《大般若波羅蜜多經》卷第四百二
三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分歡喜品第二
爾時，世尊知諸世界諸有緣眾一切來集諸
天、魔、梵、若諸沙門、若婆羅門、若健達縛、若阿
素洛、若諸龍神、人非人等、若諸菩薩摩訶薩
眾住最後身紹尊位者皆來集會，便告具壽
舍利子言：「若菩薩摩訶薩欲於一切法等覺
一切相，當學般若波羅蜜多。」
時，舍利子歡
喜踊躍即從座起，頂禮雙足偏覆左肩，右膝
著地合掌恭敬，而白佛言：「世尊！云何菩薩
[402-0007b] 
摩訶薩欲於一切法等覺一切相，當學般若
波羅蜜多？」
佛告具壽舍利子言：「諸菩薩摩訶
薩應以無住而為方便，安住般若波羅蜜多，
所住、能住不可得故；應以無捨而為方便，圓
滿布施波羅蜜多，施者、受者及所施物不可
得故；應以無護而為方便，圓滿淨戒波羅蜜
多，犯、無犯相不可得故；應以無取而為方便，
圓滿安忍波羅蜜多，動、不動相不可得故；應
以無勤而為方便，圓滿精進波羅蜜多，身心
勤、怠不可得故；應以無思而為方便，圓滿靜
慮波羅蜜多，有味、無味不可得故；應以無著
而為方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性、相不
可得故。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩安住般若波羅
蜜多，以無所得而為方便，應修習四念住、四
正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
是三十七菩提分法不可得故；以無所得而
為方便，應修習空三摩地、無相三摩地、無願
三摩地，是三等持不可得故；以無所得而為
方便，應修習四靜慮、四無量、四無色定，靜慮、
無量及無色定不可得故；以無所得而為方
便，應修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
解脫、勝處、等至、遍處不可得故；以無所得而
為方便，應修習九想，謂膖脹想、膿爛想、異赤
想、青瘀想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、
滅壞想，如是諸想不可得故；以無所得而為
方便，應修習十隨念，謂佛隨念、法隨念、僧
隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、
厭隨念、死隨念、身隨念，是諸隨念不可得故；
[402-0007c]
以無所得而為方便，應修習十想，謂無常想、
苦想、無我想、不淨想、死想、一切世間不可樂
想、厭食想、斷想、離想、滅想，如是諸想不可得
故；以無所得而為方便，應修習十一智，謂苦
智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗
智、他心智、如說智，如是諸智不可得故；以無
所得而為方便，應修習有尋有伺三摩地、無
尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地，三三摩地
不可得故；以無所得而為方便，應修習未知
當知根、已知根、具知根，三無漏根不可得故；
以無所得而為方便，應修習不淨處觀、遍滿
處觀、一切智智、奢摩他、毘鉢舍那、四攝事、
四勝住、三明、五眼、六神通、六波羅蜜多、七
聖財、八大士覺、九有情居智、陀羅尼門、三摩
地門、十地、十行、十忍、二十增上意樂、如來
十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、三
十二大士相、八十隨好、無忘失法、恒住捨性、
一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智、大
慈、大悲、大喜、大捨，及餘無量無邊佛法，如是
諸法不可得故。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲疾證得一切
智智，當學般若波羅蜜多；欲疾圓滿一切智、
道相智、一切相智，當學般若波羅蜜多；欲疾
圓滿一切有情心行相智、一切相微妙智，當學
般若波羅蜜多；欲拔一切煩惱習氣，當學般
若波羅蜜多；欲入菩薩正性離生，當學般若
波羅蜜多；欲超聲聞及獨覺地，當學般若波
羅蜜多；欲住菩薩不退轉地，當學般若波羅
蜜多；欲得六種殊勝神通，當學般若波羅蜜
[402-0008a]
多；欲知一切有情心行所趣差別，當學般若
波羅蜜多；欲勝一切聲聞、獨覺智慧作用，當
學般若波羅蜜多；欲得一切陀羅尼門、三摩
地門，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之
心，超過一切聲聞、獨覺所有布施，當學般若波
羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、
獨覺所有淨戒，當學般若波羅蜜多；欲以一
念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺定、慧、解脫、解
脫智見，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜
之心，超過一切聲聞、獨覺靜慮、解脫、等持、等至
及餘善法，當學般若波羅蜜多；欲以一念所
修善法，超過一切異生、聲聞、獨覺善法，當學般
若波羅蜜多；欲行少分布施、淨戒、安忍、精進、
靜慮、般若，為諸有情方便善巧，迴向無上正
等菩提，便得無量無邊功德，當學般若波羅
蜜多。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲令所行布施、
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，離諸障
礙速得圓滿，當學般若波羅蜜多；欲得生生
常見諸佛，恒聞正法得佛覺悟，蒙佛憶念教
誡教授，當學般若波羅蜜多；欲得佛身具三
十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，當學般
若波羅蜜多；欲得生生常憶宿住，終不忘失
大菩提心，遠離惡友親近善友，恒修菩薩摩
訶薩行，當學般若波羅蜜多；欲得生生具大
威力，摧眾魔怨伏諸外道，當學般若波羅蜜
多；欲得生生遠離一切煩惱業障，通達諸法
心無罣礙，當學般若波羅蜜多；欲得生生善
心、善願、善行相續常無懈廢，當學般若波羅蜜
[402-0008b]
多；欲生佛家入童真地，常不遠離諸佛菩薩，
當學般若波羅蜜多；欲得生生具諸相好端
嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上正等
覺心，速能成辦佛地功德，當學般若波羅蜜
多；欲以種種勝善根力，隨意能引上妙供具，
供養恭敬、尊重讚歎一切如來、應、正等覺，令
諸善根速得圓滿，當學般若波羅蜜多；欲滿
