《大般若波羅蜜多經》卷第一百八
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讚般若品第三十二之十
「復次，世尊！預流向預流果無生故，當知般若
波羅蜜多亦無生；一來向一來果、不還向不
還果、阿羅漢向阿羅漢果無生故，當知般若
波羅蜜多亦無生。預流向預流果無滅故，當
知般若波羅蜜多亦無滅；一來向乃至阿羅
漢果無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅。預
流向預流果無自性故，當知般若波羅蜜多
亦無自性；一來向乃至阿羅漢果無自性故，
當知般若波羅蜜多亦無自性。預流向預流
果無所有故，當知般若波羅蜜多亦無所有；
一來向乃至阿羅漢果無所有故，當知般若
波羅蜜多亦無所有。預流向預流果空故，當
知般若波羅蜜多亦空；一來向乃至阿羅漢
果空故，當知般若波羅蜜多亦空。預流向
[181-0973c] 
預流果無相故，當知般若波羅蜜多亦無相；
一來向乃至阿羅漢果無相故，當知般若波
羅蜜多亦無相。預流向預流果無願故，當知
般若波羅蜜多亦無願；一來向乃至阿羅漢
果無願故，當知般若波羅蜜多亦無願。預
流向預流果遠離故，當知般若波羅蜜多亦
遠離；一來向乃至阿羅漢果遠離故，當知
般若波羅蜜多亦遠離。預流向預流果寂靜
故，當知般若波羅蜜多亦寂靜；一來向乃
至阿羅漢果寂靜故，當知般若波羅蜜多亦
寂靜。預流向預流果不可得故，當知般若波
羅蜜多亦不可得；一來向乃至阿羅漢果不
可得故，當知般若波羅蜜多亦不可得。預
流向預流果不可思議故，當知般若波羅
蜜多亦不可思議；一來向乃至阿羅漢果不
可思議故，當知般若波羅蜜多亦不可思議。
預流向預流果無覺知故，當知般若波羅蜜
多亦無覺知；一來向乃至阿羅漢果無覺知
故，當知般若波羅蜜多亦無覺知。預流向預
流果勢力不成就故，當知般若波羅蜜多勢
力亦不成就；一來向乃至阿羅漢果勢力不
成就故，當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。
世尊！我緣此意，故說菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多名大波羅蜜多。
「復次，世尊！獨覺無生故，當知般若波羅蜜多
亦無生；獨覺菩提無生故，當知般若波羅蜜
多亦無生。獨覺無滅故，當知般若波羅蜜多
亦無滅；獨覺菩提無滅故，當知般若波羅蜜
多亦無滅。獨覺無自性故，當知般若波羅蜜
[181-0974a]
多亦無自性；獨覺菩提無自性故，當知般若
波羅蜜多亦無自性。獨覺無所有故，當知般
若波羅蜜多亦無所有；獨覺菩提無所有故，
當知般若波羅蜜多亦無所有。獨覺空故，當
知般若波羅蜜多亦空；獨覺菩提空故，當知
般若波羅蜜多亦空。獨覺無相故，當知般若
波羅蜜多亦無相；獨覺菩提無相故，當知般
若波羅蜜多亦無相。獨覺無願故，當知般若
波羅蜜多亦無願；獨覺菩提無願故，當知般
若波羅蜜多亦無願。獨覺遠離故，當知般若
波羅蜜多亦遠離；獨覺菩提遠離故，當知般
若波羅蜜多亦遠離。獨覺寂靜故，當知般若
波羅蜜多亦寂靜；獨覺菩提寂靜故，當知般
若波羅蜜多亦寂靜。獨覺不可得故，當知般
若波羅蜜多亦不可得；獨覺菩提不可得故，
當知般若波羅蜜多亦不可得。獨覺不可思
議故，當知般若波羅蜜多亦不可思議；獨覺
菩提不可思議故，當知般若波羅蜜多亦不
可思議。獨覺無覺知故，當知般若波羅蜜多
亦無覺知；獨覺菩提無覺知故，當知般若波
羅蜜多亦無覺知。獨覺勢力不成就故，當
知般若波羅蜜多勢力亦不成就；獨覺菩提
勢力不成就故，當知般若波羅蜜多勢力亦
不成就。世尊！我緣此意，故說菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多名大波羅蜜多。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩無生故，當知般若波
羅蜜多亦無生；菩薩摩訶薩行無生故，當知
般若波羅蜜多亦無生。菩薩摩訶薩無滅故，
[181-0974b]
當知般若波羅蜜多亦無滅；菩薩摩訶薩行
無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅。菩薩摩
訶薩無自性故，當知般若波羅蜜多亦無自
