《大般若波羅蜜多經》卷第三百八
十四
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸法平等品第六十九之二
時，具壽善現白佛言：「世尊！若一切法皆如化
者，諸所變化皆無實色，亦無實受、想、行、識；諸
所變化皆無實眼處，亦無實耳、鼻、舌、身、意處；
諸所變化皆無實色處，亦無實聲、香、味、觸、法
處；諸所變化皆無實眼界，亦無實耳、鼻、舌、身、
意界；諸所變化皆無實色界，亦無實聲、香、味、
觸、法界；諸所變化皆無實眼識界，亦無實耳、
鼻、舌、身、意識界；諸所變化皆無實眼觸，亦無
實耳、鼻、舌、身、意觸；諸所變化皆無實眼觸為
緣所生諸受，亦無實耳、鼻、舌、身、意觸為緣所
生諸受；諸所變化皆無實地界，亦無實水、火、
風、空、識界；諸所變化皆無實因緣，亦無實等
無間緣、所緣緣、增上緣；諸所變化皆無實從
緣所生諸法；諸所變化皆無實無明，亦無實
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂
惱；諸所變化皆無實世間法，亦無實出世
法；諸所變化皆無實有漏法，亦無實無漏法；
諸所變化皆無實有為法，亦無實無為法；諸
[384-0983b] 
所變化皆無實雜染法，亦無實清淨法；諸所
變化皆無實輪迴五趣生死，亦無實解脫五
趣生死，云何菩薩摩訶薩於諸有情有勝士
用？」
佛告善現：「於意云何？諸菩薩摩訶薩本
行菩薩道時，頗見有情可脫地獄、傍生、鬼界、
人、天趣不？」
善現答言：「不也！世尊！不也！善逝！」
佛告善現：「如是！如是！諸菩薩摩訶薩本行菩
薩道時，不見有情可脫三界。何以故？善現！
諸菩薩摩訶薩於一切法知見通達皆如幻化、
都非實有。」
具壽善現復白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩於
一切法知見通達皆如幻化、都非實有，菩薩
摩訶薩為何事故修行布施、淨戒、安忍、精進、靜
慮、般若波羅蜜多？為何事故修行四靜慮、四
無量、四無色定？為何事故修行四念住、四正
斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？為
何事故修行空、無相、無願解脫門？為何事故
修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？為何
事故修行一切陀羅尼門、一切三摩地門？為
何事故修行極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極
難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲
地？為何事故修行五眼、六神通？為何事故修
行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、
大捨、十八佛不共法？為何事故修行無忘失
法、恒住捨性？為何事故修行一切智、道相智、
一切相智？為何事故修行一切菩薩摩訶薩
行？為何事故修行諸佛無上正等菩提？為何
事故嚴淨佛土？為何事故成熟有情？」
佛告善
現：「若諸有情於一切法能自了知皆如幻化、
[384-0983c]
都非實有，則菩薩摩訶薩不應無數劫為諸
有情行菩薩道。以諸有情於一切法自不能
知皆如幻化、都非實有，是故菩薩摩訶薩於
無數劫為諸有情行菩薩道。復次，善現！若菩
薩摩訶薩於一切法不如實知皆如幻化、都非
實有，則不應無數劫為諸有情修菩薩行，嚴
淨佛土、成熟有情，以菩薩摩訶薩於一切法
如實了知皆如幻化、都非實有故，無數劫為
諸有情修菩薩行，嚴淨佛土、成熟有情。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若一切法如夢、
如幻、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋
香城，所化有情住在何處，諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多拔濟令出？」
佛告善現：「所化
有情住在名、相虛妄分別，諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多，從彼名、相虛妄分別拔濟
令出。」
具壽善現復白佛言：「世尊！何謂為名？
何謂為相？」
佛言：「善現！名皆是客，皆是假立，皆
屬施設，謂此名色，此名受、想、行、識；此名眼
處，此名耳、鼻、舌、身、意處；此名色處，此名聲、
香、味、觸、法處；此名眼界，此名耳、鼻、舌、身、意界；
此名色界，此名聲、香、味、觸、法界；此名眼識界，
此名耳、鼻、舌、身、意識界；此名男，此名女；此名
小，此名大；此名地獄，此名傍生，此名鬼界，
此名人，此名天；此名世間法，此名出世法；
此名有漏法，此名無漏法；此名有為法，此
名無為法；此名預流果，此名一來果，此名
不還果，此名阿羅漢果，此名獨覺菩提；此
名一切菩薩摩訶薩行，此名諸佛無上正等
菩提；此名異生，此名聲聞，此名獨覺，此名
[384-0984a]
菩薩，此名如來。
「善現！如是等一切名皆是
假立，為表諸義施設諸名故，一切名皆非實
有。諸有為法亦但有名，由此無為亦非實有，
愚夫異生於中妄執，菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時，方便善巧教令遠離，作如是言：
『名是分別妄想所起，亦是眾緣和合假立，汝
等不應於中執著，名無實事自性皆空，非有
智者執著空法。』如是，善現！菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時，方便善巧為諸有情說離
名法。
「善現！是謂為名。云何為相？
「善現！相有
二種，愚夫異生於中執著。何等為二？一者、
色相。二者、無色相。何謂色相？善現！諸所有
色，若過去若未來若現在、若內若外、若麁
若細、若劣若勝、若遠若近，於此剎那諸空法
中，愚夫異生分別執著，是名色相。何謂無
色相？善現！謂諸所有無色法中，愚夫異生
取相分別生諸煩惱，是名無色相。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時，方便善巧教諸有
情遠離二相，復教安住無相界中，雖教安住
無相界中，而不令其墮二邊執，謂此是相、此
是無相。如是，善現！菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時，方便善巧令諸有情遠離眾相，住
無相界而無執著。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若一切法但有
名、相，所有名、相皆是假立分別所起，非實有
性，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，
於諸善法能自增進，亦能令他增進善法，由
自善法得增進故，能令諸地漸次圓滿，亦能
安立諸有情類，隨其所應得三乘果？」
佛告善
[384-0984b]
