《大般若波羅蜜多經》卷第三百三
十
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分巧方便品第五十之三
佛言：「善現！如是！如是！不可說義無增無減，布
施波羅蜜多亦無增無減，淨戒、安忍、精進、靜
慮、般若波羅蜜多亦無增無減；四念住亦無
增無減，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、
八聖道支亦無增無減；四靜慮亦無增無減，
四無量、四無色定亦無增無減；八解脫亦無
增無減，八勝處、九次第定、十遍處亦無增無
減；空解脫門亦無增無減，無相、無願解脫門
亦無增無減；極喜地亦無增無減，離垢地、
發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動
地、善慧地、法雲地亦無增無減；五眼亦無增
無減，六神通亦無增無減；三摩地門亦無增
無減，陀羅尼門亦無增無減；佛十力亦無增
無減，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大
捨、十八佛不共法亦無增無減；無忘失法亦
無增無減，恒住捨性亦無增無減；一切智亦
無增無減，道相智、一切相智亦無增無減。
「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，安
住般若波羅蜜多方便善巧，不作是念：『我於
般若波羅蜜多若增若減。』不作是念：『我於靜
慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多若增若減。』
但作是念：『唯有名想，謂為般若波羅蜜多。』但
作是念：『唯有名想，謂為靜慮、精進、安忍、淨戒、
[330-0689a] 
布施波羅蜜多。』
「善現！是菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多時，持此布施俱行作意，及依此
起心及善根，與諸有情平等共有，迴向無上
正等菩提，如佛無上正等菩提微妙甚深而
起迴向。
「善現！是菩薩摩訶薩修行淨戒波羅
蜜多時，持此淨戒俱行作意，及依此起心及
善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩
提，如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向。
「善現！是菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時，
持此安忍俱行作意，及依此起心及善根，與
諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如佛
無上正等菩提微妙甚深而起迴向。
「善現！是
菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時，持此精
進俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情
平等共有，迴向無上正等菩提，如佛無上正
等菩提微妙甚深而起迴向。
「善現！是菩薩摩
訶薩修行靜慮波羅蜜多時，持此靜慮俱行
作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共
有，迴向無上正等菩提，如佛無上正等菩提
微妙甚深而起迴向。
「善現！是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時，持此般若俱行作意，及
依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向
無上正等菩提，如佛無上正等菩提微妙甚
深而起迴向，由此迴向巧方便力，證得無上
正等菩提。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！何謂無上正等
菩提？」
佛言：「善現！諸法真如是謂無上正等菩
提。」
具壽善現復言：「世尊！何謂諸法真如，而說
諸法真如是謂無上正等菩提？」
佛言：「善現！諸
[330-0689b]
色真如是謂無上正等菩提，受、想、行、識真如
是謂無上正等菩提。
「善現！眼處真如是謂無
上正等菩提，耳、鼻、舌、身、意處真如是謂無上
正等菩提。
「善現！色處真如是謂無上正等菩
提，聲、香、味、觸、法處真如是謂無上正等菩提。
「善現！眼界真如是謂無上正等菩提，耳、鼻、舌、
身、意界真如是謂無上正等菩提。
「善現！色界
真如是謂無上正等菩提，聲、香、味、觸、法界真
如是謂無上正等菩提。
「善現！眼識界真如是
謂無上正等菩提，耳、鼻、舌、身、意識界真如是
謂無上正等菩提。
「善現！眼觸真如是謂無上
正等菩提，耳、鼻、舌、身、意觸真如是謂無上正
等菩提。
「善現！眼觸為緣所生諸受真如是謂
無上正等菩提，耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸
受真如是謂無上正等菩提。
「善現！地界真如
是謂無上正等菩提，水、火、風、空、識界真如是
謂無上正等菩提。
「善現！因緣性真如是謂無
上正等菩提，等無間緣、所緣緣、增上緣性真
如是謂無上正等菩提。
「善現！無明真如是謂
無上正等菩提，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、
生、老死真如是謂無上正等菩提。
「善現！布施
波羅蜜多真如是謂無上正等菩提，淨戒、安
忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多真如是謂無上正