性；菩薩摩訶薩行無自性故，當知般若波羅
蜜多亦無自性。菩薩摩訶薩無所有故，當知
般若波羅蜜多亦無所有；菩薩摩訶薩行無
所有故，當知般若波羅蜜多亦無所有。菩薩
摩訶薩空故，當知般若波羅蜜多亦空；菩薩
摩訶薩行空故，當知般若波羅蜜多亦空。菩
薩摩訶薩無相故，當知般若波羅蜜多亦無相；
菩薩摩訶薩行無相故，當知般若波羅蜜多
亦無相。菩薩摩訶薩無願故，當知般若波羅
蜜多亦無願；菩薩摩訶薩行無願故，當知般
若波羅蜜多亦無願。菩薩摩訶薩遠離故，當
知般若波羅蜜多亦遠離；菩薩摩訶薩行遠
離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。菩薩摩訶
薩寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜；菩薩
摩訶薩行寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂
靜。菩薩摩訶薩不可得故，當知般若波羅蜜
多亦不可得；菩薩摩訶薩行不可得故，當知
般若波羅蜜多亦不可得。菩薩摩訶薩不可
思議故，當知般若波羅蜜多亦不可思議；菩
薩摩訶薩行不可思議故，當知般若波羅蜜
多亦不可思議。菩薩摩訶薩無覺知故，當知
般若波羅蜜多亦無覺知；菩薩摩訶薩行無
覺知故，當知般若波羅蜜多亦無覺知。菩薩
摩訶薩勢力不成就故，當知般若波羅蜜多
勢力亦不成就；菩薩摩訶薩行勢力不成就
[181-0974c]
故，當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊！
我緣此意，故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多
名大波羅蜜多。
「復次，世尊！如來、應、正等覺無生故，當知般若
波羅蜜多亦無生；無上正等菩提無生故，當
知般若波羅蜜多亦無生。如來、應、正等覺無
滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅；無上正等
菩提無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅。如
來、應、正等覺無自性故，當知般若波羅蜜多亦
無自性；無上正等菩提無自性故，當知般若
波羅蜜多亦無自性。如來、應、正等覺無所有
故，當知般若波羅蜜多亦無所有；無上正等
菩提無所有故，當知般若波羅蜜多亦無所
有。如來、應、正等覺空故，當知般若波羅蜜多
亦空；無上正等菩提空故，當知般若波羅蜜
多亦空。如來、應、正等覺無相故，當知般若波
羅蜜多亦無相；無上正等菩提無相故，當知
般若波羅蜜多亦無相。如來、應、正等覺無願
故，當知般若波羅蜜多亦無願；無上正等菩
提無願故，當知般若波羅蜜多亦無願。如來、
應、正等覺遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠
離；無上正等菩提遠離故，當知般若波羅蜜
多亦遠離。如來、應、正等覺寂靜故，當知般若
波羅蜜多亦寂靜；無上正等菩提寂靜故，當
知般若波羅蜜多亦寂靜。如來、應、正等覺不
可得故，當知般若波羅蜜多亦不可得；無上
正等菩提不可得故，當知般若波羅蜜多亦
不可得。如來、應、正等覺不可思議故，當知般
若波羅蜜多亦不可思議；無上正等菩提不
[181-0975a]
可思議故，當知般若波羅蜜多亦不可思議。
如來、應、正等覺無覺知故，當知般若波羅蜜
多亦無覺知；無上正等菩提無覺知故，當知
般若波羅蜜多亦無覺知。如來、應、正等覺勢
力不成就故，當知般若波羅蜜多勢力亦不
成就；無上正等菩提勢力不成就故，當知般
若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊！我緣此意，
故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅
蜜多。
「復次，世尊！一切法無生故，當知般若波羅蜜多亦無
生；一切法無滅故，當知般若波羅蜜多
亦無滅；一切法無自性故，當知般若波羅
蜜多亦無自性；一切法無所有故，當知般若
波羅蜜多亦無所有；一切法空故，當知般若
波羅蜜多亦空；一切法無相故，當知般若波
羅蜜多亦無相；一切法無願故，當知般若波
羅蜜多亦無願；一切法遠離故，當知般若波
