《大般若波羅蜜多經》卷第三百二
十七
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分不退轉品第四十九之三
「善現！是菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多想退
轉故名不退轉，於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多想退轉故名不退轉。
「善現！是菩薩
摩訶薩於內空想退轉故名不退轉，於外空、
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟
空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自
性空想退轉故名不退轉。
「善現！是菩薩摩訶
薩於真如想退轉故名不退轉，於法界、法性、
不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界想退轉故名不退轉。
「善現！是菩薩摩訶薩於四念住想退轉故名
不退轉，於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺
支、八聖道支想退轉故名不退轉。
「善現！是菩
薩摩訶薩於苦聖諦想退轉故名不退轉，於
集、滅、道聖諦想退轉故名不退轉。
「善現！是菩
薩摩訶薩於四靜慮想退轉故名不退轉，於
四無量、四無色定想退轉故名不退轉。
「善現！
是菩薩摩訶薩於八解脫想退轉故名不退
轉，於八勝處、九次第定、十遍處想退轉故名
不退轉。
「善現！是菩薩摩訶薩於空解脫門想
退轉故名不退轉，於無相、無願解脫門想退
轉故名不退轉。
「善現！是菩薩摩訶薩於極喜
[327-0672a] 
地想退轉故名不退轉，於離垢地、發光地、焰
慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、
法雲地想退轉故名不退轉。
「善現！是菩薩摩
訶薩於五眼想退轉故名不退轉，於六神通
想退轉故名不退轉。
「善現！是菩薩摩訶薩於
三摩地門想退轉故名不退轉，於陀羅尼門
想退轉故名不退轉。
「善現！是菩薩摩訶薩於
佛十力想退轉故名不退轉，於四無所畏、四
無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法
想退轉故名不退轉。
「善現！是菩薩摩訶薩於
無忘失法想退轉故名不退轉，於恒住捨性
想退轉故名不退轉。
「善現！是菩薩摩訶薩
於預流果想退轉故名不退轉，於一來、不
還、阿羅漢果想退轉故名不退轉。
「善現！是菩
薩摩訶薩於獨覺菩提想退轉故名不退轉。
「善現！是菩薩摩訶薩於一切智想退轉故名
不退轉，於道相智、一切相智想退轉故名不
退轉。
「善現！是菩薩摩訶薩於異生想退轉故
名不退轉，於聲聞想、獨覺想、菩薩想、如來想
退轉故名不退轉。
「所以者何？善現！是菩薩摩
訶薩以自相空觀一切法，已入菩薩正性離
生，乃至不見少法可得，不可得故無所造作，
無造作故畢竟不生，畢竟不生故名無生法
忍，由得如是無生法忍故名不退轉菩薩摩
訶薩。
「善現！若成就如是諸行、狀、相，當知是為
不退轉菩薩摩訶薩。
「復次，善現！若不退轉位菩薩摩訶薩，設有惡
魔來到其所，為惱壞故語菩薩言：『無上菩提
與虛空等，自性、自相皆畢竟空都無所有，諸
[327-0672b]
法自性、自相亦然，與虛空等，自性、自相畢竟
空中無有一法可名能證，無有一法可名所
證，證處、證時及由此證亦不可得。既一切法
性、相皆空與虛空等，汝等云何唐受勤苦求
證無上正等菩提？汝先所聞諸菩薩眾應證
無上正等菩提，皆是魔說非真佛語，汝等應
捨大菩提願，勿於長夜唐為利樂一切有情
自受勤苦，雖行種種難行苦行欲求菩提終
不能得。』
「善現！是菩薩摩訶薩聞彼語時能審
觀察：『此惡魔事，欲退壞我所發無上正等覺
心，我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等，
自性、自相皆畢竟空，而諸有情生死長夜，不
知、不見、不解、不覺，顛倒放逸受諸劇苦，我當
擐以性相皆空如大虛空大功德鎧，速趣無
上正等菩提，為諸有情如應說法，令其解脫
生死大苦，得預流果、得一來果、得不還果、得阿
羅漢果、得獨覺菩提，或得無上正等菩提。』
「善