現：「若諸法中少有實事，非但假立有名、相者，
則菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，應於
善法不自增進，亦不令他增進善法。
「善現！以
諸法中無少實事，但有假立諸名及相，是故
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無相
為方便，能圓滿般若波羅蜜多；以無相為方
便，能圓滿靜慮波羅蜜多；以無相為方便，能
圓滿精進波羅蜜多；以無相為方便，能圓滿
安忍波羅蜜多；以無相為方便，能圓滿淨戒
波羅蜜多；以無相為方便，能圓滿布施波羅
蜜多；以無相為方便，能圓滿四靜慮、四無量、
四無色定；以無相為方便，能圓滿四念住、四
正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
以無相為方便，能圓滿空、無相、無願解脫門；
以無相為方便，能圓滿內空、外空、內外空、空
空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以
無相為方便，能圓滿真如、法界、法性、不虛妄
性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛
空界、不思議界；以無相為方便，能圓滿苦、集、
滅、道聖諦；以無相為方便，能圓滿八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處；以無相為方便，能圓
滿一切陀羅尼門、一切三摩地門；以無相為
方便，能圓滿極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、
極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲
地；以無相為方便，能圓滿五眼、六神通；以
無相為方便，能圓滿佛十力、四無所畏、四無
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；以
[384-0984c]
無相為方便，能圓滿無忘失法、恒住捨性；以
無相為方便，能圓滿一切智、道相智、一切相
智；以無相為方便，於諸善法自圓滿已，亦
能令他圓滿善法。
「如是，善現！以一切法無少
實事，但有假立諸名及相，諸菩薩摩訶薩於
中不起顛倒執著，於諸善法能自增進，亦能
令他增進善法。
「復次，善現！若諸法中有毛端
量實法相者，則菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時，於一切法不應覺知無相、無念，亦無
作意無漏性已，證得無上正等菩提，安立有
情於無漏法。何以故？善現！諸無漏法皆無
相、無念、無作意故。
「如是，善現！菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時，安立有情於無漏法，乃
名真實饒益他事。」
時，具壽善現白佛言：「世尊！若一切法真無漏
性無相、無念亦無作意，何緣世尊嘗如是
數：此是世間法，此是出世法；此是有漏法，
此是無漏法；此是有為法，此是無為法；此
是有罪法，此是無罪法；此是有諍法，此是
無諍法；此是流轉法，此是還滅法；此是共法，
此是不共法；此是聲聞法，此是獨覺法；此
是菩薩法，此是如來法耶？」
佛告善現：「於意
云何？世間等法與無相等無漏法性為有異
不？」
善現答言：「不也！世尊！不也！善逝！」
佛告善現：
「於意云何？聲聞等法與無相等無漏法性為
有異不？」
善現答言：「不也！世尊！不也！善逝！」
佛告
善現：「世間等法豈不即是無相、念等無漏法
性？」
善現答言：「如是！世尊！如是！善逝！」
佛告善
現：「若預流果、若一來果、若不還果、若阿羅
[384-0985a]
漢果、若獨覺菩提、若諸菩薩摩訶薩法、若
佛無上正等菩提，豈不即是無相、念等無漏
法性？」
善現答言：「如是！世尊！如是！善逝！」
佛言：
「善現！由此因緣，當知一切法皆是無相等。
「善
現！菩薩摩訶薩學一切法皆是無相、無念、無
作意時，常能增益所行善法，所謂布施、淨戒、
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，若四靜慮、四
無量、四無色定，若四念住、四正斷、四神足、五
根、五力、七等覺支、八聖道支，若內空、外空、內
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、
無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性
空，若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
若苦、集、滅、道聖諦，若空、無相、無願解脫門，若
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，若一切陀
羅尼門、一切三摩地門，若極喜地、離垢地、發
光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、
善慧地、法雲地，若五眼、六神通，若佛十力、四
無所畏、四無礙解、十八佛不共法，若大慈、大
悲、大喜、大捨，若無忘失法、恒住捨性，若一切
智、道相智、一切相智，諸如是等一切佛法，皆
由學無相、無念、無作意而得增益。所以者何？
善現！菩薩摩訶薩除空、無相、無願解脫門，更
無餘要所應學法。何以故？善現！三解脫門能
攝一切妙善法故。所以者何？善現！空解脫門
觀一切法自相皆空，無相解脫門觀一切法
遠離諸相，無願解脫門觀一切法遠離所願，
由此三門能攝一切殊勝善法，離此三門所
[384-0985b]
應修習殊勝善法不生長故。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩能學如是三解脫
門，則能學五蘊，亦能學十二處，亦能學十八
界，亦能學六界，亦能學四聖諦，亦能學四緣，
亦能學從緣所生諸法，亦能學十二緣起，亦
能學內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為
空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、
自性空、無性自性空，亦能學真如、法界、法性、
不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，亦能學布施、淨戒、安
忍、精進、靜慮、般若、方便、善巧、妙願、力、智波羅
蜜多，亦能學極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、
極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲
地，亦能學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、
七等覺支、八聖道支，亦能學四靜慮、四無量、
