《大般若波羅蜜多經》卷第三百四
十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分願喻品第五十六之二
佛言：「善現！善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。
「善現！般若波羅蜜多畢竟離，靜慮、精進、安忍、
淨戒、布施波羅蜜多亦畢竟離。
「善現！內空畢
竟離，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空亦畢竟離。
「善現！真如畢竟
離，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦畢竟
離。
「善現！苦聖諦畢竟離，集、滅、道聖諦亦畢竟
離。
「善現！四靜慮畢竟離，四無量、四無色定亦
畢竟離。
「善現！八解脫畢竟離，八勝處、九次第
定、十遍處亦畢竟離。
「善現！四念住畢竟離，四
正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦
畢竟離。
「善現！空解脫門畢竟離，無相、無願解
脫門亦畢竟離。
「善現！極喜地畢竟離，離垢
地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不
動地、善慧地、法雲地亦畢竟離。
「善現！五眼畢
竟離，六神通亦畢竟離。
「善現！佛十力畢竟離，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法亦畢竟離。
「善現！無忘失法畢竟離，
恒住捨性亦畢竟離。
「善現！一切智畢竟離，道
相智、一切相智亦畢竟離。
「善現！一切陀羅尼
[342-0754c] 
門畢竟離，一切三摩地門亦畢竟離。
「善現！一
切菩薩摩訶薩行畢竟離。
「善現！諸佛無上
正等菩提畢竟離。
「善現！一切智智亦畢竟
離。
「善現！以般若波羅蜜多畢竟離，靜慮、精進、安
忍、淨戒、布施波羅蜜多亦畢竟離故，菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。
「善現！以內空畢竟
離，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無
為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空亦畢竟離故，菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。
「善現！以真如畢竟離，法界、
法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、
法住、實際、虛空界、不思議界亦畢竟離故，菩
薩摩訶薩可得無上正等菩提。
「善現！以苦聖
諦畢竟離，集、滅、道聖諦亦畢竟離故，菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。
「善現！以四靜慮畢
竟離，四無量、四無色定亦畢竟離故，菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。
「善現！以八解脫畢
竟離，八勝處、九次第定、十遍處亦畢竟離故，
菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
「善現！以四
念住畢竟離，四正斷、四神足、五根、五力、七等
覺支、八聖道支亦畢竟離故，菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。
「善現！以空解脫門畢竟離，
無相、無願解脫門亦畢竟離故，菩薩摩訶薩
可得無上正等菩提。
「善現！以極喜地畢竟離，
離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行
地、不動地、善慧地、法雲地亦畢竟離故，菩薩
摩訶薩可得無上正等菩提。
「善現！以五眼畢
[342-0755a]
竟離，六神通亦畢竟離故，菩薩摩訶薩可得
無上正等菩提。
「善現！以佛十力畢竟離，四無
所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不
共法亦畢竟離故，菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提。
「善現！以無忘失法畢竟離，恒住捨性亦
畢竟離故，菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
「善現！以一切智畢竟離，道相智、一切相智亦
畢竟離故，菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
「善現！以一切陀羅尼門畢竟離，一切三摩地
門亦畢竟離故，菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提。
「善現！以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故，
菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
「善現！以諸
佛無上正等菩提畢竟離故，菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。
「善現！以一切智智畢竟離