現！是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法，其心
堅固不動不轉，依此堅固不動轉心，恒正修
行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
由此六種隨分成就，已入菩薩正性離生，復
正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多，由此得入不退轉位。是故惡魔雖設種種
矯詐方便，而不能退菩薩所發大菩提心。
「善
現！若成就如是諸行、狀、相，當知是為不退轉
菩薩摩訶薩。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！是
菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉，為退轉
故名不退轉耶？」
佛言：「善現！是菩薩摩訶薩以
不退轉故名不退轉，亦以退轉故名不退轉。」
[327-0672c]
「世尊！是菩薩摩訶薩云何以不退轉故名不
退轉？云何亦以退轉故名不退轉？」
「善現！是菩
薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地，不復退墮彼
二地中，由斯故說不退轉故名不退轉；是菩
薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地，於彼二地決
定退捨，由斯故說以退轉故名不退轉。
「復次，
善現！若不退轉位菩薩摩訶薩，欲入初靜慮
即隨意能入，欲入第二、第三、第四靜慮亦隨
意能入；欲入慈無量即隨意能入，欲入悲、喜、
捨無量亦隨意能入；欲入空無邊處定即隨意
能入，欲入識無邊處、無所有處、非想非非想
處定亦隨意能入；欲起四念住即隨意能起，
欲起四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖
道支亦隨意能起；欲起初解脫即隨意能起，
欲起第二解脫乃至第八解脫亦隨意能起；欲
起初勝處即隨意能起，欲起第二勝處乃至
第八勝處亦隨意能起；欲入初靜慮定即隨
意能入，欲入第二靜慮定乃至滅受想定亦
隨意能入；欲起初遍處即隨意能起，欲起第
二遍處乃至第十遍處亦隨意能起；欲起空
解脫門即隨意能起，欲起無相、無願解脫門
亦隨意能起；欲引發五神通即隨意能引發。
「善現！是菩薩摩訶薩雖入初靜慮，而不受初
靜慮果，雖入第二、第三、第四靜慮，而不受第
二、第三、第四靜慮果；雖入慈無量而不受慈
無量果，雖入悲、喜、捨無量而不受悲、喜、捨無
量果；雖入空無邊處定而不受空無邊處定
果，雖入識無邊處、無所有處、非想非非想處
定而不受識無邊處、無所有處、非想非非想處
定果；雖起四念住而不受四念住果，雖起四
[327-0673a]
正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而
不受四正斷乃至八聖道支果；雖起初解脫
而不受初解脫果，雖起第二解脫乃至第八解
脫而不受第二解脫乃至第八解脫果；雖起
初勝處而不受初勝處果，雖起第二勝處乃
至第八勝處而不受第二勝處乃至第八勝
處果；雖入初靜慮定而不受初靜慮定果，
雖入第二靜慮定乃至滅受想定而不受第二
靜慮定乃至滅受想定果；雖起初遍處而不
受初遍處果，雖起第二遍處乃至第十遍處
而不受第二遍處乃至第十遍處果；雖起
空解脫門而不受空解脫門果，雖起無相、無
願解脫門而不受無相、無願解脫門果；雖引
發五神通而不受五神通果。
「善現！由此因緣，
是菩薩摩訶薩不隨靜慮、無量等至及餘功
德勢力而生，亦不證預流果、或一來果、或不
還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提。
「善現！是菩薩
摩訶薩為欲利樂諸有情故，隨欲攝受所應
受身，即隨所願皆能攝受。
「善現！若成就如
是諸行、狀、相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次，善現！若不退轉位菩薩摩訶薩，成就無
上菩提作意，常不遠離大菩提心，不貴重色，
不貴重受、想、行、識；不貴重眼處，不貴重耳、鼻、
舌、身、意處；不貴重色處，不貴重聲、香、味、觸、法
處；不貴重眼界，不貴重耳、鼻、舌、身、意界；不貴
重色界，不貴重聲、香、味、觸、法界；不貴重眼識
界，不貴重耳、鼻、舌、身、意識界；不貴重眼觸，不
貴重耳、鼻、舌、身、意觸；不貴重眼觸為緣所生