羅蜜多亦遠離；一切法寂靜故，當知般若波
羅蜜多亦寂靜；一切法不可得故，當知般若
波羅蜜多亦不可得；一切法不可思議故，當
知般若波羅蜜多亦不可思議；一切法無覺
知故，當知般若波羅蜜多亦無覺知；一切法
勢力不成就故，當知般若波羅蜜多勢力亦
不成就。世尊！我緣此意，故說菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多名大波羅蜜多。」
初分謗般若品第三十三
爾時，具壽舍利子白佛言：「世尊！若菩薩摩訶
薩於此甚深般若波羅蜜多能信解者，從何
處沒來生此間？世尊！是菩薩摩訶薩發趣無
上正等菩提已經幾時？世尊！是菩薩摩訶薩
[181-0975b]
曾親近供養幾所如來、應、正等覺？世尊！是
菩薩摩訶薩修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多為已久如？世尊！是菩薩摩訶薩
云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣？」
佛
言：「舍利子！若菩薩摩訶薩於此甚深般若波
羅蜜多能信解者，從十方界無數無量無邊
如來、應、正等覺法會中沒，來生此間。舍利子！
是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提，已經無
數無量無邊百千俱胝那庾多劫。舍利子！是
菩薩摩訶薩已曾親近供養無數無量無邊不
可思議不可稱量如來、應、正等覺。舍利子！是
菩薩摩訶薩從初發心，常勤修習布施、淨戒、
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，已經無數無
量無邊百千俱胝那庾多劫。舍利子！若菩薩
摩訶薩見此般若波羅蜜多，便作是念：『我為
見佛。』聞此般若波羅蜜多，便作是念：『我聞佛
說。』舍利子！是菩薩摩訶薩以無相、無二、無所
得為方便，能正信解如是般若波羅蜜多甚
深義趣。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！甚深
般若波羅蜜多為有能聞、能見者不？」
佛言：「善
現！如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者，
如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見。何
以故？
「善現！色無聞無見，諸法鈍故；受、想、行、
識無聞無見，諸法鈍故。
「善現！眼處無聞無見，
諸法鈍故；耳、鼻、舌、身、意處無聞無見，諸法鈍
故。色處無聞無見，諸法鈍故；聲、香、味、觸、法
處無聞無見，諸法鈍故。
「善現！眼界無聞無
見，諸法鈍故；色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣
所生諸受無聞無見，諸法鈍故。耳界無聞無
[181-0975c]
見，諸法鈍故；聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣
所生諸受無聞無見，諸法鈍故。鼻界無聞無
見，諸法鈍故；香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣
所生諸受無聞無見，諸法鈍故。舌界無聞無
見，諸法鈍故；味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣
所生諸受無聞無見，諸法鈍故。身界無聞無
見，諸法鈍故；觸界、身識界及身觸、身觸為緣
所生諸受無聞無見，諸法鈍故。意界無聞無
見，諸法鈍故；法界、意識界及意觸、意觸為
緣所生諸受無聞無見，諸法鈍故。
「善現！地
界無聞無見，諸法鈍故；水、火、風、空、識界無
聞無見，諸法鈍故。
「善現！無明無聞無見，
諸法鈍故；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老
死愁歎苦憂惱無聞無見，諸法鈍故。
「善現！布
施波羅蜜多無聞無見，諸法鈍故；淨戒、安忍、
精進、靜慮、般若波羅蜜多無聞無見，諸法鈍
故。
「善現！內空無聞無見，諸法鈍故；外空、內
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、