等菩提。
「善現！內空真如是謂無上正等菩提，
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空真如是謂無上正等菩提。
「善現！真
如真如是謂無上正等菩提，法界、法性、不虛
[330-0689c]
妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實
際、虛空界、不思議界真如是謂無上正等菩
提。
「善現！四念住真如是謂無上正等菩提，四
正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支真
如是謂無上正等菩提。
「善現！苦聖諦真如是
謂無上正等菩提，集、滅、道聖諦真如是謂無
上正等菩提。
「善現！四靜慮真如是謂無上正
等菩提，四無量，四無色定真如是謂無上正
等菩提。
「善現！八解脫真如是謂無上正等菩
提，八勝處、九次第定、十遍處真如是謂無上
正等菩提。
「善現！空解脫門真如是謂無上正
等菩提，無相、無願解脫門真如是謂無上正
等菩提。
「善現！極喜地真如是謂無上正等菩
提，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、
遠行地、不動地、善慧地、法雲地真如是謂無上
正等菩提。
「善現！五眼真如是謂無上正等菩提，六神通
真如是謂無上正等菩提。
「善現！三摩地門真
如是謂無上正等菩提，陀羅尼門真如是謂
無上正等菩提。
「善現！佛十力真如是謂無上
正等菩提，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大
喜、大捨、十八佛不共法真如是謂無上正等菩
提。
「善現！無忘失法真如是謂無上正等菩提，
恒住捨性真如是謂無上正等菩提。
「善現！預
流果真如是謂無上正等菩提，一來、不還、阿
羅漢果真如是謂無上正等菩提。
「善現！獨覺
菩提真如是謂無上正等菩提。
「善現！一切智
真如是謂無上正等菩提，道相智、一切相智
真如是謂無上正等菩提。
「善現！生死真如是
[330-0690a]
謂無上正等菩提，涅槃真如是謂無上正等
菩提。
「善現！諸法真如無增無減故，諸佛無上
正等菩提亦無增無減。
「善現！諸菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多，常
樂安住諸法真如，都不見法有增有減。由此
因緣，不可說義無增無減，布施波羅蜜多亦
無增無減，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多亦無增無減；四念住亦無增無減，四正斷、
四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦無增
無減；四靜慮亦無增無減，四無量、四無色定
亦無增無減；八解脫亦無增無減，八勝處、九
次第定、十遍處亦無增無減；空解脫門亦無
增無減，無相、無願解脫門亦無增無減；極喜
地亦無增無減，離垢地、發光地、焰慧地、極難
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地亦
無增無減；五眼亦無增無減，六神通亦無增
無減；三摩地門亦無增無減，陀羅尼門亦無
增無減；佛十力亦無增無減，四無所畏、四無
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦無
增無減；無忘失法亦無增無減，恒住捨性亦
無增無減；一切智亦無增無減，道相智、一切
相智亦無增無減。善現！諸菩薩摩訶薩依止
無增無減方便，修行般若波羅蜜多，由此為
門集諸功德，便證無上正等菩提。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩
依止無增無減方便，修行般若波羅蜜多，由
此為門集一切功德，便證無上正等菩提者，
是菩薩摩訶薩為用初心證得無上正等菩
提？為用後心證得無上正等菩提？
「世尊！是菩
[330-0690b]
薩摩訶薩若用初心證得無上正等菩提，初
心起時後心未起，無和合義；若用後心證得
無上正等菩提，後心起時前心已滅，無和合
義。如是前後心、心所法進退推徵，無和合義，
云何可得積集善根？若諸善根不可積集，如
何菩薩能證無上正等菩提？」
佛言：「善現！吾
當為汝略說一喻，令有智者於所說義易可
得解。善現！於意云何？如然燈時，為初焰能
燋炷？為後焰能燋炷？」
「世尊！如我意解，非初焰
能燋炷，亦不離初焰能燋炷；非後焰能燋炷，
亦不離後焰能燋炷。」
「善現！於意云何？炷為燋
不？」
「世尊！世間現見其炷實燋。」
佛言：「善現！諸
菩薩摩訶薩亦復如是，非用初心證得無上
正等菩提，亦不離初心證得無上正等菩提；
非用後心證得無上正等菩提，亦不離後心
證得無上正等菩提，而諸菩薩摩訶薩證得
無上正等菩提。
「復次，善現！諸菩薩摩訶薩從初發心修行般
若波羅蜜多，圓滿十地證得無上正等菩提。」
時，具壽善現白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩修
學何等十地，圓滿證得無上正等菩提？」
佛言：
「善現！諸菩薩摩訶薩修行極喜地乃至法雲
地，令其圓滿證得無上正等菩提，亦學淨觀
地、種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已辦地、
獨覺地、菩薩地、如來地，令其圓滿證得無上
正等菩提。善現！諸菩薩摩訶薩於此十地精
勤修學得圓滿時，非用初心證得無上正等
菩提，亦不離初心證得無上正等菩提；非用
