住不生不滅即非四念住，四
正斷乃至八聖道支不生不滅亦非四正斷乃
至八聖道支。
「世尊！如是乃至佛十力不生不
滅即非佛十力，四無所畏乃至十八佛不共
法不生不滅亦非四無所畏乃至十八佛不共
法。所以者何？以佛十力等與不生不滅無二、
[423-0125c]
無二處。何以故？以不生不滅法非一、非二、非
多、非別。是故佛十力不生不滅即非佛十力，
四無所畏乃至十八佛不共法不生不滅亦非
四無所畏乃至十八佛不共法。
「世尊！一切三
摩地門不生不滅即非一切三摩地門，一切
陀羅尼門不生不滅亦非一切陀羅尼門。所
以者何？以一切三摩地門等與不生不滅無
二、無二處。何以故？以不生不滅法非一、非二、
非多、非別。是故一切三摩地門不生不滅即
非一切三摩地門，一切陀羅尼門不生不滅
亦非一切陀羅尼門。
「世尊！法界不生不滅即
非法界，真如、實際、不思議界、安隱界等不生
不滅亦非真如、實際、不思議界、安隱界等。所
以者何？以法界等與不生不滅無二、無二處。
何以故？以不生不滅法非一、非二、非多、非別。
是故法界不生不滅即非法界，真如、實際、不
思議界、安隱界等不生不滅亦非法界真如、實
際、不思議界、安隱界等。
「世尊！一切菩薩摩訶
薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行，諸
佛無上正等菩提不生不滅亦非諸佛無上正
等菩提。所以者何？以一切菩薩摩訶薩行等
與不生不滅無二、無二處。何以故？以不生不
滅法非一、非二、非多、非別。是故一切菩薩摩
訶薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行，
諸佛無上正等菩提不生不滅亦非諸佛無上
正等菩提。
「世尊！一切智不生不滅即非一切
智，道相智、一切相智不生不滅亦非道相智、
一切相智。所以者何？以一切智等與不生不
滅無二、無二處。何以故？以不生不滅法非一、
[423-0126a]
非二、非多、非別。是故一切智不生不滅即非
一切智，道相智、一切相智不生不滅亦非道
相智、一切相智。
「世尊！色不二即非色，受、
想、行、識不二亦非受、想、行、識；眼處不二即非
眼處，耳、鼻、舌、身、意處不二亦非耳、鼻、舌、身、意
處；色處不二即非色處，聲、香、味、觸、法處不二
亦非聲、香、味、觸、法處；眼界不二即非眼界，耳、
鼻、舌、身、意界不二亦非耳、鼻、舌、身、意界；色界
不二即非色界，聲、香、味、觸、法界不二亦非聲、
香、味、觸、法界；眼識界不二即非眼識界，耳、鼻、
舌、身、意識界不二亦非耳、鼻、舌、身、意識界；眼
觸不二即非眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸不二亦非
耳、鼻、舌、身、意觸；眼觸為緣所生諸受不二即
非眼觸為緣所生諸受，耳、鼻、舌、身、意觸為緣
所生諸受不二亦非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生
諸受；布施波羅蜜多不二即非布施波羅蜜
多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不二亦
非淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；內空
不二即非內空，外空乃至無性自性空不二
亦非外空乃至無性自性空；四念住不二即
非四念住，四正斷乃至八聖道支不二亦非
四正斷乃至八聖道支。如是乃至佛十力不
二即非佛十力，四無所畏乃至十八佛不共
法不二亦非四無所畏乃至十八佛不共法；
一切三摩地門不二即非一切三摩地門，一
切陀羅尼門不二亦非一切陀羅尼門；法界
不二即非法界，真如、實際、不思議界、安隱界
等不二亦非真如、實際、不思議界、安隱界等；
一切菩薩摩訶薩行不二即非一切菩薩摩訶
[423-0126b]
薩行，諸佛無上正等菩提不二即非諸佛無
上正等菩提；一切智不二即非一切智，道
相智、一切相智不二亦非道相智、一切相智。
「世尊！色入無二法數，受、想、行、識入無二法
數；眼處入無二法數，耳、鼻、舌、身、意處入無
