《大般若波羅蜜多經》卷第四百九
三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分勝軍品第八之二
「世尊！我於如夢、如響、如光影、如陽焰、如像、如
幻、如化五蘊若增若減不知不得，如何可言
此是如夢五蘊乃至如化五蘊？如夢五蘊等
名皆無所住亦非不住。何以故？如夢五蘊等
義無所有故，如夢五蘊等名都無所住亦非
不住。
「世尊！我於遠離、寂靜、無生無滅、無染無
淨、絕諸戲論真如、法界、法性、實際、平等性、離生
性、法定、法住若增若減不知不得，如何可言
此是遠離乃至法住？遠離等名皆無所住亦
非不住。何以故？遠離等義無所有故，遠離
等名都無所住亦非不住。
「世尊！我於若善若
非善、若有為若無為、若有漏若無漏、若世間若
出世間等法若增若減不知不得，如何可言
此是善非善等法？善非善等法名皆無所住
亦非不住。何以故？善非善等法義無所有故，
善非善等法名都無所住亦非不住。
「世尊！我
於過去未來現在等法及於非過去非未來非
現在等法若增若減不知不得，如何可言此
是過去等法，此非過去等法？過去等法名及
非過去等法名皆無所住亦非不住。何以故？
[409-0046c] 
過去等法義及非過去等法義無所有故，過
去等法名及非過去等法名都無所住亦非
不住。世尊！何等名為非過去非未來非現在
法？世尊！謂無為法。世尊！無為法者，謂無生
無住無滅法。
「世尊！我於十方殑伽沙等諸佛
世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩、聲聞僧等
若增若減不知不得，如何可言此是十方殑
伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺及諸菩
薩、聲聞僧等？如是諸名皆無所住亦非不住。
何以故？如是諸義無所有故，如是諸名都無
所住亦非不住。
「世尊！我於如上所說諸法若
增若減不知不得，如何可言此是菩薩摩訶
薩，此是般若波羅蜜多？
「世尊！我於菩薩摩
訶薩及於般若波羅蜜多皆不知不得，云何
令我以般若波羅蜜多相應之法，教誡教授
諸菩薩摩訶薩？
「世尊！諸菩薩摩訶薩名及
般若波羅蜜多名，皆無所住亦非不住。何以
故？是二種義無所有故，此二種名都無所住
亦非不住。
「世尊！如是諸法和合因緣，假名菩薩摩訶薩，
假名般若波羅蜜多。此二假名於蘊、處、界中
不可說，乃至於十八佛不共法中不可說；於
如夢五蘊中不可說，乃至於如化五蘊中不
可說；於遠離寂靜等中不可說，乃至於十方
殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺及諸
菩薩、聲聞僧等中不可說。何以故？如上所說
諸法增減皆不可知不可得故。
「世尊！如上所
說五蘊等名無處可說，菩薩摩訶薩名及般
若波羅蜜多名亦無處可說。如是如夢等名
[409-0047a]
無處可說，如虛空名無處可說，如地、水、火、風、
名無處可說，如戒、定、慧、解脫、解脫智見名無
處可說，如預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、如來
及彼諸法名無處可說，如善非善、常無常、樂
苦、我無我、遠離不遠離、寂靜不寂靜等若有若
無名皆無處可說，菩薩摩訶薩名及般若波
羅蜜多名亦無處可說。所以者何？如是諸名
皆無所住亦非不住。何以故？如是諸義無所
有故，如是諸名都無所住亦非不住。
「世尊！我
依是義故說於法若增若減不知不得，如何
可言此名菩薩摩訶薩，此名般若波羅蜜多？
「世尊！我於此二若義若名不知不得，云何令
我以般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸
菩薩摩訶薩？由此因緣，若以是法教誡教授
諸菩薩摩訶薩，我當有悔。
「世尊！若菩薩摩訶
薩聞以如是相狀宣說般若波羅蜜多時，心
不沈沒亦不憂悔，其心不驚不恐不怖，當知
是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地，以無所
住方便而住。
「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，不應住色乃至識，不應住眼處乃至意
處，不應住色處乃至法處，不應住眼界乃至
意界，不應住色界乃至法界，不應住眼識界
乃至意識界，不應住眼觸乃至意觸，不應住
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸
受，不應住地界乃至識界，不應住無明乃至
老死。何以故？世尊！色色性空，受、想、行、識受、
想、行、識性空。世尊！是色非色空，是色空非
色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是
[409-0047b]
色，受、想、行、識亦復如是。由此因緣，諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應住色乃