一切有情所求飲食、衣服、床榻、臥具、病緣醫
藥、種種花香、燈明、車乘、園林、舍宅、財穀、珍寶、
嚴具、伎樂及餘種種上妙樂具，當學般若波羅
蜜多。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲善安立盡虛
空界、法界、世界一切有情，皆令安住布施、淨
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，當學般若波
羅蜜多；欲得發起一念善心所獲功德，乃至
無上正等菩提亦不窮盡，當學般若波羅蜜
多；欲得十方諸佛世界一切如來、應、正等覺
及諸菩薩共所稱讚，當學般若波羅蜜多；欲
一發心即能遍至十方各如殑伽沙界，供養
諸佛利樂有情，當學般若波羅蜜多；欲一發
聲即能遍滿十方各如殑伽沙界，讚歎諸佛
教誨有情，當學般若波羅蜜多；欲一念頃安
立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情，皆令
習學十善業道，受三歸依護持禁戒，修四靜
慮及四無量、四無色定，獲五神通，當學般若
波羅蜜多；欲一念頃安立十方殑伽沙等諸
佛世界一切有情，令住大乘修菩薩行不毀
餘乘，當學般若波羅蜜多；欲紹佛種令不斷
絕，護菩薩家令不退轉，嚴淨佛土令速成辦，
[402-0008c]
當學般若波羅蜜多。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲安住內空、外
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢
竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲安住一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變
異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不
思議界，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲覺知一切法盡所有性、如所有性無顛倒
無分別，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲覺知一切法因緣、等無間緣、所緣緣、增上
緣性無所有不可得，當學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩欲覺知一切法如幻、如夢、如響、如
像、如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、如變化事，
唯心所現性相皆空，當學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩欲知十方殑伽沙等三千大千世
界大地、虛空、諸山、大海、江河、池沼、澗谷、陂湖、地、
水、火、風諸極微量，當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲析一毛以為百分，取一分毛盡
舉三千大千世界大海、江河、池沼、澗谷、陂湖中
水，棄置他方無邊世界，而不損害其中有情，
當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見火劫
起，遍燒三千大千世界天地洞然，欲以一氣
吹令頓滅，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩見風劫起，三千世界所依風輪飄擊上涌，將
吹三千大千世界蘇迷盧山、輪圍山等諸所有
物碎如穅𥢶，欲以一指障彼風力令息不起，當
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於三千
[402-0009a]
大千世界一結跏坐充滿虛空，當學般若波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一毛羂取三千
大千世界妙高山王、輪圍山等諸所有物，擲
過他方無量無數無邊世界，而不損害其中有
情，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以
一食、一花、一香、一幢蓋等，供養恭敬、尊重讚
歎十方各如殑伽沙界一切如來、應、正等覺及
弟子眾無不充足，當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲等安立十方各如殑伽沙界諸有
情類，令住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見
蘊，或住預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
乃至或令入無餘依般涅槃界，當學般若波羅
蜜多。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多，能如實知如是布施得大果報，謂如實
知如是布施得生剎帝利大族，或生婆羅門
大族，或生長者大族，或生居士大族；如是
布施得生四大王眾天，或生三十三天，或生
夜摩天，或生覩史多天，或生樂變化天，或
生他化自在天；依此布施得初靜慮，或第
二靜慮，或第三靜慮，或第四靜慮；依此布
施得空無邊處定，或識無邊處定，或無所
有處定，或非想非非想處定；依此布施起
四念住乃至八聖道支，得預流果、或一來
果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提，或
得無上正等菩提。能如實知如是淨戒、安忍、
精進、靜慮、般若，得大果報亦復如是。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多，能如實知如是
布施方便善巧能滿布施波羅蜜多，如是布
[402-0009b]
施方便善巧能滿淨戒波羅蜜多，如是布施
方便善巧能滿安忍波羅蜜多，如是布施方
便善巧能滿精進波羅蜜多，如是布施方便
善巧能滿靜慮波羅蜜多，如是布施方便善
巧能滿般若波羅蜜多，如是淨戒、安忍、精進、
靜慮、般若方便善巧皆能圓滿六波羅蜜多。」
時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多，能如實知如是布施方便
善巧能滿布施乃至般若波羅蜜多，如是淨
戒乃至般若方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波
羅蜜多？」
佛言：「舍利子！以無所得為方便故，
謂菩薩摩訶薩行布施時，了達一切施者、受
者、所施物相不可得故，能滿布施波羅蜜多；
犯、無犯相不可得故，能滿淨戒波羅蜜多；動、
不動相不可得故，能滿安忍波羅蜜多；身心