後心證得無上正等菩提，亦不離後心證得
[330-0690c]
無上正等菩提，而諸菩薩摩訶薩證得無上
正等菩提。」
具壽善現白佛言：「世尊！如是緣起
甚深甚妙，謂諸菩薩摩訶薩，非用初心證得
無上正等菩提，非離初心證得無上正等菩
提；非用後心證得無上正等菩提，非離後心
證得無上正等菩提，而諸菩薩摩訶薩證得
無上正等菩提。」
佛告善現：「於意云何？若心已滅，可更生不？」
善
現答言：「不也！世尊！不也！善逝！」
佛告善現：「於
意云何？若心已生，有滅法不？」
善現答言：「如是！
世尊！如是！善逝！」
佛告善現：「於意云何？有滅
法，心非當滅不？」
善現答言：「不也！世尊！不也！善
逝！」
佛告善現：「於意云何？心住為如，心真如不？」
善現答言：「如是！世尊！如是！善逝！」
佛告善現：「於
意云何？心如真如住，為如實際不？」
善現答言：
「不也！世尊！不也！善逝！」
佛告善現：「於意云何？真
如、實際為甚深不？」
善現答言：「如是！世尊！如是！
善逝！」
佛告善現：「於意云何？即真如是心不？」
善現答言：「不也！世尊！不也！善逝！」
佛告善現：
「於意云何？離真如有心不？」
善現答言：「不也！世
尊！不也！善逝！」
佛告善現：「於意云何？即心是
真如不？」
善現答言：「不也！世尊！不也！善逝！」
佛告
善現：「於意云何？離心有真如不？」
善現答言：「不
也！世尊！不也！善逝！」
佛告善現：「於意云何？真
如見真如不？」
善現答言：「不也！世尊！不也！善逝！」
佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩能如是
行，是行深般若波羅蜜多不？」
善現答言：「若
菩薩摩訶薩能如是行，是行深般若波羅蜜
多。」
佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩能如
[330-0691a]
是行，為行何處？」
善現答言：「若菩薩摩訶薩能
如是行，都無行處。所以者何？世尊！若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多，無心現行，無現行
處。何以故？世尊！住真如中都無現行、現行處
故。」
佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時，為行在何處？」
善現答言：「若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，行在勝
義諦，此中現行及現行處俱無所有，能取、所
取不可得故。」
佛告善現：「於意云何？若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時，行勝義諦中
雖不取相而行相不？」
善現答言：「不也！世尊！不
也！善逝！」
佛告善現：「於意云何？是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時，行勝義諦中為壞相
不？」
善現答言：「不也！世尊！不也！善逝！」
佛告善
現：「於意云何？是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時，行勝義諦中壞相想不？」
善現答言：「不
也！世尊！不也！善逝！」
佛言：「善現！是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時，云何不壞相亦不
壞相想？」
善現答言：「是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時，不作是念：『我當壞相及壞相想。』
亦不作是念：『我當壞無相及壞無相想。』於一
切種無分別故。世尊！是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多，雖能如是離諸分別，而佛十力、
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法等，無量勝功德未圓滿故，未證無
上正等菩提。
世尊！是菩薩摩訶薩成就微妙善巧方便，由
此善巧方便力故，於一切法不取不壞。何以
故？世尊！是菩薩摩訶薩知一切法自相空故。
[330-0691b]
世尊！是菩薩摩訶薩住一切法自相空中，為
度諸有情入三三摩地，大悲願力所牽逼故，
用此三定成熟有情。」
佛言：「善現！如是！如是！如
汝所說。」
時，具壽善現白佛言：「世尊！是菩薩摩
訶薩云何入此三三摩地成熟有情？」
佛言：「善
現！是菩薩摩訶薩安住空三摩地，見諸有情
多執我者，以方便力教令安住空三摩地。
「善
現！是菩薩摩訶薩安住無相三摩地，見諸有
情多行相者，以方便力教令安住無相三摩
地。
「善現！是菩薩摩訶薩安住無願三摩地，見
諸有情多願樂者，以方便力教令安住無願
三摩地。
「善現！是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多，如是入此三三摩地成熟有情。」
爾時，具壽舍利子問具壽善現言：「善現！若
菩薩摩訶薩夢中入此三三摩地，於深般若
波羅蜜多有增益不？」
善現答言：「舍利子！若菩
薩摩訶薩晝時入此三三摩地，於深般若波
羅蜜多有增益者，彼夢中入亦有增益。何以
故？舍利子！晝與夢中無差別故。舍利子！若
菩薩摩訶薩晝行般若波羅蜜多，既名修習
甚深般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩夢行般
若波羅蜜多，亦名修習甚深般若波羅蜜多
三三摩地，於深般若波羅蜜多能為增益亦
應如是。」