無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性
空無聞無見，諸法鈍故。
「善現！真如無聞無
見，諸法鈍故；法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議
界無聞無見，諸法鈍故。
「善現！苦聖諦無聞
無見，諸法鈍故；集、滅、道聖諦無聞無見，諸
法鈍故。
「善現！四靜慮無聞無見，諸法鈍故；
四無量、四無色定無聞無見，諸法鈍故。
「善
現！八解脫無聞無見，諸法鈍故；八勝處、九次
第定、十遍處無聞無見，諸法鈍故。
「善現！四
念住無聞無見，諸法鈍故；四正斷、四神足、五
[181-0976a]
根、五力、七等覺支、八聖道支無聞無見，諸法
鈍故。
「善現！空解脫門無聞無見，諸法鈍故；
無相、無願解脫門無聞無見，諸法鈍故。
「善現！
五眼無聞無見，諸法鈍故；六神通無聞無見，
諸法鈍故。
「善現！佛十力無聞無見，諸法鈍
故；四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、
十八佛不共法無聞無見，諸法鈍故。
「善現！
無忘失法無聞無見，諸法鈍故；恒住捨性
無聞無見，諸法鈍故。
「善現！一切智無聞無
見，諸法鈍故；道相智、一切相智無聞無見，諸
法鈍故。
「善現！一切陀羅尼門無聞無見，諸
法鈍故；一切三摩地門無聞無見，諸法鈍故。
「善現！預流無聞無見，諸法鈍故；一來、不還、
阿羅漢無聞無見，諸法鈍故。
「善現！預流向
預流果無聞無見，諸法鈍故；一來向一來果、
不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無聞無
見，諸法鈍故。
「善現！獨覺無聞無見，諸法鈍
故；獨覺菩提無聞無見，諸法鈍故。
「善現！菩
薩摩訶薩無聞無見，諸法鈍故；菩薩摩訶薩
行無聞無見，諸法鈍故。
「善現！如來、應、正等
覺無聞無見，諸法鈍故；無上正等菩提無聞
無見，諸法鈍故。
「善現！一切法無聞無見，諸
法鈍故。」
具壽善現復白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩積
行久如，便能修學甚深般若波羅蜜多？」
佛言：
「善現！於此事中應分別說。善現！有菩薩摩訶
薩從初發心即能修學甚深般若波羅蜜多，
亦能修學靜慮波羅蜜多、精進波羅蜜多、安忍
波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、布施波羅蜜多。善
[181-0976b]
現！是菩薩摩訶薩有方便善巧故，不謗諸法，
於一切法不增不減。是菩薩摩訶薩常不遠
離布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相
應之行，亦常不離諸佛世尊及諸菩薩摩訶
薩眾。是菩薩摩訶薩從一佛土趣一佛土，欲
以珍奇諸妙供具，供養恭敬、尊重讚歎諸佛
世尊及諸菩薩摩訶薩等，隨意成辦，亦能於
彼諸如來所殖眾善根。是菩薩摩訶薩隨受
身處，不墮母腹胞胎中生。是菩薩摩訶薩心
常不與煩惱雜住，亦曾不起二乘之心。是菩
薩摩訶薩恒不遠離殊勝神通，從一佛國趣
一佛國，成熟有情、嚴淨佛土。善現！是菩薩
摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。
「善現！有菩薩乘諸善男子、善女人等雖曾見
多佛，若多百佛、若多千佛、若多百千佛、若
多俱胝佛、若多百俱胝佛、若多千俱胝佛、若
多百千俱胝佛、若多百千俱胝那庾多佛，於
諸佛所亦多修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若，而有所得為方便故，不能修學甚深般若
波羅蜜多，亦不能修學靜慮波羅蜜多、精進
波羅蜜多、安忍波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、布施
波羅蜜多。善現！是善男子、善女人等，聞說如
是甚深般若波羅蜜多便從座起捨眾而去。
「善現！是善男子、善女人等，不敬如是甚深般
若波羅蜜多亦不敬佛，既捨如是甚深般若
波羅蜜多亦捨諸佛。今此眾中亦有彼類，聞
我說是甚深般若波羅蜜多，心不悅可捨眾而