勤、怠不可得故，能滿精進波羅蜜多；有亂、無
亂不可得故，能滿靜慮波羅蜜多；諸法性、相
不可得故，能滿般若波羅蜜多。是為菩薩摩
訶薩行布施時，方便善巧能滿六種波羅蜜
多。如是菩薩摩訶薩行淨戒時，方便善巧能
滿六種波羅蜜多，乃至行般若時，方便善巧
能滿六種波羅蜜多。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲得過去、未來、
現在諸佛功德，當學般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩欲到一切有為無為法之彼岸，當學般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲達過去、未來、
現在諸法真如、法界、法性、無生、實際，當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲窮過去、未來、現
在生不生際，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩
[402-0009c]
訶薩欲與一切聲聞、獨覺而為導首，當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切如來為
親侍者，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲與一切如來為內眷屬，當學般若波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩欲得大眷屬，當學般若波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得菩薩常為眷屬，
當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲消一
切施主供養，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩
訶薩欲摧伏慳貪心，不起犯戒心，除去恚怒
心，棄捨懈怠心，靜息散亂心，遠離惡慧心，當
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲安立一
切有情於施性福業事、戒性福業事、修性
福業事、供侍福業事、有依福業事，當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得五眼，所謂肉
眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲以天眼，盡見十方殑伽沙等
世界諸佛，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩欲以天耳，盡聞十方殑伽沙等世界諸佛所
說法要，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
欲如實知十方各如殑伽沙界一切諸佛心、心
所法，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲
得普聞十方世界諸佛說法，乃至無上正等
菩提而不斷絕，當學般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩欲見過去、未來、現在十方一切諸佛國
土，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於
過去、未來、現在十方諸佛所說契經、應頌、授
記、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希法、譬喻、
論議，諸聲聞等所未曾聞，皆能受持究竟通
利，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於
[402-0010a]
過去、未來、現在十方諸佛所說法門，既自受
持究竟通利，復能為他如實廣說，當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於過去、未來、現
在十方諸佛所說法門自如實行，復能勸他
如實修行，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩欲於十方殑伽沙等幽闇世界，或世界中
間日月所不照處為作光明，當學般若波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩欲於十方殑伽沙等無量
世界，其中有情成就邪見，不聞佛名、法名、僧
名，而能開化令起正見聞三寶名，當學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙
等世界有情，以己威力，盲者能視，聾者能聽，
瘂者能言，狂者得念，亂者得定，貧者得富，露
者得衣，飢者得食，渴者得飲，病者得除愈，醜
者得端嚴，形殘者得具足，根缺者得圓滿，迷
悶者得醒悟，疲頓者得安泰，一切有情等心
相向，如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如
親，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令
十方殑伽沙等世界有情，以己威力，在惡趣者
皆生善趣，當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，習
惡業者皆修善業，當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情，以己
威力，諸犯戒者皆住戒蘊，未得定者皆住定
蘊，有惡慧者皆住慧蘊，無解脫者皆住解脫
蘊，無解脫智見者皆住解脫智見蘊，未見諦
者得預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢
果、若獨覺菩提，若得無上正等菩提，當學般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲學諸佛殊勝
[402-0010b]
威儀，令諸有情觀之無厭，息一切惡生一切
善，當學般若波羅蜜多。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，作是思惟：『我何時得如象王視容止肅
然為眾說法？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思
惟：『我何時得身、語、意業隨智慧行皆悉清
淨？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時
得足不履地，如四指量自在而行？』欲成斯事