二法數；色處入無二法數，聲、香、味、觸、法處
入無二法數；眼界入無二法數，耳、鼻、舌、身、
意界入無二法數；色界入無二法數，聲、香、味、
觸、法界入無二法數；眼識界入無二法數，耳、
鼻、舌、身、意識界入無二法數；眼觸入無二法
數，耳、鼻、舌、身、意觸入無二法數；眼觸為緣
所生諸受入無二法數，耳、鼻、舌、身、意觸為緣
所生諸受入無二法數；布施波羅蜜多入無
二法數，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
入無二法數；內空入無二法數，外空乃至無
性自性空入無二法數；四念住入無二法數，
四正斷乃至八聖道支入無二法數；如是乃
至佛十力入無二法數，四無所畏乃至十八
佛不共法入無二法數；一切三摩地門入無
二法數，一切陀羅尼門入無二法數；法界入
無二法數，真如、實際、不思議界、安隱界等入
無二法數；一切菩薩摩訶薩行入無二法數，
諸佛無上正等菩提入無二法數；一切智入
無二法數，道相智、一切相智入無二法數。」
第二分遠離品第二十四之一
爾時，具壽舍利子問善現言：「如仁者所說，若
時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法
者，云何菩薩摩訶薩？云何般若波羅蜜多？
云何觀察諸法？」
爾時，具壽善現對曰：「尊者所
問『云何菩薩摩訶薩？』者，舍利子！勤求無上正
[423-0126c]
等菩提利樂有情故名菩薩，具如實覺能遍
了知一切法相而無所執故復名摩訶薩。」
時，
舍利子又問善現：「云何菩薩摩訶薩能遍了
知一切法相而無所執？」
善現對曰：「舍利子！
諸菩薩摩訶薩如實了知一切色相而無所
執，如實了知一切受、想、行、識相而無所執；如
實了知一切眼處相而無所執，如實了知一
切耳、鼻、舌、身、意處相而無所執；如實了知一
切色處相而無所執，如實了知一切聲、香、味、
觸、法處相而無所執；如實了知一切眼界相
而無所執，如實了知一切耳、鼻、舌、身、意界相
而無所執；如實了知一切色界相而無所執，
如實了知一切聲、香、味、觸、法界相而無所執；
如實了知一切眼識界相而無所執，如實了
知一切耳、鼻、舌、身、意識界相而無所執；如實
了知一切眼觸相而無所執，如實了知一切
耳、鼻、舌、身、意觸相而無所執；如實了知一切
眼觸為緣所生諸受相而無所執，如實了知
一切耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相而無所
執；如實了知一切布施波羅蜜多相而無所
執，如實了知一切淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多相而無所執；如實了知一切內空
相而無所執，如實了知一切外空乃至無性
自性空相而無所執；如實了知一切四念住
相而無所執，如實了知一切四正斷乃至八
聖道支相而無所執；如是乃至如實了知一切
佛十力相而無所執，如實了知一切四無所
畏乃至十八佛不共法相而無所執；如實了
知一切三摩地門相而無所執，如實了知一
切陀羅尼門相而無所執；如實了知一切法
[423-0127a]
界相而無所執，如實了知一切真如、實際、不
思議界、安隱界等相而無所執；乃至如實了
知一切一切智相而無所執，如實了知一切
道相智、一切相智相而無所執。」
時，舍利子問
善現言：「復何名為一切法相？」
善現對曰：「舍
利子！若由如是諸行、相、狀表知諸法是色、是
聲、是香、是味、是觸、是法、是內、是外、是有漏、
是無漏、是有為、是無為，此等名為一切法
相。
「復次，舍利子！尊者所問『云何般若波羅蜜多？』
者，舍利子！有勝妙慧遠有所離故名般若波
羅蜜多。」
舍利子言：「此於何法而能遠離？」
善現
答言：「此於諸蘊、諸處、諸界、諸煩惱見及六趣
等皆能遠離故名般若波羅蜜多。又，舍利子！
有勝妙慧遠有所到故名般若波羅蜜多。」
舍
利子言：「此於何法而能遠到？」
善現答言：「此
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠
到故名般若波羅蜜多，此於內空乃至無性
自性空皆能遠到故名般若波羅蜜多，此於