故，菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
「復次，善現！若般若波羅蜜多非畢竟離，應非
般若波羅蜜多；若靜慮、精進、安忍、淨戒、布施
波羅蜜多非畢竟離，應非靜慮、精進、安忍、淨
戒、布施波羅蜜多。
「善現！若內空非畢竟離，應
非內空；若外空、內外空、空空、大空、勝義空、有
為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性
空、自性空、無性自性空非畢竟離，應非外空
乃至無性自性空。
「善現！若真如非畢竟離，應
非真如；若法界、法性、不虛妄性、不變異性、平
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
非畢竟離，應非法界乃至不思議界。
「善現！若
苦聖諦非畢竟離，應非苦聖諦；若集、滅、道聖
諦非畢竟離，應非集、滅、道聖諦。
「善現！若四靜
[342-0755b]
慮非畢竟離，應非四靜慮；若四無量、四無色
定非畢竟離，應非四無量、四無色定。
「善現！若
八解脫非畢竟離，應非八解脫；若八勝處、九
次第定、十遍處非畢竟離，應非八勝處、九次
第定、十遍處。
「善現！若四念住非畢竟離，應非四念住；若
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
非畢竟離，應非四正斷乃至八聖道支。
「善現！
若空解脫門非畢竟離，應非空解脫門；若無
相、無願解脫門非畢竟離，應非無相、無願解
脫門。
「善現！若極喜地非畢竟離，應非極喜地；
若離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、
遠行地、不動地、善慧地、法雲地非畢竟離，應
非離垢地乃至法雲地。
「善現！若五眼非畢竟
離，應非五眼；若六神通非畢竟離，應非六神
通。
「善現！若佛十力非畢竟離，應非佛十力；若
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法非畢竟離，應非四無所畏乃至十
八佛不共法。
「善現！若無忘失法非畢竟離，應
非無忘失法；若恒住捨性非畢竟離，應非恒
住捨性。
「善現！若一切智非畢竟離，應非一切
智；若道相智、一切相智非畢竟離，應非道相
智、一切相智。
「善現！若一切陀羅尼門非畢竟
離，應非一切陀羅尼門；若一切三摩地門非
畢竟離，應非一切三摩地門。
「善現！若一切菩
薩摩訶薩行非畢竟離，應非一切菩薩摩訶
薩行。
「善現！若諸佛無上正等菩提非畢竟離，
應非諸佛無上正等菩提。
「善現！若一切智智
非畢竟離，應非一切智智。
[342-0755c]
「善現！以般若波羅蜜多畢竟離故，名為般若
波羅蜜多；以靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅
蜜多畢竟離故，名為靜慮、精進、安忍、淨戒、布
施波羅蜜多。
「善現！以內空畢竟離故，名為內
空；以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空畢竟離故，名為外空乃至
無性自性空。
「善現！以真如畢竟離故，名為真
如；以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界畢竟離
故，名為法界乃至不思議界。
「善現！以苦聖諦
畢竟離故，名為苦聖諦；以集、滅、道聖諦畢竟
離故，名為集、滅、道聖諦。
「善現！以四靜慮畢竟
離故，名為四靜慮；以四無量、四無色定畢竟
離故，名為四無量、四無色定。
「善現！以八解脫
畢竟離故，名為八解脫；以八勝處、九次第定、
十遍處畢竟離故，名為八勝處、九次第定、十
遍處。
「善現！以四念住畢竟離故，名為四念住；
以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道
支畢竟離故，名為四正斷乃至八聖道支。
「善
現！以空解脫門畢竟離故，名為空解脫門；以
無相、無願解脫門畢竟離故，名為無相、無願
解脫門。
「善現！以極喜地畢竟離故，名為極喜
地；以離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前
地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地畢竟離故，
名為離垢地乃至法雲地。
「善現！以五眼畢竟
離故，名為五眼；以六神通畢竟離故，名為六
神通。
「善現！以佛十力畢竟離故，名為佛十力；
[342-0756a]
以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八佛不共法畢竟離故，名為四無所畏乃至
十八佛不共法。
「善現！以無忘失法畢竟離故，
名為無忘失法；以恒住捨性畢竟離故，名為
恒住捨性。
「善現！以一切智畢竟離故，名為一
切智；以道相智、一切相智畢竟離故，名為道
相智、一切相智。
「善現！以一切陀羅尼門畢竟
離故，名為一切陀羅尼門；以一切三摩地門
畢竟離故，名為一切三摩地門。
「善現！以一切
菩薩摩訶薩行畢竟離故，名為一切菩薩摩
訶薩行。
「善現！以諸佛無上正等菩提畢竟離
故，名為諸佛無上正等菩提。
「善現！以一切智
智畢竟離故，名為一切智智。
「是故，善現！菩薩
摩訶薩非不依般若波羅蜜多，能證無上正
等菩提，雖非離法能證離法，而證無上正等
菩提，非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩
薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提，應勤修學
甚深般若波羅蜜多。」
時，具壽善現白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所
行法義極為甚深。」
佛言：「善現！如是！如是！如汝
所說。諸菩薩摩訶薩所行法義極為甚深。善
現當知！諸菩薩摩訶薩能為難事，雖行如是
甚深法義，而於聲聞、獨覺地法能不作證。」
爾
時，善現白言：「世尊！如我解佛所說義者，諸菩
薩摩訶薩所作不難。所以者何？諸菩薩摩訶
薩所證法義都不可得，能證般若波羅蜜多
亦不可得，證法、證者、證處、證時亦不可得。世
尊！諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得，有何
法義可為所證？有何般若波羅蜜多可為能
[342-0756b]
證？復有何等而可施設證法、證者、證處、證時？
既爾，云何可執由此證得無上正等菩提？無
上菩提尚不可證，況證聲聞、獨覺地法！世尊！
是名菩薩無所得行，若菩薩摩訶薩能行如
是無所得行，於一切法得無闇障。
「世尊！若菩
薩摩訶薩聞如是語，心不沈沒，不驚、不怖，亦
不憂悔，是行般若波羅蜜多。世尊！是菩薩摩
訶薩如是行時，不見眾相，不見我行，不見不
行，不見般若波羅蜜多是我所行，不見無上
正等菩提是我所證，亦復不見證處、時等。
「世
尊！是菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時，
不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無上正
等菩提。』
「世尊！譬如虛空，不作是念：『我去此
法若遠若近。』所以者何？虛空無動亦無差
別，無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞及獨覺
地，我近無上正等菩提。』所以者何？甚深般若
波羅蜜多無分別故。
「世尊！譬如幻士，不作是
念：『幻所似法去我為遠，幻具、幻師去我為近，
聚集徒眾亦近亦遠。』所以者何？所幻作士無
分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是，不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我
近無上正等菩提。』所以者何？甚深般若波羅
蜜多無分別故。
「世尊！譬如影像，不作是念：『我
因彼現去我為近，所不因法去我為遠。』所以
者何？所現影像無分別故。行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩亦復如是，不作是念：『我遠
聲聞及獨覺地，我近無上正等菩提。』所以者
何？甚深般若波羅蜜多無分別故。
「世尊！行深
[342-0756c]
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所
以者何？甚深般若波羅蜜多及一切法，愛憎
自性不可得故。
「世尊！如諸如來、應、正等覺無
愛無憎，行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦
復如是無愛無憎。所以者何？諸佛菩薩愛憎
斷故。
「世尊！如諸如來、應、正等覺永斷一切妄
想分別，行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是，伏斷一切妄想分別。所以者何？諸
佛菩薩於一切法無分別故。
「世尊！如諸如來、
應、正等覺不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我
近無上正等菩提。』行深般若波羅蜜多諸菩薩
摩訶薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞及獨
覺地，我近無上正等菩提。』所以者何？諸佛菩
薩無分別故。
「世尊！如諸如來、應、正等覺所變
化者，不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無
上正等菩提。』所以者何？所變化者無分別故。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如
是，不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無上
正等菩提。』所以者何？甚深般若波羅蜜多無
分別故。
「世尊！如如來等欲有所作，化作化者
令作彼事，而所化者不作是念：『我能造作如
是事業。』所以者何？諸所化者無分別故。甚深
般若波羅蜜多亦復如是，有所為故而勤修
習，既修習已雖能成辦所作事業，而於所作都
無分別。所以者何？甚深般若波羅蜜多無分
別故。
「世尊！譬如工匠或彼弟子，有所為故造
諸機關，或女、或男、若象馬等，此諸機關雖有
所作，而於彼事都無分別。所以者何？諸機關
事無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是，
[342-0757a]
有所為故而成立之，既成立已，雖能成辦種
種事業，而於所作都無分別。所以者何？甚深
般若波羅蜜多於一切法無分別故。」
爾時，具壽舍利子問具壽善現言：「善現！為但
般若波羅蜜多無分別，靜慮、精進、安忍、淨戒、布
施波羅蜜多亦無分別耶？」
善現答言：「舍利子！