當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得無量百千
俱胝那庾多四大王眾天乃至色究竟天，供
養恭敬、尊重讚歎，導從圍繞詣菩提樹？』欲成
斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得無量
百千俱胝那庾多四大王眾天乃至色究竟
天，於菩提樹下以天衣為座？』欲成斯事當學
般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時，作是思惟：『我何時得菩提樹下結跏
趺坐，以眾妙相所莊嚴手而撫大地，使于地
神并諸眷屬俱時踊現？』欲成斯事當學般若
波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時，作是思惟：『我何時得坐菩提樹降伏眾魔，
證得無上正等菩提？』欲成斯事當學般若波
羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
作是思惟：『我何時得成正覺已，行住坐臥隨
地方所悉為金剛？』欲成斯事當學般若波羅
蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作
[402-0010c]
是思惟：『我何時得捨國出家，是日即成無上
正覺，還於是日轉妙法輪，即令無量無數有
情遠塵離垢生淨法眼，復令無量無數有情
永盡諸漏心慧解脫，亦令無量無數有情於
無上菩提得不退轉？』欲成斯事當學般若波
羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
作是思惟：『我何時得無上菩提，無量無數聲
聞、菩薩為弟子眾，一說法時，令無量無數有
情不起于座得阿羅漢果，復令無量無數有
情亦不起于座於無上菩提得不退轉？』欲成
斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，作是思惟：『我何時得壽量
無盡，無邊光明，相好莊嚴觀者無厭，雖復
行時千葉蓮花每承其足，而令地上現千輻
輪，舉步經行大地震動，而不擾惱地居有情，
欲迴顧時舉身皆轉，足之所履盡金剛際，如
車輪量地亦隨轉？』欲成斯事當學般若波羅
蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作
是思惟：『我何時得舉身支節皆放光明，遍照
十方無邊世界，隨所照處為諸有情作大饒
益？』欲成斯事當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我得無
上正等覺時，願所居土無有一切貪欲、瞋恚、
愚癡等名，其中有情成就妙慧，由斯慧力亟
作是思：布施、調伏、安忍、勇進、寂靜、諦觀，離諸
放逸，修行梵行，慈、悲、喜、捨，不惱有情，如餘佛
土，豈不善哉！』欲滿斯願當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作是思
惟：『我得無上正等覺時，化事既周，般涅槃
[402-0011a]
後正法無有滅盡之期，常為有情作大利樂。』
欲滿斯願當學般若波羅蜜多。
「菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時，作是思惟：『我得無上
正等覺時，願令十方殑伽沙等世界有情，聞
我名者必得無上正等菩提。』欲滿斯願當學
般若波羅蜜多。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩若
欲成就此等無量無邊功德，當學般若波羅蜜
多。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多，既能成辦如是功德，爾時，三千大千世
界四大天王皆大歡喜，咸作是念：『我等今
者當以四鉢奉此菩薩，如昔天王奉先佛鉢。』
是時，三千大千世界三十三天、夜摩天、覩史多
天、樂變化天、他化自在天皆大歡喜，咸作是
念：『我等皆當給侍供養如是菩薩，令阿素洛
凶黨損減，使諸天眾眷屬增益。』是時，三千
大千世界梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、
少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量
淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無
繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，歡喜
欣慶咸作是念：『我等當請如是菩薩速證無
上正等菩提，轉妙法輪利樂一切。』
「舍利子！若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，增益六種
波羅蜜多時，彼世界諸善男子、善女人等皆
大歡喜咸作是念：『我等當為如是菩薩作
父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、朋友。』時，彼世界四
大王眾天乃至色究竟天，歡喜慶幸咸作是
念：『我等當設種種方便，令是菩薩離非梵行，
從初發心乃至成佛常修梵行。所以者何？若
[402-0011b]
染色欲生於梵天尚能為障，況得無上正等
菩提！』是故菩薩斷欲出家修梵行者，能得
無上正等菩提，非不斷者。」
時，舍利子白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩為
決定有父母、妻子、諸親友耶？」
佛言：「舍利子！或
有菩薩具有父母、妻子、眷屬而修菩薩摩訶薩
行；或有菩薩摩訶薩無有妻子，從初發心乃
至成佛，常修梵行不壞童真；或有菩薩摩訶
薩方便善巧示受五欲，厭捨出家，方得無上
正等菩提。
「舍利子！譬如幻師若彼弟子，善
於幻術幻作五欲，於中自恣共相娛樂。於意
云何？是幻所作為有實不？」
舍利子言：「不也！
世尊！」
佛言：「舍利子！菩薩摩訶薩亦復如是
方便善巧，為欲成熟諸有情故化受五欲，然
此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患，不為五
欲之所染污，以無量門訶毀諸欲：欲為熾然
燒身心故，欲為穢惡染自他故，欲為魁膾於
去、來、今常為害故，欲為怨敵長夜伺求作衰
損故，欲如草炬，欲如苦果，欲如劍刃，欲如
火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井。菩薩摩
訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲，既善了
知諸欲過失，寧有真實受諸欲事？但為饒益
所化有情，方便善巧示受諸欲。」
第二分觀照品第三之一