時，舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩
夢中作業，為有增益或損減不？佛說有為虛
妄不實，如夢所作，云何彼業能有增減？所以
者何？非於夢中所作諸業能有增益或能損
減，要至覺時憶想分別夢中所作，乃有增減。」
善現答言：「諸有晝日斷他命已，於夜夢中憶
[330-0691c]
想分別深自慶快；或復有人夢斷他命，謂在
覺位生大歡喜。如是二業於意云何？」
舍利子
言：「無所緣事，若思、若業俱不得生，要有所
緣思業方起，夢中思業緣何而生？」
善現答
言：「如是！如是！若夢、若覺無所緣事思業不生，
要有所緣思業方起。何以故？舍利子！若夢、若
覺，要於見聞覺知法中有覺慧轉，由斯起染
或復起淨。若無見聞覺知，諸法無覺慧轉，亦
無染淨。由此故知，若夢、若覺有所緣事思業
方起，無所緣事思業不生。」
時，舍利子問善現
言：「佛說思業皆離自性，云何可言有所緣
起？」
善現答言：「雖諸思業及所緣事自性皆空，
而由自心取相分別，故說思業有所緣生，若
無所緣思業不起。」
爾時，具壽舍利子復問具壽善現言：「若菩薩
摩訶薩夢中修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若，持此善根與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提，是菩薩摩訶薩為實迴向大菩
提不？」
時，具壽善現語舍利子言：「慈氏菩薩摩
訶薩久已受得不退轉記，唯隔一生定當作
佛，善能酬答一切難問，現在此會宜請問之，
補處慈尊定應為答。」
時，舍利子如善現言：「恭
敬請問慈氏菩薩。」
時，慈氏菩薩語舍利子言：
「謂何等名慈氏能答？為色耶？為受、想、行、識耶？
為色空耶？為受、想、行、識空耶？且色不能答，
受、想、行、識亦不能答；色空不能答，受、想、行、識
空亦不能答。何以故？舍利子！我都不見有法
能答、有法所答，答處、答時及由此答亦皆
不見。我都不見有法能記、有法所記，記處、記
[330-0692a]
時及由此記亦皆不見。以一切法本性皆空，
都無所有無二無別，畢竟推徵不可得故。」
時，
舍利子復問慈氏菩薩摩訶薩言：「仁者所說
法為如所證不？」
慈氏菩薩摩訶薩言：「我所說
法非如所證。何以故？舍利子！我所證法不可
說故。」
時，舍利子作是念言：「慈氏菩薩智慧深
廣，修一切種布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波
羅蜜多，久已圓滿，以無所得而為方便，於所
問事能如是答。」
爾時，佛告舍利子言：「舍利
子！於意云何？汝由是法得阿羅漢果，為見此
法是可說不？」
舍利子言：「不也！世尊！不也！善
逝！」
佛言：「舍利子！諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多，所證諸法亦復如是。舍利子！是菩薩
摩訶薩不作是念：『我由此法當得受記，我由
此法現得受記，我由此法已得受記。』不作是
念：『我由此法當證無上正等菩提。』舍利子！是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不生猶豫：
『我於無上正等菩提為得、不得？』但作是念：『我
於無上正等菩提定當證得。』舍利子！是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多，聞甚深法，其心
不驚、不怖、不畏，於得無上正等菩提亦不
怖畏，決定自知：我當證得所求無上正等菩
提。」
初分願行品第五十一之一
爾時，佛告具壽善現言：「善現！有菩薩摩訶
薩修行布施波羅蜜多，見諸有情飢渴所逼，
衣服弊壞，臥具乏少。善現！是菩薩摩訶薩見
此事已作是思惟：『我當云何救濟如是諸有
情類，令離慳貪，無所乏少？』既思惟已作是願
[330-0692b]
言：『我當精勤不顧身命，修行布施波羅蜜多，
成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正
等菩提，我佛土中得無如是資具乏少諸有
情類，如四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史
多天、樂變化天、他化自在天受用種種上妙
樂具，我佛土中眾生亦爾，受用種種上妙
樂具。』善現！是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜
多，速得圓滿隣近無上正等菩提。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜
多，見諸有情煩惱熾盛，更相殺害，行不與取，
作欲邪行，造虛誑詞，現麁惡說，發離間辯，
設雜穢言，發起種種貪、恚、邪見，由此因緣，短
壽多病，顏容憔悴，無有威德，資財乏尠，生下
賤家，體陋形殘，身儀臭穢，諸有所說，人不信
受，言詞麁獷，親友乖離，凡所陳說咸皆鄙
俚，慳貪嫉妬，惡見熾然，誹謗正法，毀辱賢聖。
善現！是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟：『我
當云何救濟如是諸有情類，令其遠離諸惡
業果？』既思惟已作是願言：『我當精勤不顧身
命，修行淨戒波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，
令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得
無如是眾惡業果諸有情類，一切有情皆行
十善，受長壽等勝妙果報。』善現！是菩薩摩訶
薩由此淨戒波羅蜜多，速得圓滿隣近無上