諸受，不貴重耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；
[327-0673b]
不貴重地界，不貴重水、火、風、空、識界；不貴重
緣性、緣起；不貴重諸相、隨好；不貴重有色、無
色法，不貴重有見、無見法，不貴重有對、無對
法，不貴重有漏、無漏法，不貴重有為、無為法，
不貴重世間、出世間法；不貴重我，不貴重有
情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作
者、受者、知者、見者；不貴重徒眾，不貴重眷屬；
不貴重布施波羅蜜多，不貴重淨戒、安忍、精進、
靜慮、般若波羅蜜多；不貴重十善業道；不貴
重四靜慮，不貴重四無量、四無色定；不貴重
五神通；不貴重四念住，不貴重四正斷、四神
足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；不貴重八
解脫，不貴重八勝處、九次第定、十遍處；不貴
重空解脫門，不貴重無相、無願解脫門；不貴
重苦聖諦，不貴重集、滅、道聖諦；不貴重內空，
不貴重外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空；不貴重真如，不貴重法界、
法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、
法住、實際、虛空界、不思議界；不貴重極喜地，
不貴重離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前
地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；不貴重五
眼，不貴重六神通；不貴重佛十力，不貴重四
無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛
不共法；不貴重無忘失法，不貴重恒住捨性；
不貴重聲聞，不貴重獨覺，不貴重菩薩，不貴
重如來；不貴重預流果，不貴重一來、不還、阿
羅漢果；不貴重獨覺菩提；不貴重一切智，不
[327-0673c]
貴重道相智、一切相智；不貴重阿耨多羅三
藐三菩提；不貴重嚴淨佛土，不貴重成熟有
情；不貴重多見諸佛；不貴重種諸善根。何以
故？
「善現！是菩薩摩訶薩達一切法與虛空等，
自性、自相皆畢竟空都無所有，不見有法可
生貴重，能生、所生、生時、生處、由此故生皆不
可得。何以故？善現！是一切法與虛空等，性、相
皆空無生義故。
「善現！是菩薩摩訶薩成就無
上菩提作意，常不遠離大菩提心，身四威儀
往來入出，舉足下足心無散亂，行住坐臥進
止威儀，所作事業皆住正念。
「善現！若成就如
是諸行、狀、相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次，善現！若不退轉位菩薩摩訶薩，為欲饒
益諸有情故，現處居家，方便善巧，雖現攝受
五欲樂具，而於其中不生染著，皆為濟給諸
有情故，謂諸有情須食與食，須飲與飲，須衣
與衣，須臥具與臥具，須醫藥與醫藥，須室宅
與室宅，須資財與資財，隨諸有情所求皆與，
令其意願悉皆滿足。
「善現！是菩薩摩訶薩自
行布施波羅蜜多，亦勸他行布施波羅蜜多，
恒樂稱揚行布施波羅蜜多法，歡喜讚歎行
布施波羅蜜多者；自行淨戒波羅蜜多，亦勸
他行淨戒波羅蜜多，恒樂稱揚行淨戒波羅
蜜多法，歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者；自行
安忍波羅蜜多，亦勸他行安忍波羅蜜多，恒
樂稱揚行安忍波羅蜜多法，歡喜讚歎行安
忍波羅蜜多者；自行精進波羅蜜多，亦勸他
行精進波羅蜜多，恒樂稱揚行精進波羅蜜
多法，歡喜讚歎行精進波羅蜜多者；自行靜
[327-0674a]
慮波羅蜜多，亦勸他行靜慮波羅蜜多，恒樂
稱揚行靜慮波羅蜜多法，歡喜讚歎行靜慮
波羅蜜多者；自行般若波羅蜜多，亦勸他行
般若波羅蜜多，恒樂稱揚行般若波羅蜜多
法，歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。
「善現！是菩
薩摩訶薩現處居家，以神通力或大願力攝
受珍財滿贍部洲，持以供養佛、法、僧寶，及施
貧乏諸有情類；以神通力或大願力，攝受珍
財滿四大洲，持以供養佛、法、僧寶，及施貧乏
諸有情類；以神通力或大願力，攝受珍財滿