至識，乃至老死應知亦爾。
「復次，世尊！諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應住四
念住乃至十八佛不共法。何以故？世尊！四
念住四念住性空。世尊！是四念住非四念住
空，是四念住空非四念住，四念住不離空，空
不離四念住，四念住即是空，空即是四念住。
由此因緣，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，不應住四念住，乃至十八佛不共法應
知亦爾。
「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，不應住布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。何以故？世尊！布施波羅蜜多布
施波羅蜜多性空。世尊！是布施波羅蜜多非
布施波羅蜜多空，是布施波羅蜜多空非布
施波羅蜜多，布施波羅蜜多不離空，空不離
布施波羅蜜多，布施波羅蜜多即是空，空即
是布施波羅蜜多。由此因緣，諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時，不應住布施波羅蜜
多，乃至般若波羅蜜多應知亦爾。
「復次，世尊！
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應
住諸字，不應住諸字所引，若一言所引，若
二言所引，若多言所引，不應住殊勝神通。何
以故？世尊！諸字諸字性空。世尊！是諸字非
諸字空，是諸字空非諸字，諸字不離空，空
不離諸字，諸字即是空，空即是諸字。由此
因緣，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
不應住諸字，諸字所引殊勝神通應知亦爾。
「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
[409-0047c]
多時，不應住諸法若常若無常、若樂若苦、若
我若無我、若空若不空、若寂靜若不寂靜、若遠
離若不遠離。何以故？世尊！諸法常無常諸
法常無常性空。世尊！是諸法常無常非諸法
常無常空，是諸法常無常空非諸法常無常，
諸法常無常不離空，空不離諸法常無常，諸
法常無常即是空，空即是諸法常無常。由此
因緣，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
不應住諸法若常若無常，乃至諸法遠離不
遠離應知亦爾。
「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時，不應住諸法真如、法界、
法性、平等性、離生性、實際。何以故？世尊！諸
法真如真如性空。世尊！是真如非真如空，是
真如空非真如，真如不離空，空不離真如，真
如即是空，空即是真如。由此因緣，諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應住諸法
真如，乃至實際應知亦爾。
「復次，世尊！諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應住一
切陀羅尼門、三摩地門。何以故？世尊！一切
陀羅尼門陀羅尼門性空。世尊！是陀羅尼門
非陀羅尼門空，是陀羅尼門空非陀羅尼門，
陀羅尼門不離空，空不離陀羅尼門，陀羅尼
門即是空，空即是陀羅尼門。由此因緣，諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應住
一切陀羅尼門，三摩地門應知亦爾。
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若
波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，心便住色，
住受、想、行、識。由此住故，於色作加行，於受、
想、行、識作加行。由加行故，不能攝受甚深般
[409-0048a]
若波羅蜜多，不能修學甚深般若波羅蜜多，
不能圓滿甚深般若波羅蜜多，不能成辦一
切智智。
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修
行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故，乃
至心便住一切陀羅尼門，住一切三摩地門。
由此住故，於一切陀羅尼門作加行，於一切
三摩地門作加行。由加行故，不能攝受甚深
般若波羅蜜多，不能修學甚深般若波羅蜜
多，不能圓滿甚深般若波羅蜜多，不能成辦
一切智智。
「何以故！世尊！色不應攝受，受、想、
行、識不應攝受；色不應攝受故便非色，受、想、
行、識不應攝受故便非受、想、行、識。所以者何？
色、受、想、行、識皆本性空故。世尊！乃至一切陀