去。所以者何？是善男子、善女人等，先世聞
說甚深般若波羅蜜多已曾捨去，今世聞說
[181-0976c]
如是般若波羅蜜多，由宿習力還復捨去。
「是
善男子、善女人等，於此所說甚深般若波羅
蜜多，身、語及心皆不和合，由斯造作增長愚
癡、惡慧罪業。彼由造作增長愚癡、惡慧罪業，
聞說如是甚深般若波羅蜜多即便毀謗障
礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨如是般若波羅
蜜多，則為毀謗障礙棄捨過去未來現在諸
佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨過去未來
現在諸佛一切相智，即便造作增長能感匱
正法業。彼因造作增長能感匱正法業，墮大
地獄經歷多歲，若多百歲、若多千歲、若多百
千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱
胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾
多歲，大地獄中受諸楚毒猛利大苦。
「彼罪重
故，於此世界從一大地獄至一大地獄，乃
至火劫、水劫、風劫未起已來，受諸楚毒猛利
大苦。若此世界火劫、水劫、風劫起時，彼匱法
業猶未盡故，死已轉生他方世界，與此同類
大地獄中經歷多歲，若多百歲、若多千歲、若
多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若
多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱
胝那庾多歲，大地獄中受諸楚毒猛利大苦。
「彼罪重故，於他世界從一大地獄至一大地
獄，乃至火劫、水劫、風劫未起已來，受諸楚毒
猛利大苦。若他世界火劫、水劫、風劫起時，彼
匱法業猶未盡故，死已轉生餘方世界，與此
同類大地獄中經歷多歲，若多百歲、若多千
歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝
歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多
[181-0977a]
百千俱胝那庾多歲，大地獄中受諸楚毒猛
利大苦。
「彼罪重故，於餘世界從一大地獄至
一大地獄，乃至火劫、水劫、風劫未起已來受
諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷東方諸餘
世界大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是
展轉遍歷南方諸餘世界大地獄中，受諸楚
毒猛利大苦。如是展轉遍歷西方諸餘世界
大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍
歷北方諸餘世界大地獄中，受諸楚毒猛利
大苦。如是展轉遍歷東北方諸餘世界大地
獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷東
南方諸餘世界大地獄中，受諸楚毒猛利大
苦。如是展轉遍歷西南方諸餘世界大地獄
中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷西北
方諸餘世界大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。
如是展轉遍歷下方諸餘世界大地獄中，受
諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷上方諸餘
世界大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。
「若彼
諸餘十方世界火劫、水劫、風劫起時，彼匱
法業猶未盡故，死已還生此間世界大地獄
中，從一大地獄至一大地獄，乃至火劫、水劫、
風劫未起已來，受諸楚毒猛利大苦。若此
世界火劫、水劫、風劫起時，彼匱法業猶未盡
故，死已復生他餘世界，遍歷十方大地獄中
受諸楚毒猛利大苦。
「如是輪迴經無數劫，彼
匱法罪業勢稍微，從地獄出墮傍生趣經歷
多歲，若多百歲、若多千歲、若多百千歲、