小千界，持以供養佛、法、僧寶，及施貧乏諸有
情類；以神通力或大願力，攝受珍財滿中千
界，持以供養佛、法、僧寶，及施貧乏諸有情類；
以神通力或大願力，攝受珍財充滿三千大
千世界，持以供養佛、法、僧寶，及施貧乏諸有
情類。
「善現！是菩薩摩訶薩雖現處居家而常
修梵行，終不受用諸妙欲境，雖現攝受種種
珍財，而於其中不起染著；又於攝受諸欲樂
具及珍財時，終不逼迫諸有情類令生憂苦。
「善現！若成就如是諸行、狀、相，當知是為不退
轉菩薩摩訶薩。
「復次，善現！若不退轉位菩薩摩訶薩，有執金
剛藥叉神主恒隨左右密為守護，常作是念：
『此菩薩摩訶薩不久當證無上菩提，願我恒
隨密為守護，乃至無上正等菩提，五執金剛
藥叉神眾亦隨守護時無暫捨，使人非人等
皆不能損害，諸天、魔、梵及餘世間亦無有能
以法破壞所發無上正等覺心。』由此因緣，是
諸菩薩乃至無上正等菩提，身意泰然恒無
[327-0674b]
擾亂。
「善現！若成就如是諸行、狀、相，當知是為
不退轉菩薩摩訶薩。
「復次，善現！若不退轉位
菩薩摩訶薩，世間五根常無缺減，所謂眼根、
耳根、鼻根、舌根、身根；出世五根亦無缺減，所
謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
「善現！是菩薩
摩訶薩身支圓滿相好莊嚴，心諸功德念念增
進，乃至無上正等菩提。
「善現！若成就如是諸
行、狀、相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次，
善現！若不退轉位菩薩摩訶薩，恒為上士不
為下士。」
時，具壽善現白佛言：「世尊！云何說此
菩薩摩訶薩恒為上士不為下士？」
佛言：「善現！
是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現前，剎那剎
那功德增進，乃至無上正等菩提，於一切時
心無散亂，故我說此菩薩摩訶薩恒為上士
不為下士。
「善現！若成就如是諸行、狀、相，當知
是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次，善現！若不退
轉位菩薩摩訶薩，成就無上菩提作意，常不
遠離大菩提心，為淨命故不行呪術、醫藥、占
卜諸邪命事，不為名利呪諸鬼神令著男女
問其凶吉，亦不呪禁男女、大小、傍生鬼等現
希有事，亦不占相壽量長短、財位、男女諸善
惡事，亦不懸記寒熱、豐儉、吉凶、好惡惑亂有
情，亦不呪禁合和湯藥、左道療疾結好貴人，
尚不染心觀視男女歡笑與語，況有餘事！何
以故？善現！是菩薩摩訶薩知一切法自相皆
空，自相空中不見有相，不見相故遠離種種
邪命、呪術、醫藥、占相，唯求無上正等菩提，究
竟利樂諸有情類。
「善現！若成就如是諸行、狀、
相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次，善現！
[327-0674c]
若不退轉位菩薩摩訶薩，於諸世間文章、伎
藝，雖得善巧而不愛著。所以者何？善現！是菩
薩摩訶薩達一切法皆畢竟空，畢竟空中世
間所有文章、伎藝皆不可得。又諸世間文章、
伎藝皆雜穢語邪命所攝，是故菩薩知而不
為。善現！是菩薩摩訶薩於諸世俗外道書
論，雖亦善知而不樂著。何以故？善現！是菩薩
摩訶薩了一切法性相皆空，於此空中一切
書論皆不可得。又諸世俗外道書論所說理
事多有增減，於菩薩道非為隨順，皆是戲論
雜穢語攝，是故菩薩知而不樂。
「善現！若成
就如是諸行、狀、相，當知是為不退轉菩薩摩
訶薩。
「復次，善現！諸不退轉位菩薩摩訶薩，復有所
餘諸行、狀、相，吾當為汝分別解說，汝應諦聽，
極善思惟。」
善現請言：「唯然！願說！我等今者專
意樂聞。」
佛言：「善現！若不退轉位菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多，通達諸法皆無所有，常
不遠離大菩提心，不樂觀察論說色蘊，不樂
觀察論說受、想、行、識蘊；不樂觀察論說眼處，
不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意處；不樂觀察論
說色處，不樂觀察論說聲、香、味、觸、法處；不樂
觀察論說眼界，不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意
界；不樂觀察論說色界，不樂觀察論說聲、香、
味、觸、法界；不樂觀察論說眼識界，不樂觀察