羅尼門不應攝受，一切三摩地門不應攝受；
一切陀羅尼門不應攝受故便非一切陀羅尼
門，一切三摩地門不應攝受故便非一切三
摩地門。所以者何？一切陀羅尼門及三摩地
門皆本性空故。世尊！其所攝受修學圓滿甚
深般若波羅蜜多亦不應攝受，甚深般若波
羅蜜多不應攝受故，便非甚深般若波羅蜜
多。所以者何？本性空故。
「如是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時，應以本性空觀一切
法，作此觀時心無行處，是名菩薩摩訶薩無
所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無
量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺，
其所成辦一切智智亦不應攝受，如是一切
智智不應攝受故便非一切智智。所以者何？
以內空故，以外空、內外空、空空、大空、勝義空、
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自
[409-0048b] 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空故。何以故？世尊！是一切
智智非取相修得。所以者何？諸取相者皆是
煩惱。何等為相？所謂色相、受、想、行、識相，乃至
一切陀羅尼門相、一切三摩地門相。於此諸
相而取著者，名為煩惱。
「是故不應取相修得
一切智智，若取相修得一切智智者，勝軍梵
志於一切智智不應信解。何等名為彼信解
相？謂於般若波羅蜜多深生淨信，由勝解力
思量觀察一切智智，不以相為方便，亦不以
非相為方便，以相與非相俱不可取故。
「是勝
軍梵志雖由信解力歸趣佛法，名隨信行，而
能以本性空悟入一切智智。既悟入已，不取
色相，不取受、想、行、識相，乃至不取一切陀羅
尼門相、一切三摩地門相。何以故？以一切法
自相皆空，能取、所取俱不可得故。所以者何？
如是梵志不以內得現觀而觀一切智智，不
以外得現觀而觀一切智智，不以內外得現
觀而觀一切智智，不以無智得現觀而觀一
切智智，不以餘得現觀而觀一切智智，亦不
以不得現觀而觀一切智智。所以者何？是勝
軍梵志不見所觀一切智智，不見能觀般若，
不見觀者、觀所依處及起觀時。
「是勝軍梵志
非於內色、受、想、行、識觀一切智智，非於外色、
受、想、行、識觀一切智智，非於內外色、受、想、行、
識觀一切智智，亦非離色、受、想、行、識觀一切
智智。乃至非於內一切陀羅尼門、三摩地門
觀一切智智，非於外一切陀羅尼門、三摩地
門觀一切智智，非於內外一切陀羅尼門、三
[409-0048c]
摩地門觀一切智智，亦非離一切陀羅尼門、
三摩地門觀一切智智。何以故？若內、若外、若
內外、若離內外，一切皆空不可得故。
「是勝軍
梵志以如是等諸離相門，於一切智智深生
信解；由此信解，於一切法皆無取著，以諸
法實相不可得故。如是梵志以離相門，於一
切智智得信解已，於一切法皆不取相，亦不
思惟無相諸法，以相、無相法皆不可得故。如
是梵志由勝解力，於一切法不取不捨，以實
相法中無取捨故。時，彼梵志於自信解乃至
涅槃亦不取著。所以者何？以一切法本性皆
空不可取故。
「世尊！諸菩薩摩訶薩所得般若波羅蜜多亦
復如是，於一切法無所取著，能從此岸到彼
岸故；若於諸法少有取著，則於彼岸非為能
到。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
不取一切色，不取一切受、想、行、識。何以故？以
一切法不可取故。乃至不取一切陀羅尼門，
不取一切三摩地門。何以故？以一切法不可
取故。是菩薩摩訶薩雖於一切色、受、想、行、識，
乃至一切陀羅尼門、三摩地門，若惣若別皆無
所取；而以本願所行四念住乃至八聖道支
未圓滿故，及以本願所證佛十力乃至十八
佛不共法未成辦故，於其中間終不以不取
一切相故而般涅槃。
「是菩薩摩訶薩雖能圓
滿四念住乃至八聖道支，及能成辦佛十力
乃至十八佛不共法，而不見四念住乃至八
聖道支，及不見佛十力乃至十八佛不共法。
何以故？是四念住即非四念住，乃至八聖道
[409-0049a]
支即非八聖道支，及佛十力即非佛十力，乃
至十八佛不共法即非十八佛不共法，以一
切法非法、非非法故。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，雖不取著色，不取著受、想、行、
識，乃至不取著十八佛不共法，而能成辦一
切事業。
「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，應當如是審諦觀察：何者是般
若波羅蜜多？何故名般若波羅蜜多？誰之般
若波羅蜜多？如是般若波羅蜜多為何所用？
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時審諦
觀察：若法無所有不可得，是為般若波羅蜜
多於無所有不可得中何所徵詰？」