爾時，舍利子白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩應
云何修行般若波羅蜜多？」
佛言：「舍利子！菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：『實
有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名；不見般
若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名；不見行，
[402-0011c]
不見不行。』何以故？舍利子！菩薩自性空，菩薩
名空。所以者何？色自性空，不由空故。色空非
色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是
色。受、想、行、識自性空，不由空故。受、想、行、識
空非受、想、行、識，受、想、行、識不離空，空不離受、
想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。
何以故？舍利子！此但有名謂為菩提，此但
有名謂為薩埵，此但有名謂為菩薩，此但有
名謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識，
如是自性無生、無滅、無染、無淨。菩薩摩訶薩
如是修行般若波羅蜜多，不見生、不見滅、不
見染、不見淨。何以故？但假立客名分別於
法，而起分別假立客名，隨起言說，如如言
說，如是如是生起執著。菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不見
故不生執著。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時應如是觀：『菩薩但有名，佛但有名，般若
波羅蜜多但有名，色但有名，受、想、行、識但有
名，餘一切法但有名。』舍利子！如我但有名，
謂之為我實不可得，如是有情、命者、生者、養
者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起
者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名，
謂為有情乃至見者實不可得。以不可得空
故，但隨世俗假立客名，諸法亦爾不應執著。
是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不
見有我乃至見者，亦不見有一切法性。
「舍利
子！菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜多，除
諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧所不能及，以不
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可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩於名、所
名俱無所得，以不觀見、無執著故。舍利子！菩
薩摩訶薩若能如是行般若波羅蜜多，名為
善行般若波羅蜜多。
「舍利子！假使汝及大目
犍連，滿贍部洲如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有
般若，比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若，
百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱
胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不
及一，百千俱胝分不及一，數分、算分、計分、喻
分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？是
菩薩摩訶薩般若，能使一切有情趣般涅槃，
一切聲聞、獨覺般若不如是故。又，舍利子！修
行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，於一日中所
修般若，一切聲聞、獨覺般若所不及故。
「舍利
子！置贍部洲。假使汝及大目犍連，滿四大
洲如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有般若，比行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若，百分不及一，
千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼
殺曇分亦不及一。何以故？是菩薩摩訶薩般
若，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨覺
般若不如是故。又，舍利子！修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩，於一日中所修般若，一切聲
聞、獨覺般若所不及故。
「舍利子！置四大洲。假
使汝及大目犍連，滿一三千大千世界如稻、
麻、竹、葦、甘蔗林等所有般若，比行般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩般若，百分不及一，千分
不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一。何以故？是菩薩摩訶薩般若，能
使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨覺般若
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不如是故。又，舍利子！修行般若波羅蜜多菩
薩摩訶薩，於一日中所修般若，一切聲聞、獨
覺般若所不及故。
「舍利子！置一三千大千世
界。假使汝及大目犍連，充滿十方殑伽沙
等諸佛世界如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有般
若，比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若，百
分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃
至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？是菩薩
摩訶薩般若，能使一切有情趣般涅槃，一切
聲聞、獨覺般若不如是故。又，舍利子！修行般
若波羅蜜多菩薩摩訶薩，於一日中所修般
若，一切聲聞、獨覺般若所不及故。」
《大般若波羅蜜多經》卷第四百二