論說耳、鼻、舌、身、意識界；不樂觀察論說眼觸，
不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意觸；不樂觀察論
說眼觸為緣所生諸受，不樂觀察論說耳、鼻、
舌、身、意觸為緣所生諸受；不樂觀察論說地
[327-0675a]
界，不樂觀察論說水、火、風、空、識界；不樂觀察
論說無明，不樂觀察論說行、識、名色、六處、觸、
受、愛、取、有、生、老死。何以故？善現！是菩薩摩訶
薩於蘊、處、界、緣性、緣起畢竟空理，已善思惟、
善通達故。
「善現！是菩薩摩訶薩不樂觀察論
說王事。何以故？善現！是菩薩摩訶薩善住法
空，不見少法有勝有劣貴賤相故。
「善現！是菩
薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。何以故？善現！
是菩薩摩訶薩住自相空，不見少法有得有
失與奪相故。
「善現！是菩薩摩訶薩不樂觀察
論說軍事。何以故？善現！是菩薩摩訶薩住本
性空，不見諸法有多有少聚散相故。
「善現！是
菩薩摩訶薩不樂觀察論說鬪事。何以故？善
現！是菩薩摩訶薩善住真如，不見少法有強
有弱愛恚相故。
「善現！是菩薩摩訶薩不樂觀
察論說男女。何以故？善現！是菩薩摩訶薩住
諸法空，不見少法有好有醜愛憎相故。
「善現！
是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落。何以故？
善現！是菩薩摩訶薩住法實性，不見少法有
增有減集散相故。
「善現！是菩薩摩訶薩不樂
觀察論說城邑。何以故？善現！是菩薩摩訶薩
住虛空界，不見諸法有勝有負好惡相故。
「善
現！是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土。何以
故？善現！是菩薩摩訶薩安住實際，不見諸
法有屬不屬此彼相故。
「善現！是菩薩摩訶薩
不樂觀察論說諸相。何以故？善現！是菩薩摩
訶薩安住無相，不見諸法有增有減差別相
故。
「善現！是菩薩摩訶薩不樂觀察論說是我、
有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、
作者、受者、知者、見者。何以故？善現！是菩薩摩
[327-0675b]
訶薩住畢竟空，都不見我乃至見者若有若
無差別相故。
「善現！是菩薩摩訶薩不樂觀察
論說世間如是等事，但樂觀察論說般若波
羅蜜多。何以故？善現！甚深般若波羅蜜多遠
離眾相，能證無上大菩提故。
「善現！是菩薩摩
訶薩常不遠離一切智智相應作意，修行布
施波羅蜜多離慳貪事，修行淨戒波羅蜜多
離破戒事，修行安忍波羅蜜多離忿諍事，修
行精進波羅蜜多離懈怠事，修行靜慮波羅
蜜多離散亂事，修行般若波羅蜜多離愚癡
事。
「善現！是菩薩摩訶薩雖住一切法空，而愛
樂正法不樂非法，雖住不可得空，而常稱讚
不壞法性饒益有情，雖住真如、法界而愛善
友不樂惡友。言善友者，謂諸如來、應、正等覺
及諸菩薩摩訶薩眾。若諸聲聞、獨覺乘等，能
善教化安立有情，令趣無上正等菩提亦名
善友。
「善現！是菩薩摩訶薩為聽法故常樂見
佛，若聞如來、應、正等覺在餘世界現說正法，
即以願力往生彼界，恭敬供養聽受正法。
「善
現！是菩薩摩訶薩若晝若夜常不遠離念佛
作意，常不遠離聞法作意。由此因緣，隨諸國
土有諸如來、應、正等覺現說正法，即乘願力
往彼受生，或乘神通而往聽法。由是因緣，此
諸菩薩生生之處常不離佛，恒聞正法無間
無斷。
「善現！是菩薩摩訶薩常為利樂諸有情
故，雖能現起靜慮、無色諸甚深定，而巧方便
起欲界心，教諸有情十善業道，亦隨願力現
生欲界有佛國土。
「善現！若成就如是諸行、狀、
相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
[327-0675c]
「復次，善現！若不退轉位菩薩摩訶薩，常修布
施波羅蜜多，常修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波
羅蜜多。
「善現！是菩薩摩訶薩常住內空，常住
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空。
「善現！是菩薩摩訶薩常住真如，常
住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生