非但般若波羅蜜多無分別，靜慮、精進、安忍、
淨戒、布施波羅蜜多亦無分別。」
時，舍利子復問
善現言：「善現！為色亦無分別，受、想、行、識亦無
分別耶？
「善現！為眼處亦無分別，耳、鼻、舌、身、意
處亦無分別耶？
「善現！為色處亦無分別，聲、香、
味、觸、法處亦無分別耶？
「善現！為眼界亦無分
別，耳、鼻、舌、身、意界亦無分別耶？
「善現！為色界
亦無分別，聲、香、味、觸、法界亦無分別耶？
「善現！
為眼識界亦無分別，耳、鼻、舌、身、意識界亦無
分別耶？
「善現！為眼觸亦無分別，耳、鼻、舌、身、意
觸亦無分別耶？
「善現！為眼觸為緣所生諸受
亦無分別，耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦
無分別耶？
「善現！為地界亦無分別，水、火、風、空、
識界亦無分別耶？
「善現！為無明亦無分別，行、
識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死亦無分別耶？
「善現！為內空亦無分別，外空、內外空、空空、大
空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散
空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無分
別耶？
「善現！為真如亦無分別，法界、法性、不
虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實
際、虛空界、不思議界亦無分別耶？
「善現！為
苦聖諦亦無分別，集、滅、道聖諦亦無分別耶？
[342-0757b]
「善現！為四靜慮亦無分別，四無量、四無色
定亦無分別耶？
「善現！為八解脫亦無分別，
八勝處、九次第定、十遍處亦無分別耶？
「善
現！為四念住亦無分別，四正斷、四神足、五
根、五力、七等覺支、八聖道支亦無分別耶？
「善
現！為空解脫門亦無分別，無相、無願解脫門
亦無分別耶？
「善現！為極喜地亦無分別，離
垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、
不動地、善慧地、法雲地亦無分別耶？
「善現！
為五眼亦無分別，六神通亦無分別耶？
「善
現！為佛十力亦無分別，四無所畏、四無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦無分別
耶？
「善現！為無忘失法亦無分別，恒住捨性
亦無分別耶？
「善現！為一切智亦無分別，道
相智、一切相智亦無分別耶？
「善現！為一切
陀羅尼門亦無分別，一切三摩地門亦無分
別耶？
「善現！為預流果亦無分別，一來、不還、
阿羅漢果獨覺菩提亦無分別耶？
「善現！為
一切菩薩摩訶薩行亦無分別，諸佛無上正
等菩提亦無分別耶？
「善現！為有為界亦無
分別，無為界亦無分別耶？」
善現答言：「舍利
子！色亦無分別，受、想、行、識亦無分別。
「舍利子！
眼處亦無分別，耳、鼻、舌、身、意處亦無分別。
「舍
利子！色處亦無分別，聲、香、味、觸、法處亦無分
別。
「舍利子！眼界亦無分別，耳、鼻、舌、身、意界亦
無分別。
「舍利子！色界亦無分別，聲、香、味、觸、法
界亦無分別。
「舍利子！眼識界亦無分別，耳、鼻、
舌、身、意識界亦無分別。
「舍利子！眼觸亦無分
別，耳、鼻、舌、身、意觸亦無分別。
「舍利子！眼觸為
[342-0757c]
緣所生諸受亦無分別，耳、鼻、舌、身、意觸為緣
所生諸受亦無分別。
「舍利子！地界亦無分別，
水、火、風、空、識界亦無分別。
「舍利子！無明亦無
分別，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死亦
無分別。
「舍利子！內空亦無分別，外空、內外空、
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際
空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦
無分別。
「舍利子！真如亦無分別，法界、法性、不
虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實
際、虛空界、不思議界亦無分別。
「舍利子！苦聖
諦亦無分別，集、滅、道聖諦亦無分別。
「舍利子！
四靜慮亦無分別，四無量、四無色定亦無分
別。
「舍利子！八解脫亦無分別，八勝處、九
次第定、十遍處亦無分別。
「舍利子！四念住
亦無分別，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺
支、八聖道支亦無分別。
「舍利子！空解脫門亦
無分別，無相、無願解脫門亦無分別。
「舍利
子！極喜地亦無分別，離垢地、發光地、焰慧
地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法
雲地亦無分別。
「舍利子！五眼亦無分別，六
神通亦無分別。
「舍利子！佛十力亦無分別，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法亦無分別。
「舍利子！無忘失法亦
無分別，恒住捨性亦無分別。
「舍利子！一切
智亦無分別，道相智、一切相智亦無分別。
「舍
利子！一切陀羅尼門亦無分別，一切三摩地
門亦無分別。
「舍利子！預流果亦無分別，一來、
不還、阿羅漢果、獨覺菩提亦無分別。
「舍利子！
[342-0758a]