正等菩提。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜
多，見諸有情更相忿恚、毀罵、凌辱，刀、杖、瓦、石、
拳、杵、塊等互相殘害，乃至斷命惡心不捨。善
現！是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟：『我當
[330-0692c]
云何救濟如是諸有情類，令其遠離如是諸
惡？』既思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，
修行安忍波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令
速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無
如是煩惱惡業諸有情類，一切有情展轉相
視，如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如男如女、
如友如親，慈心相向互為饒益。』善現！是菩
薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多，速得圓滿隣近
無上正等菩提。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜
多，見諸有情懈怠懶惰，不勤精進棄捨三乘，
亦不能修人、天善業。善現！是菩薩摩訶薩見
此事已作是思惟：『我當云何救濟如是諸有
情類，令其遠離懶惰懈怠？』既思惟已作是願
言：『我當精勤不顧身命，修行精進波羅蜜多，
成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正
等菩提，我佛土中得無如是懶惰懈怠諸有
情類，一切有情精進勇猛，勤修善趣及三乘
因，生天、人中速證解脫。』善現！是菩薩摩訶
薩由此精進波羅蜜多，速得圓滿隣近無上正
等菩提。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多，見諸有情貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、
疑蓋所覆，失念放逸，於四靜慮及四無量、四
無色定尚不能修，況能修得出世間定！善現！
是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟：『我當云
何救濟如是諸有情類，令其遠離諸蓋散動？』
既思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修
行靜慮波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速
[330-0693a]
圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如
是具蓋散動諸有情類，一切有情自在遊戲
靜慮、無量、無色定等。』善現！是菩薩摩訶薩由
此靜慮波羅蜜多，速得圓滿隣近無上正等菩
提。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多，見諸有情愚癡惡慧，於世、出世正見俱失，
撥無善惡業及業果，執斷、執常、執一、執異俱
不俱等種種邪法。善現！是菩薩摩訶薩見此
事已作是思惟：『我當云何救濟如是諸有情
類，令其遠離惡見邪執？』既思惟已作是願言：
『我當精勤不顧身命，修行般若波羅蜜多，成
熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等
菩提，我佛土中得無如是惡慧邪執諸有情
類，一切有情成就正見，種種妙慧具足三明。』
善現！是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多，速
得圓滿隣近無上正等菩提。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多，見諸有情三聚差別：一邪定聚，二正定聚，
三不定聚。善現！是菩薩摩訶薩見此事已作
是思惟：『我當云何方便拔濟諸有情類，令離
邪定及不定聚？』既思惟已作是願言：『我當精
勤不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情、
嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我
佛土中得無邪定及不定聚諸有情類，亦無
如是二聚名聲，一切有情皆正定聚。』善現！
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多，速得圓滿
隣近無上正等菩提。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
[330-0693b]
多，見諸有情墮三惡趣：一者地獄，二者傍
生，三者鬼界。善現！是菩薩摩訶薩見此事
已作是思惟：『我當云何拔濟如是諸有情類，
令其永離三惡趣苦？』既思惟已作是願言：『我
當精勤不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟
有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩
提，我佛土中得無地獄、傍生、鬼界，亦無如是
三惡趣名，一切有情皆善趣攝。』善現！是菩薩
摩訶薩由此六種波羅蜜多，速得圓滿隣近無