四無色定，亦能學八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處，亦能學一切陀羅尼門、一切三摩地
門，亦能學五眼、六神通，亦能學如來十力、四
無所畏、四無礙解、十八佛不共法，亦能學大
慈、大悲、大喜、大捨，亦能學無忘失法、恒住捨
性，亦能學一切智、道相智、一切相智，亦能學
嚴淨佛土、成熟有情，亦能學諸餘無量無邊
佛法。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時能學五蘊？」
佛告善
現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如
實知色、受、想、行、識，是為能學五蘊。
「善現！云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實
[384-0985c]
知色？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，如實知色相，如實知色生，如實知色
滅，如實知色真如，是為如實知色。
「善現！云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實
知色相？
善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
如實知色畢竟有孔、畢竟有隙，猶如聚沫性
不堅固。善現！是名如實知色相。
「善現！云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知
色生？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，如實知色來無所從、去無所趣，雖無來
無去而生法相應。善現！是名如實知色生。
「善
現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
如實知色滅？善現！若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，如實知色來無所從、去無所趣，
雖無來無去而滅法相應。善現！是名如實知
色滅。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時，如實知色真如？善現！若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，如實知色真如無
生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減，常如
其性不虛妄、不變易故名真如。善現！是名
如實知色真如。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，如實知受？善現！若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知受相，
如實知受生，如實知受滅，如實知受真如，是
為如實知受。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，如實知受相？善現！若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知受畢
竟如癰、畢竟如箭，猶若浮泡虛偽不住、速起
[384-0986a]
速滅。善現！是名如實知受相。
「善現！云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知受
生？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時，如實知受來無所從、去無所趣，雖無來無
去而生法相應。善現！是名如實知受生。
「善
現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
如實知受滅？善現！若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，如實知受來無所從、去無所趣，
雖無來無去而滅法相應。善現！是名如實知
受滅。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時，如實知受真如？善現！若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，如實知受真如無
生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減，常如
其性不虛妄、不變易故名真如。善現！是名如
實知受真如。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，如實知想？善現！若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知想相，如
實知想生，如實知想滅，如實知想真如，是
為如實知想。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，如實知想相？善現！若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知想猶
如陽焰水不可得，虛妄渴愛而起是想，假施
設有，發假言說。善現！是名如實知想相。
「善
現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
如實知想生？善現！若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，如實知想來無所從、去無所趣，
雖無來無去而生法相應。善現！是名如實知
想生。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時，如實知想滅？善現！若菩薩摩訶薩
[384-0986b]
修行般若波羅蜜多時，如實知想來無所從、
去無所趣，雖無來無去而滅法相應。善現！是
名如實知想滅。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，如實知想真如？善現！若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知
想真如無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無
減，常如其性不虛妄、不變易故名真如。善現！
是名如實知想真如。
「善現！云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時，如實知行？善現！若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知
行相，如實知行生，如實知行滅，如實知行
真如，是為如實知行。