一切菩薩摩訶薩行亦無分別，諸佛無上正
等菩提亦無分別。
「舍利子！有為界亦無分別，
無為界亦無分別。」
舍利子言：「善現！若一切法皆無分別，云何而
有地獄、傍生、鬼界、人、天五趣差別？云何復有
修預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、諸佛位
異？」
善現言：「舍利子！有情顛倒煩惱因緣，造作
種種身、語、意業，由此感得欲為根本業異熟
果，依此施設地獄、傍生、鬼界、人、天五趣差別。
言云何有修預流等諸位異者，舍利子！無分
別故，有修預流及預流果；無分別故，有修一
來及一來果；無分別故，有修不還及不還果；
無分別故，有修阿羅漢及阿羅漢果；無分
別故，有修獨覺及獨覺菩提；無分別故，有修
菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩道；無分別故，有
修如來、應、正等覺及佛無上正等菩提。
「舍利
子！過去如來、應、正等覺由無分別，分別斷故，
可施設有；未來如來、應、正等覺亦無分別，分
別斷故，可施設有；現在十方諸佛世界一切
如來、應、正等覺現說法者亦無分別，分別斷故，
可施設有。舍利子！由此因緣，知一切法皆無
分別，以無分別真如、法界、法性、實際為定量
故。
「舍利子！菩薩摩訶薩應行如是無分別相
甚深般若波羅蜜多，若行如是無分別相甚
深般若波羅蜜多，便能證得無分別相所求
無上正等菩提。」
初分堅等讚品第五十七之一
時，舍利子問善現言：「菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時，為行堅實法？為行無堅實法耶？」
[342-0758b]
善現答言：「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時，為行無堅實法，不為行堅實法。何以故？
「舍
利子！般若波羅蜜多無堅實故，靜慮、精進、安
忍、淨戒、布施波羅蜜多亦無堅實故。
「舍利子！
內空無堅實故，外空、內外空、空空、大空、勝義
空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空亦無堅實故。
「舍
利子！真如無堅實故，法界、法性、不虛妄性、不
變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、
不思議界亦無堅實故。
「舍利子！苦聖諦無堅
實故，集、滅、道聖諦亦無堅實故。
「舍利子！四
靜慮無堅實故，四無量、四無色定亦無堅實
故。
「舍利子！八解脫無堅實故，八勝處、九次第
定、十遍處亦無堅實故。
「舍利子！四念住無堅
實故，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八
聖道支亦無堅實故。
「舍利子！空解脫門無堅
實故，無相、無願解脫門亦無堅實故。
「舍利子！
極喜地無堅實故，離垢地、發光地、焰慧地、極
難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地
亦無堅實故。
「舍利子！五眼無堅實故，六神通
亦無堅實故。
「舍利子！佛十力無堅實故，四無
所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不
共法亦無堅實故。
「舍利子！無忘失法無堅實
故，恒住捨性亦無堅實故。
「舍利子！一切智無
堅實故，道相智、一切相智亦無堅實故。
「舍利
子！一切陀羅尼門無堅實故，一切三摩地門
亦無堅實故。
「舍利子！一切菩薩摩訶薩行無
堅實故，諸佛無上正等菩提亦無堅實故。
「舍
[342-0758c]
利子！一切智智無堅實故。
所以者何？舍利子！菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時，於般若波羅蜜多尚不見無堅實
可得，況見有堅實可得！於靜慮、精進、安忍、淨
戒、布施波羅蜜多亦尚不見無堅實可得，況
見有堅實可得！
「舍利子！菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時，於內空尚不見無堅實可得，
況見有堅實可得！於外空、內外空、空空、大空、
勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無
變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空、無性自性空亦尚不見
無堅實可得，況見有堅實可得！
「舍利子！菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於真如尚不
見無堅實可得，況見有堅實可得！於法界、法
性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法
住、實際、虛空界、不思議界亦尚不見無堅實
可得，況見有堅實可得！
「舍利子！菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時，於苦聖諦尚不見無
堅實可得，況見有堅實可得！於集、滅、道聖諦
亦尚不見無堅實可得，況見有堅實可得！
「舍
利子！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於
四靜慮尚不見無堅實可得，況見有堅實可
得！於四無量、四無色定亦尚不見無堅實可
得，況見有堅實可得！