性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。
「善現！是
菩薩摩訶薩常修四念住，常修四正斷、四神足、
五根、五力、七等覺支、八聖道支。
「善現！是菩薩
摩訶薩常住苦聖諦，常住集、滅、道聖諦。
「善現！
是菩薩摩訶薩常修四靜慮，常修四無量、四無
色定。
「善現！是菩薩摩訶薩常修八解脫，常修
八勝處、九次第定、十遍處。
「善現！是菩薩摩訶
薩常修空解脫門，常修無相、無願解脫門。
「善
現！是菩薩摩訶薩常修五眼，常修六神通。
「善
現！是菩薩摩訶薩常修三摩地門，常修陀羅
尼門。
「善現！是菩薩摩訶薩常修佛十力，常修
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法。
「善現！是菩薩摩訶薩常修一切智，
常修道相智、一切相智。
「善現！是菩薩摩訶薩
常於自地不起疑惑，不作是念：『我是不退轉、
我非不退轉。』何以故？善現！是菩薩摩訶薩不
見少法可於無上正等菩提說有退轉，亦不見
少法可於無上正等菩提說無退轉。
「善現！是
菩薩摩訶薩於自地法無惑無疑。何以故？善
現！是菩薩摩訶薩於自地法已善了知、善通
達故。善現！如預流者住預流果，於自果法無
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惑無疑；一來、不還、阿羅漢、獨覺各住自果，於
自果法亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如
是，於自所住不退轉地所攝諸法，現知現見
無惑無疑。
「善現！是不退轉地菩薩摩訶薩，住
此地中嚴淨佛土、成熟有情、修諸功德，有魔事
起即能覺知，不隨魔事勢力而轉，善能摧滅
種種魔事，令不障礙所修功德。善現！譬如造
作無間業者，彼無間心恒常隨逐，乃至命終
亦不能捨。何以故？善現！彼能等起無間業纏
增上勢力恒常隨轉，乃至命盡亦不能伏，設
有餘心不能遮礙。善現！是不退轉位菩薩摩
訶薩亦復如是安住自地，其心不動無所分
別，世間天、人、阿素洛等皆不能轉。所以者何？
是菩薩摩訶薩其心堅固，超諸世間天、人、魔、梵、
阿素洛等，已入菩薩正性離生住不退地，已
得菩薩殊勝神通，成熟有情、嚴淨佛土，從一
佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚嘆諸佛世
尊聽聞正法，於諸佛所植諸善根，請問菩薩
所學法義。
「善現！是菩薩摩訶薩安住自地，有
魔事起即能覺知，終不隨順魔事而轉，以善
巧力集諸魔事，置實際中方便除滅，於自地
法無惑無疑。何以故？善現！是菩薩摩訶薩知
一切法皆入實際，通達實際非一非多，於實
際中無所分別；以於實際無惑無疑，於自地
法亦無猶豫。
「善現！是菩薩摩訶薩設轉受生，
亦於實際無復退轉趣向聲聞或獨覺地。何
以故？善現！是菩薩摩訶薩知一切法自相皆
空，於此空中不見有法若生若滅、若染若淨。
「善現！是菩薩摩訶薩乃至轉身，亦不疑我當
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得無上正等菩提為不當得。何以故？善現！是
菩薩摩訶薩通達諸法皆自相空，即是無上
正等菩提。
「善現！是菩薩摩訶薩安住自地不
隨他緣，於自地法無能壞者。所以者何？善
現！是菩薩摩訶薩成就無動無退轉智，一切
惡緣不能傾動。
「善現！若成就如是諸行、狀、相，
當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次，善現！若不退轉位菩薩摩訶薩，設有惡
魔作佛形像來至其所，作如是言：『汝今應求
阿羅漢果，永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大
菩提記，亦未證得無生法忍，汝今未有不退
轉地諸行、狀、相，如來不應授汝無上大菩提
記，要有具足不退轉地諸行、狀、相，是菩薩摩
訶薩乃可蒙佛授與無上大菩提記。』善現！是
不退轉位菩薩摩訶薩，聞彼語已心無變異，
不驚、不怖、不退、不沒。善現！是菩薩摩訶薩應
自證知：『我於過去諸如來所，必已受得大菩
提記。所以者何？菩薩成就如是勝法，定蒙諸
佛授菩提記，我已成就如是勝法，云何諸佛
不授我記？故我過去於諸佛所，必已受得大
菩提記。』
「善現！是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔
使者作佛形像，來授菩薩聲聞地記，或授菩
薩獨覺地記，謂菩薩言：『咄哉！男子！何用無上
正等菩提，生死輪迴久受大苦，宜自速證無
餘涅槃，永離生死畢竟安樂！』善現！是菩薩摩
訶薩聞彼語已作如是念：『此定惡魔或魔使
者，詐現佛像擾亂我心，授我聲聞、獨覺地記，
令退無上正等菩提。所以者何？定無諸佛教
諸菩薩趣向聲聞及獨覺地，棄捨無上正等菩
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提。』
「善現！是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者
詐現佛像，語菩薩言：『汝所受持大乘經典非
佛所說，亦非如來弟子所說，是諸惡魔或諸外
道為誑惑汝作如是說，汝今不應受持、讀誦。』
善現！是菩薩摩訶薩聞彼語已，便作是念：『此
定惡魔或魔眷屬，令我厭捨無上菩提，故說
大乘甚深經典非佛所說，亦非如來弟子所
說。所以者何？離此經典能證無上正等菩提，
必無是處。』
「善現！是菩薩摩訶薩當知已住不
退轉地，過去如來、應、正等覺久已授彼大菩
提記。何以故？善現！是菩薩摩訶薩具足成就
不退轉地諸行、狀、相，若菩薩摩訶薩成就如
是諸行、狀、相，當知已受大菩提記，必已安住
不退轉地。
「善現！若成就如是諸行、狀、相，當知
是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次，善現！若不退轉位菩薩摩訶薩，行深般
若波羅蜜多時，護持正法不惜身命，常作是
念：『我寧棄捨財寶、親屬及自身命，終不棄捨
諸佛正法。所以者何？財寶、親屬及自身命，生
生恒有甚為易得，諸佛正法百千俱胝那庾多
劫乃得一遇，遇已長夜獲大利樂。』
「善現！是菩
薩摩訶薩護正法時，作如是念：『我不為護一
佛、二佛乃至百千諸佛正法，普為護持十方
三世諸佛正法令不虧損。』」
時，具壽善現白佛
言：「世尊！何等名為諸佛正法？是菩薩摩訶薩
云何護持不惜身命？」
佛言：「善現！一切如來、應、
正等覺，為諸菩薩所說法空，如是名為諸佛
正法。有愚癡類誹謗毀訾，言此非法、非毘奈
耶、非天人師所說聖教，修行此法不得菩提，
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不證涅槃寂靜安樂。
「善現！是菩薩摩訶薩護
持此法不惜身命，恒作是念：『如來所說一切
法空，是諸有情所歸依處，菩薩修學速證無
上正等菩提，拔諸有情生老病死憂悲苦惱，
令得畢竟安樂涅槃，故應護持不惜身命。』又作
是念：『我亦墮在未來佛數，佛已授我大菩提
記，由此因緣，諸佛正法即是我法，我應護持
不惜身命，我未來世得作佛時，亦當說此諸
法空故。』善現！是菩薩摩訶薩見此義利，護持
如來所說正法不惜身命。
「善現！若成就如是
諸行、狀、相，當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復
次，善現！若不退轉位菩薩摩訶薩，聞諸如來、
應、正等覺所說正法無惑無疑，聞已受持終
不忘失，乃至無上正等菩提。所以者何？是
諸菩薩已善證得陀羅尼故。」
時，具壽善現白
佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼
故，聞諸如來、應、正等覺所說契經，皆不忘失
無惑無疑？」
佛言：「善現！是菩薩摩訶薩已得字
藏陀羅尼、海印陀羅尼、蓮華眾藏陀羅尼等
故，聞諸如來、應、正等覺所說契經，皆不忘失
無惑無疑。」
爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！是
菩薩摩訶薩但聞如來、應、正等覺所說正法
無惑無疑，聞已受持能不忘失，乃至無上正
等菩提？為聞聲聞、獨覺、菩薩、天、龍、藥叉、阿素洛、
揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等所說正法，
亦能於彼無惑無疑，聞已受持終不忘失，乃
至證得大菩提耶？」
佛言：「善現！是菩薩摩訶薩
普聞一切有情之類所有言音文字義理，悉
能解了無惑無疑，窮未來際無有忘失。所以
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者何？已得字藏陀羅尼等，任持所說令不忘
故。
「善現！若成就如是諸行、狀、相，當知是為
不退轉菩薩摩訶薩。」
《大般若波羅蜜多經》卷第三百二十七