「善現！云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，如實知行相？善現！
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實
知行猶若芭蕉，葉葉析除實不可得，明、無明
等眾緣所成，業、煩惱等和合假立。善現！是
名如實知行相。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，如實知行生？善現！若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知行
來無所從、去無所趣，雖無來無去而生法相
應。善現！是名如實知行生。
「善現！云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知行滅？
善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
如實知行來無所從、去無所趣，雖無來無去
而滅法相應。善現！是名如實知行滅。
「善現！
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如
實知行真如？善現！若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，如實知行真如無生無滅、無來
無去、無染無淨、無增無減，常如其性不虛妄、
[384-0986c]
不變易故名真如。善現！是名如實知行真
如。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，如實知識？善現！若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，如實知識相，如實知識生，
如實知識滅，如實知識真如，是為如實知識。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時，如實知識相？善現！若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，如實知識猶如幻事，眾緣
和合假施設有，實不可得，謂如幻師或彼弟
子，於四衢道幻作四軍，所謂象軍、馬軍、車
軍、步軍，或復幻作諸餘色類，相雖似有而
無其實，識亦如是實不可得。善現！是名如
實知識相。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，如實知識生？善現！若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知識來
無所從、去無所趣，雖無來無去而生法相應。
善現！是名如實知識生。
「善現！云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知識滅？
善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
如實知識來無所從、去無所趣，雖無來無去
而滅法相應。善現！是名如實知識滅。
「善現！
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如
實知識真如？善現！若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，如實知識真如無生無滅、無
來無去、無染無淨、無增無減，常如其性不虛
妄、不變易故名真如。善現！是名如實知識
真如。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，如實知色色自性空，如實知
受受自性空，如實知想想自性空，如實知
[384-0987a]
行行自性空，如實知識識自性空。善現！是
為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學五
蘊。」
具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學十二處？」
佛告善現：
「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實
知眼處眼處自性空，如實知耳、鼻、舌、身、意處
耳、鼻、舌、身、意處自性空；如實知色處色處自
性空，如實知聲、香、味、觸、法處聲、香、味、觸、法處
自性空；如實知內處內處自性空，如實知外
處外處自性空。善現！是為菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學十二處。」
具壽善現白
佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時能學十八界？」
佛告善現：「若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知眼界眼
界自性空，如實知色界、眼識界及眼觸、眼觸
為緣所生諸受色界乃至眼觸為緣所生諸受
自性空；如實知耳界耳界自性空，如實知聲
界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受聲界乃
至耳觸為緣所生諸受自性空；如實知鼻界
鼻界自性空，如實知香界、鼻識界及鼻觸、鼻
觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為緣所生諸
受自性空；如實知舌界舌界自性空，如實知
味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受味界
乃至舌觸為緣所生諸受自性空；如實知身
界身界自性空，如實知觸界、身識界及身觸、
身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為緣所生
諸受自性空；如實知意界意界自性空，如實
知法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受法
[384-0987b]
界乃至意觸為緣所生諸受自性空。善現！是
為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學十
八界。」
具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時能學六界？」
佛告善
現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如
實知地界地界自性空，如實知水、火、風、空、識
界水、火、風、空、識界自性空。善現！是為菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能學六界。」
具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學四聖諦？」
佛告善現：