時，舍利子
問善現言：「此中何法名無所有不可得耶？」
善
現對曰：「所謂般若波羅蜜多法無所有不可
得，乃至布施波羅蜜多法無所有不可得，由
內空故乃至無性自性空故。
「舍利子！色法無
所有不可得，受、想、行、識法無所有不可得；內
空法無所有不可得，乃至無性自性空法無
所有不可得；四念住法無所有不可得，乃至
八聖道支法無所有不可得；佛十力法無所
有不可得，乃至十八佛不共法法無所有不
可得；六神通法無所有不可得；真如法無所
有不可得，乃至實際法無所有不可得；預流
法無所有不可得，一來、不還、阿羅漢、獨覺法
無所有不可得；菩薩法無所有不可得，諸佛
法無所有不可得；一切智智法無所有不可
得。由內空故乃至無性自性空故。
「舍利子！若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，能作如是
審諦觀察，諸所有法皆無所有不可得時，心
[409-0049b]
不沈沒亦不憂悔，其心不驚不恐不怖，當知
是菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常不捨
離。」
時，舍利子問善現言：「何緣故知是行般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜
多常不捨離？」
善現對曰：「是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，如實知色離色自性，受、想、
行、識離受、想、行、識自性；如實知布施波羅蜜
多離布施波羅蜜多自性，乃至般若波羅蜜
多離般若波羅蜜多自性；乃至如實知十八
佛不共法離十八佛不共法自性，乃至如實
知實際離實際自性。舍利子！由此故知，是
行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩能於般若波
羅蜜多常不捨離。」
時，舍利子問善現言：「何者
是色自性？何者是受、想、行、識自性？乃至何者
是實際自性？」
善現對曰：「無性是色自性，無
性是受、想、行、識自性，乃至無性是實際自性。
舍利子！由是當知，色離色自性，受、想、行、識
離受、想、行、識自性，乃至實際離實際自性。舍
利子！色亦離色相，受、想、行、識亦離受、想、行、識
相，乃至實際亦離實際相。舍利子！自性亦
離自性，相亦離相，自性亦離相，相亦離自
性。」
時，舍利子謂善現言：「若菩薩摩訶薩於此中學，
速能成辦一切智智。」
善現報言：「如是！如是！誠
如所說。若菩薩摩訶薩於此中學速能成辦
一切智智。何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩
知一切法無生成故。」
舍利子言：「何緣諸法無
生、無成？」
善現對曰：「色空故，生及成辦俱不可
得；受、想、行、識空故，生及成辦俱不可得，如是
[409-0049c]
乃至實際空故，生及成辦俱不可得。舍利子！
若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多作如是
學，則便漸近一切智智，如如漸近一切智智，
如是如是得身清淨，得語清淨，得意清淨，
得相清淨，如如獲得身、語、意、相四種清淨；如
是如是不生貪、瞋、癡、慢、諂、誑、慳貪、見趣、俱行
之心。是菩薩摩訶薩由常不生貪等心故，畢
竟不墮女人胎中，恒受化生離險惡趣，除為
利樂有情因緣。是菩薩摩訶薩從一佛土至
一佛土，供養恭敬、尊重讚嘆諸佛世尊，成熟
有情、嚴淨佛土，乃至證得所求無上正等菩
提常不離佛。舍利子！若菩薩摩訶薩欲得如
是功德勝利，當學般若波羅蜜多無得暫捨。」
第二分行相品第九之一
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩
無方便善巧修行般若波羅蜜多時，若行色
是行其相，若行受、想、行、識是行其相；若行色
常無常是行其相，若行受、想、行、識常無常是
行其相；若行色樂苦是行其相，若行受、想、行、
識樂苦是行其相；若行色我無我是行其相，
若行受、想、行、識我無我是行其相；若行色淨
不淨是行其相，若行受、想、行、識淨不淨是行
其相；若行色遠離不遠離是行其相，若行受、
想、行、識遠離不遠離是行其相；若行色寂靜
不寂靜是行其相，若行受、想、行、識寂靜不寂
靜是行其相；若行四念住是行其相，乃至若
行十八佛不共法是行其相。若作是念：『我行
般若波羅蜜多。』有所得故是行其相。若作是
念：『我是菩薩。』有所得故是行其相。若作是念：
[409-0050a]
『有能如是修行般若波羅蜜多，是為菩薩修行
般若波羅蜜多。』有所得故是行其相。世尊！若
菩薩摩訶薩作如是等種種分別，修行般若波
羅蜜多無方便善巧故，非行般若波羅蜜多。」
時，具壽善現謂舍利子言：「若菩薩摩訶薩無
方便善巧修行般若波羅蜜多時，若於色住
想勝解，則於色作加行；若於受、想、行、識住想
勝解，則於受、想、行、識作加行。由加行故，不能