上正等菩提。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多，見諸有情由惡業障，所居大地高下不平，
堆阜、溝坑、穢草、株杌、毒刺、荊棘、不淨充滿。善
現！是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟：『我當
云何拔濟如是諸有情類，令其永滅諸惡業
障，所居之處地平如掌，無諸穢草、株杌等事？』
既思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修
行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速
圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如
是諸雜穢業，所感大地有情居處其地平坦，
園林、池沼、諸妙香華，間雜莊嚴甚可愛樂。』善
現！是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多，速得
圓滿隣近無上正等菩提。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多，見諸有情薄福德故，所居大地無諸珍寶，
唯有種種土石瓦礫。善現！是菩薩摩訶薩見
此事已作是思惟：『我當云何拔濟如是多罪
少福諸有情類，令所居處豐饒珍寶？』既思惟
已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行六種
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波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾
證無上正等菩提，我佛土中得無如是多罪
少福諸有情類，金沙布地處處皆有吠瑠璃
等眾妙珍奇，有情受用而無染著。』善現！是菩
薩摩訶薩由此六種波羅蜜多，速得圓滿隣近
無上正等菩提。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多，見諸有情凡所攝受，多生戀著起諸惡事。
善現！是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟：『我
當云何拔濟如是惡所攝受諸有情類，令其
永離戀著惡業？』既思惟已作是願言：『我當精
勤不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情、
嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我
佛土中得無如是惡所攝受諸有情類，一切
有情於色等境都無攝受不生戀著。』善現！是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多，速得圓滿隣
近無上正等菩提。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多，見諸有情有四色類貴賤差別：一剎帝利，
二婆羅門，三者吠舍，四戍達羅。善現！是菩
薩摩訶薩見此事已作是思惟：『我當云何方
便拔濟諸有情類，令無如是四種色類貴賤
差別？』既思惟已作是願言：『我當精勤不顧身
命，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，
令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得
無如是四種色類貴賤差別，一切有情同一
色類，皆悉尊貴人趣所攝。』善現！是菩薩摩訶
薩由此六種波羅蜜多，速得圓滿隣近無上正
等菩提。
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「復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多，見諸有情有下、中、上家族差別。善現！是
菩薩摩訶薩見此事已作是思惟：『我當云何
方便拔濟諸有情類，令無如是下、中、上品家
族差別？』既思惟已作是願言：『我當精勤不顧
身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛
土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中
得無如是下、中、上品家族差別，一切有情皆
同上品。』善現！是菩薩摩訶薩由此六種波羅
蜜多，速得圓滿隣近無上正等菩提。
「復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多，見諸有情端正醜陋形色差別。善現！是菩
薩摩訶薩見此事已作是思惟：『我當云何方
便拔濟諸有情類，令無如是形色差別？』既思
惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行六
種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿
疾證無上正等菩提，我佛土中得無如是形
色差別諸有情類，一切有情皆真金色，端嚴
殊妙眾所樂見，成就第一圓滿淨色。』善現！是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多，速得圓滿鄰
近無上正等菩提。
《大般若波羅蜜多經》卷第三百三十
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