「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實
知苦聖諦，如實知集聖諦，如實知滅聖諦，如
實知道聖諦，是為能學四聖諦。
「善現！云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知
苦聖諦？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時，如實知苦是逼迫相，自性本空，遠離
二法，是聖者諦，苦即真如，真如即苦，無二無
別，唯真聖者能如實知。善現！是名如實知
苦聖諦。
「善現！云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時，如實知集聖諦？善現！若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知集是生
起相，自性本空，遠離二法，是聖者諦，集即真
如，真如即集，無二無別，唯真聖者能如實知。
善現！是名如實知集聖諦。
「善現！云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知滅聖
諦？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時，如實知滅是寂靜相，自性本空，遠離二法，
是聖者諦，滅即真如，真如即滅，無二無別，唯
真聖者能如實知。善現！是名如實知滅聖諦。
[384-0987c]
「善現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時，如實知道聖諦？善現！若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時，如實知道是出離相，自
性本空，遠離二法，是聖者諦，道即真如，真如
即道，無二無別，唯真聖者能如實知。善現！是
名如實知道聖諦。
「善現！是為菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學四聖諦。」
具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學四緣？」
佛告善現：「若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知因
緣，如實知等無間緣，如實知所緣緣，如實
知增上緣，是為能學四緣。
「善現！云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知因緣？
善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
如實知因緣是種子相，自性本空，遠離二法。
善現！是名如實知因緣。
「善現！云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知等無間
緣？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時，如實知等無間緣是開發相，自性本空，遠
離二法。善現！是名如實知等無間緣。
「善現！
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實
知所緣緣？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時，如實知所緣緣是任持相，自性本
空，遠離二法。善現！是名如實知所緣緣。
「善
現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
如實知增上緣？善現！若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，如實知增上緣是不礙相，自
性本空，遠離二法。善現！是名如實知增上緣。
「善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
[384-0988a]
時能學四緣。」
具壽善現白佛言：「世尊！云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能學從
緣所生諸法？」
佛告善現：「若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，如實知一切從緣所生法
不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，絕
諸戲論、本性淡泊。善現！是為菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時，能學從緣所生諸法。」
具
壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學十二緣起？」
佛告善現：
「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實
知無明無生無滅、無染無淨，自性本空，遠離
二法；如實知行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、
老死愁歎苦憂惱無生無滅、無染無淨，自性
本空，遠離二法。善現！是為菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學十二緣起。」
具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時，能學內空、外空、內外空、
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際
空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
佛告善現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，如實知內空無自性、不可得而能安住，
如實知外空乃至無性自性空無自性、不可得
而能安住。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，能學內空乃至無性自性空。」
具
壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，能學真如、法界、法性、不虛
妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、
虛空界、不思議界？」
佛告善現：「若菩薩摩訶薩
[384-0988b]
修行般若波羅蜜多時，如實知真如無戲論、
無分別而能安住，如實知法界乃至不思議
界無戲論、無分別而能安住。善現！是為菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能學真如乃至
不思議界。」
《大般若波羅蜜多經》卷第三百八十四