四念住乃至八聖道支皆能遠到故名般若波
羅蜜多，如是乃至此於佛十力乃至十八佛
不共法皆能遠到故名般若波羅蜜多，乃至
此於一切智、道相智、一切相智皆能遠到故名
般若波羅蜜多。舍利子！由此因緣說為般若
波羅蜜多。
「復次，舍利子！尊者所問『云何觀察諸法？』者，舍
利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
觀察色乃至識，非常非無常、非樂非苦、非我
非無我、非淨非不淨、非空非不空、非有相
[423-0127b]
非無相、非有願非無願、非寂靜非不寂靜、非
遠離非不遠離。
「觀察眼處乃至意處，非常非
無常、非樂非苦、非我非無我、非淨非不淨、
非空非不空、非有相非無相、非有願非無願、
非寂靜非不寂靜、非遠離非不遠離。
「觀察色
處乃至法處，非常非無常、非樂非苦、非我非
無我、非淨非不淨、非空非不空、非有相非無
相、非有願非無願、非寂靜非不寂靜、非遠離
非不遠離。
「觀察眼界乃至意界，非常非無常、
非樂非苦、非我非無我、非淨非不淨、非空非
不空、非有相非無相、非有願非無願、非寂靜
非不寂靜、非遠離非不遠離。
「觀察色界乃至
法界，非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非
淨非不淨、非空非不空、非有相非無相、非有
願非無願、非寂靜非不寂靜、非遠離非不遠
離。
「觀察眼識界乃至意識界，非常非無常、非
樂非苦、非我非無我、非淨非不淨、非空非不
空、非有相非無相、非有願非無願、非寂靜非
不寂靜、非遠離非不遠離。
「觀察眼觸乃至意
觸，非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非淨
非不淨、非空非不空、非有相非無相、非有願
非無願、非寂靜非不寂靜、非遠離非不遠離。
「觀察眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生
諸受，非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非
淨非不淨、非空非不空、非有相非無相、非有
願非無願、非寂靜非不寂靜、非遠離非不遠
離。
「觀察布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，
非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非淨非
不淨、非空非不空、非有相非無相、非有願非
[423-0127c]
無願、非寂靜非不寂靜、非遠離非不遠離。
「觀
察內空乃至無性自性空，非常非無常、非樂
非苦、非我非無我、非淨非不淨、非空非不空、
非有相非無相、非有願非無願、非寂靜非不
寂靜、非遠離非不遠離。
「觀察四念住乃至八
聖道支，非常非無常、非樂非苦、非我非無我、
非淨非不淨、非空非不空、非有相非無相、非
有願非無願、非寂靜非不寂靜、非遠離非不
遠離。
「如是乃至觀察佛十力乃至十八佛不
共法，非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非
淨非不淨、非空非不空、非有相非無相、非有
願非無願、非寂靜非不寂靜、非遠離非不遠
離。
「觀察一切三摩地門、一切陀羅尼門，非常
非無常、非樂非苦、非我非無我、非淨非不淨、
非空非不空、非有相非無相、非有願非無願、
非寂靜非不寂靜、非遠離非不遠離。
「如是乃
至觀察一切智、道相智、一切相智非常非無
常、非樂非苦、非我非無我、非淨非不淨、非空
非不空、非有相非無相、非有願非無願、非寂
靜非不寂靜、非遠離非不遠離。
「舍利子！此等
名為觀察諸法。舍利子！諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時，應作如是觀察諸法。」
爾時，具壽舍利子問善現言：「仁者何緣作如
是說：色不生不滅即非色，受、想、行、識不生不
滅亦非受、想、行、識，如是乃至一切智不生不
滅即非一切智，道相智、一切相智不生不滅亦
非道相智、一切相智？」