解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦。若菩薩
摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，
若於眼處乃至意處住想勝解，則於眼處乃
至意處作加行；若於色處乃至法處住想勝
解，則於色處乃至法處作加行。由加行故，不
能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦。若菩
薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多
時，若於眼界乃至眼觸為緣所生諸受住想
勝解，則於眼界乃至眼觸為緣所生諸受作
加行，乃至若於意界乃至意觸為緣所生諸
受住想勝解，則於意界乃至意觸為緣所生
諸受作加行。由加行故，不能解脫生老病
死愁歎憂惱及後世苦。若菩薩摩訶薩無方
便善巧修行般若波羅蜜多時，若於四念住
乃至八聖道支住想勝解，則於四念住乃至
八聖道支作加行，乃至若於佛十力乃至十
八佛不共法住想勝解，則於佛十力乃至十
八佛不共法作加行。由加行故，不能解脫生
老病死愁歎憂惱及後世苦。
「舍利子！是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時無方便善巧
故，尚不能證聲聞、獨覺所住之地，況證無上
[409-0050b]
正等菩提！舍利子！若菩薩摩訶薩作如是等
修行般若波羅蜜多，當知此名無方便善巧
者；成就種種無方便善巧故，諸有所作皆不
能成。」
時，舍利子問善現言：「云何當知諸菩
薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜多？」
善現對曰：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，有方便善巧故不行色，不行色相；不
行受、想、行、識，不行受、想、行、識相。不行色常無
常，不行色常無常相；不行受、想、行、識常無常，
不行受、想、行、識常無常相。不行色樂苦，不行
色樂苦相；不行受、想、行、識樂苦，不行受、想、行、
識樂苦相。不行色我無我，不行色我無我相；
不行受、想、行、識我無我，不行受、想、行、識我無
我相。不行色淨不淨，不行色淨不淨相；不
行受、想、行、識淨不淨，不行受、想、行、識淨不淨
相。不行色空不空，不行色空不空相；不行
受、想、行、識空不空，不行受、想、行、識空不空相。
不行色有相無相，不行色有相無相相；不行
受、想、行、識有相無相，不行受、想、行、識有相無
相相。不行色有願無願，不行色有願無願相；
不行受、想、行、識有願無願，不行受、想、行、識有
願無願相。不行色寂靜不寂靜，不行色寂靜
不寂靜相；不行受、想、行、識寂靜不寂靜，不行
受、想、行、識寂靜不寂靜相。不行色遠離不遠
離，不行色遠離不遠離相；不行受、想、行、識遠
離不遠離，不行受、想、行、識遠離不遠離相；不
行四念住，不行四念住相；乃至不行十八佛
不共法，不行十八佛不共法相。
「舍利子當知！
如是菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅
[409-0050c]
蜜多。何以故？舍利子！是色非色空，是色空
非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即
是色，受、想、行、識亦復如是，乃至是十八佛不
共法非十八佛不共法空，是十八佛不共法
空非十八佛不共法，十八佛不共法不離空，
空不離十八佛不共法，十八佛不共法即是
空，空即是十八佛不共法。舍利子！如是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多有方便善巧
故，能證無上正等菩提。舍利子！是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜多，
不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取
非行非不行，於不取亦不取。」
時，舍利子問善
現言：「何因緣故，是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時，於般若波羅蜜多都無所取？」
善現
對曰：「由般若波羅蜜多自性不可得。何以
故？舍利子！般若波羅蜜多以無性為自性故。
舍利子！由此因緣，若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，於般若波羅蜜多，若取行，若取不行，若取亦行亦不行，若取非行非不行，若
取不取，如是一切非行般若波羅蜜多。何以
故？舍利子！以一切法皆用無性為其自性，都
無所取、無所執著，是名菩薩摩訶薩於一切
法無所取著三摩地。此三摩地微妙殊勝廣