「舍利子！菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時，於八解脫尚不見無堅
實可得，況見有堅實可得！於八勝處、九次第
定、十遍處亦尚不見無堅實可得，況見有堅
實可得！
「舍利子！菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時，於四念住尚不見無堅實可得，況見
[342-0759a]
有堅實可得！於四正斷、四神足、五根、五力、七等
覺支、八聖道支亦尚不見無堅實可得，況見
有堅實可得！
「舍利子！菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時，於空解脫門尚不見無堅實可
得，況見有堅實可得！於無相、無願解脫門亦
尚不見無堅實可得，況見有堅實可得！
「舍利
子！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於極
喜地尚不見無堅實可得，況見有堅實可得！
於離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠
行地、不動地、善慧地、法雲地亦尚不見無堅實
可得，況見有堅實可得！
「舍利子！菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時，於五眼尚不見無
堅實可得，況見有堅實可得！於六神通亦尚
不見無堅實可得，況見有堅實可得！
「舍利子！
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於佛十
力尚不見無堅實可得，況見有堅實可得！於
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法亦尚不見無堅實可得，況見有堅
實可得！
「舍利子！菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時，於無忘失法尚不見無堅實可得，況
見有堅實可得！於恒住捨性亦尚不見無堅
實可得，況見有堅實可得！
「舍利子！菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時，於一切智尚不見
無堅實可得，況見有堅實可得！於道相智、一
切相智亦尚不見無堅實可得，況見有堅實
可得！
「舍利子！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時，於一切陀羅尼門尚不見無堅實可得，
況見有堅實可得！於一切三摩地門亦尚不
見無堅實可得，況見有堅實可得！
「舍利子！菩
[342-0759b]
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於一切菩
薩摩訶薩行尚不見無堅實可得，況見有堅
實可得！於佛無上正等菩提亦尚不見無堅
實可得，況見有堅實可得！
「舍利子！菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時，於一切智智尚不
見無堅實可得，況見有堅實可得！」
爾時，有無量欲、色界天子，咸作是念：「若善男
子、善女人等能發無上正等覺心，如深般若
波羅蜜多所說義行，不證實際平等法性，不
墮聲聞及獨覺地，是菩薩摩訶薩由此因緣
甚為希有能為難事，應當敬禮。」
具壽善現知
諸天子心之所念，便告之言：「是菩薩摩訶薩
不證實際平等法性，不墮聲聞及獨覺地，未
甚希有，不足為難。若菩薩摩訶薩知一切法
及諸有情皆不可得，而發無上正等覺心，擐
功德鎧，為度無量無數無邊百千有情，令得
究竟無餘涅槃，是菩薩摩訶薩乃甚希有，能
為難事。
「天子當知！是菩薩摩訶薩雖知有情
都無所有，而發無上正等覺心，擐功德鎧，為
欲調伏諸有情類，如有為欲調伏虛空。所以
者何？諸天子！虛空離故，當知一切有情亦
離；虛空空故，當知一切有情亦空；虛空不堅
實故，當知一切有情亦不堅實；虛空無所有
故，當知一切有情亦無所有。以是故，諸天子！
是菩薩摩訶薩甚為希有，能為難事。
「天子當
知！諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧，為欲調伏一切
有情，而諸有情都無所有，如有擐鎧與虛空
戰。
「天子當知！諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧，為
欲利樂一切有情，而諸有情及大悲鎧俱不
[342-0759c]
可得。所以者何？諸天子！有情離故，此大悲鎧
當知亦離；有情空故，此大悲鎧當知亦空；有
情不堅實故，此大悲鎧當知亦不堅實；有情
無所有故，此大悲鎧當知亦無所有。
「天子當
知！諸菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不
可得。所以者何？有情離故，此調伏利樂事
當知亦離；有情空故，此調伏利樂事當知亦
空；有情不堅實故，此調伏利樂事當知亦不
堅實；有情無所有故，此調伏利樂事當知亦
無所有。
「天子當知！諸菩薩摩訶薩亦無所
有。所以者何？諸天子！有情離故，當知菩薩摩
訶薩亦離；有情空故，當知菩薩摩訶薩亦空；
有情不堅實故，當知菩薩摩訶薩亦不堅實；
有情無所有故，當知菩薩摩訶薩亦無所有。
「諸天子！若菩薩摩訶薩聞如是事，心不沈沒，
不驚、不怖，亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。
《大般若波羅蜜多經》卷第三百四十二