善現對曰：「舍利子！色
色性空，受、想、行、識受、想、行、識性空，此性空中
無生無滅亦無色乃至識。由斯故說：色不生
[423-0128a]
不滅即非色，受、想、行、識不生不滅亦非受、想、
行、識。舍利子！如是乃至一切智一切智性空，
道相智、一切相智道相智、一切相智性空，此
性空中無生無滅亦無一切智、道相智、一切相
智。由斯故說：一切智不生不滅即非一切智，
道相智、一切相智不生不滅亦非道相智、一切
相智。」
爾時，具壽舍利子問善現言：「仁者何
緣作如是說：色不二即非色，受、想、行、識不二
亦非受、想、行、識，如是乃至一切智不二即非
一切智，道相智、一切相智不二亦非道相智、
一切相智？」
善現對曰：「舍利子！若色若不
二，若受、想、行、識若不二，如是一切皆非相應
非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂無相。由
斯故說：色不二即非色，受、想、行、識不二亦非
受、想、行、識。舍利子！如是乃至若一切智若
不二，若道相智、一切相智若不二，如是一切
皆非相應非不相應，無色、無見、無對、一相，所
謂無相。由斯故說：一切智不二即非一切
智，道相智、一切相智不二亦非道相智、一切
相智。」
爾時，具壽舍利子問善現言：「仁者何緣作如
是說：色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，
如是乃至一切智入無二法數，道相智、一切
相智入無二法數？」
善現對曰：「舍利子！色不
異無生無滅，無生無滅不異色，色即是無生
無滅，無生無滅即是色；受、想、行、識不異無生
無滅，無生無滅不異受、想、行、識，受、想、行、識即
是無生無滅，無生無滅即是受、想、行、識。由斯
故說：色入無二法數，受、想、行、識入無二法數。
[423-0128b]
舍利子！如是乃至一切智不異無生無滅，無
生無滅不異一切智，一切智即是無生無滅，
無生無滅即是一切智；道相智、一切相智不
異無生無滅，無生無滅不異道相智、一切相
智，道相智、一切相智即是無生無滅，無生無
滅即是道相智、一切相智。由斯故說：一切智
入無二法數，道相智、一切相智入無二法
數。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若時菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀察諸法，是時菩薩
摩訶薩見我無生，畢竟淨故，乃至見見者無
生，畢竟淨故；見色無生，畢竟淨故，乃至見識
無生，畢竟淨故；見眼處無生，畢竟淨故，乃至
見意處無生，畢竟淨故；見色處無生，畢竟淨
故，乃至見法處無生，畢竟淨故；見眼界無生，
畢竟淨故，乃至見意界無生，畢竟淨故；見色
界無生，畢竟淨故，乃至見法界無生，畢竟淨
故；見眼識界無生，畢竟淨故，乃至見意識界
無生，畢竟淨故；見眼觸無生，畢竟淨故，乃至
見意觸無生，畢竟淨故；見眼觸為緣所生諸
受無生，畢竟淨故，乃至見意觸為緣所生諸
受無生，畢竟淨故；見布施波羅蜜多無生，畢
竟淨故，乃至見般若波羅蜜多無生，畢竟淨
故；見內空無生，畢竟淨故，乃至見無性自性
空無生，畢竟淨故；見四念住無生，畢竟淨故，
乃至見八聖道支無生，畢竟淨故；如是乃至
見佛十力無生，畢竟淨故，乃至見十八佛不
共法無生，畢竟淨故；見一切三摩地門無生，
畢竟淨故，見一切陀羅尼門無生，畢竟淨故；
[423-0128c]
如是乃至見一切智無生，畢竟淨故，見道相
智、一切相智無生，畢竟淨故；見異生法無生，
畢竟淨故，見異生無生，畢竟淨故；見預流法
無生，畢竟淨故，見預流無生，畢竟淨故；見一
來法無生，畢竟淨故，見一來無生，畢竟淨故；
見不還法無生，畢竟淨故，見不還無生，畢竟
淨故；見阿羅漢法無生，畢竟淨故，見阿羅漢
無生，畢竟淨故；見獨覺法無生，畢竟淨故，見
獨覺無生，畢竟淨故；見一切菩薩法無生，畢
竟淨故，見一切菩薩無生，畢竟淨故；見諸佛
法無生，畢竟淨故，見諸佛無生，畢竟淨故；見
一切有情法無生，畢竟淨故，見一切有情無
生，畢竟淨故。」
《大般若波羅蜜多經》卷第四百二十三