大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、
獨覺。舍利子！若菩薩摩訶薩能於如是勝三
摩地恒住不捨，速證無上正等菩提。」
時，舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩為但於
此一三摩地恒住不捨，速證無上正等菩提，
為更有餘諸三摩地？」
善現對曰：「非但於此一
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三摩地恒住不捨，令諸菩薩速證無上正等
菩提，復有所餘諸三摩地。」
舍利子言：「何者
是餘諸三摩地？」
善現對曰：「諸菩薩摩訶薩有
健行三摩地、寶印三摩地、師子遊戲三摩地、
妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法海三摩
地、觀頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢
相三摩地、金剛喻三摩地、入諸法印三摩地、
三摩地王三摩地、善安住三摩地、王印三摩
地、精進力三摩地、等涌三摩地、入詞定三
摩地、入增語三摩地、觀方三摩地、陀羅尼
印三摩地、無忘失三摩地、諸法等趣海印三
摩地、遍覆虛空三摩地、金剛輪三摩地、勝
幢相三摩地、帝幢相三摩地、順明藏三摩地、
師子奮迅三摩地、勝開顯三摩地、寶性三摩
地、遍照三摩地、不眴三摩地、住無相三摩
地、決定三摩地、無垢燈三摩地、無邊光三
摩地、發光三摩地、發明三摩地、淨座三摩
地、無垢光三摩地、發愛樂三摩地、電燈三
摩地、無盡三摩地、具威光三摩地、離盡三
摩地、降伏三摩地、除遣三摩地、日燈三摩
地、月燈三摩地、淨光三摩地、明性三摩地、
妙性三摩地、智相三摩地、住心三摩地、普
明三摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法
印三摩地、諸法平等三摩地、捨塵愛三摩地、
入法頂三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩
地、字平等相三摩地、離文字相三摩地、斷
所緣三摩地、無變異三摩地、入名定相三摩
地、行無相三摩地、離翳闇三摩地、具行三
摩地、不動三摩地、度境三摩地、集諸功德
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三摩地、決定住三摩地、淨妙花三摩地、具
覺支三摩地、無邊辯三摩地、無等等三摩地、
超一切三摩地、發妙觀三摩地、散疑惑三摩
地、無所住三摩地、捨一相三摩地、引發行
相三摩地、一行相三摩地、離諸相三摩地、無
餘依離一切有三摩地、入一切施設語言三
摩地、解脫音聲文字三摩地、炬熾然三摩地、
淨眼三摩地、無形相三摩地、入一切相三摩
地，不憙一切苦樂三摩地、無盡行相三摩地、
具陀羅尼三摩地、攝伏一切正邪性三摩地、
入一切言詞寂默三摩地、離違順三摩地、無
垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月淨光三摩
地、大莊嚴三摩地、發一切光明三摩地、定
平等三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無
諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無
愛樂三摩地、決定住真如三摩地、壞身惡行
三摩地、壞語惡行三摩地、壞意惡行三摩地、
如虛空三摩地、無染著如虛空三摩地。
「舍利
子！若菩薩摩訶薩於如是等諸三摩地恒住
不捨，速證無上正等菩提。舍利子！復有所餘
無量無數三摩地門、陀羅尼門，若菩薩摩訶
薩能於其中恒善修學，亦令速證所求無上
正等菩提。」
爾時，善現復語具壽舍利子言：「若菩薩摩訶
薩安住如是諸三摩地，當知已為過去諸佛
之所授記，亦為現在十方諸佛之所授記。舍
利子！是菩薩摩訶薩雖住如是諸三摩地，而
不見此諸三摩地，亦不著此諸三摩地，亦不
念言：『我已入此諸三摩地，我今入此諸三摩
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地，我當入此諸三摩地，唯我能入非餘所能。』
彼如是等尋思分別一切不起。」
時，舍利子問
善現言：「為定別有諸菩薩摩訶薩安住如是
諸三摩地，已為過去、現在諸佛所授記耶？」
善
現對曰：「不也！舍利子！何以故？舍利子！般若
波羅蜜多不異三摩地，三摩地不異般若波
羅蜜多。菩薩摩訶薩不異般若波羅蜜多及
三摩地，般若波羅蜜多及三摩地不異菩薩
摩訶薩。般若波羅蜜多即是三摩地，三摩地
即是般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩即是般若
波羅蜜多及三摩地，般若波羅蜜多及三摩
地即是菩薩摩訶薩。所以者何？以一切法性
平等故。」
《大般若波羅蜜多經》卷第四百九