若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝
歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾
[181-0977b]
多歲，受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未
盡故，於此世界從一險惡處至一險惡處，乃
至火劫、水劫、風劫未起已來，備遭殘害恐逼
等苦。
「若此世界三災壞時，彼匱法業餘勢
未盡，死已轉生他方世界，與此同類傍生
趣中經歷多歲，若多百歲乃至若多百千俱
胝那庾多歲，受傍生身備遭殘害恐逼等
苦。罪未盡故，於他世界從一險惡處至一險
惡處，乃至火劫、水劫、風劫未起已來，備遭殘
害恐逼等苦。若他世界三災壞時，彼匱法業
餘勢未盡，死已轉生餘方世界，與此同類傍
生趣中經歷多歲，若多百歲乃至若多百千
俱胝那庾多歲，受傍生身備遭殘害恐逼等
苦。罪未盡故，於餘世界從一險惡處至一險
惡處，乃至火劫、水劫、風劫未起已來，備遭殘
害恐逼等苦。
「如是展轉遍歷十方諸餘世界，
受傍生身備遭殘害恐逼等苦。若彼諸餘十
方世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已
還生此間世界傍生趣中，從一險惡處至一
險惡處，乃至火劫、水劫、風劫未起已來，備遭
殘害恐逼等苦。若此世界三災壞時，彼匱法
業餘勢未盡，死已復生他餘世界，遍歷十方
傍生趣中廣受眾苦。
「如是循環經無數劫，彼
匱法罪業勢漸薄，免傍生趣墮鬼界中經歷
多歲，若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若
多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、
若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲，
於鬼界中備受虛羸飢渴等苦。罪未盡故，於
此世界從一餓鬼國至一餓鬼國，乃至火劫、
[181-0977c]
水劫、風劫未起已來，備受虛羸飢渴等苦。
「若
此世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已
轉生他方世界，與此同類餓鬼趣中經歷多
歲，若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲，
於鬼界中備受虛羸飢渴等苦。罪未盡故，於
他世界從一餓鬼國至一餓鬼國，乃至火劫、
水劫、風劫未起已來，備受虛羸飢渴等苦。若
他世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已
轉生餘方世界，與此同類餓鬼趣中經歷多
歲，若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲，
於鬼界中備受虛羸飢渴等苦。罪未盡故，於
餘世界從一餓鬼國至一餓鬼國，乃至火劫、
水劫、風劫未起已來，備受虛羸飢渴等苦。
「如
是展轉遍歷十方諸餘世界，於鬼界中備受
虛羸飢渴等苦。若彼諸餘十方世界三災壞
時，彼匱法業餘勢未盡，死已還生此間世界
餓鬼趣中，從一餓鬼國至一餓鬼國，乃至火
劫、水劫、風劫未起已來，備受虛羸飢渴等苦。
若此世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死
已復生他餘世界，遍歷十方餓鬼趣中廣受
眾苦。
「如是周流經無數劫，彼匱法業餘勢
將盡，雖得為人而居下賤，所謂生在生盲人
家，或旃茶羅家、或補羯娑家、或屠膾家、或
漁獵家、或工匠家、或樂人家、或邪見家、或
餘猥雜惡律儀家，或所受身無眼、無耳、無鼻、
無舌、無手、無足、癰疽、疥癩、風狂、癲癎、癃殘、背
僂、矬陋、𤼣、諸根缺減、貧窮、枯顇、頑囂、無
識，凡有所為人皆輕賤，或所生處不聞佛名、
法名、僧名、菩薩名、獨覺名，或復生於幽暗世
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界，恒無晝夜不覩光明。彼匱法業造作增長
極深重故，受如是等不可愛樂圓滿苦果。」
爾時，舍利子白佛言：「世尊！彼所造作增長能
感匱正法業，與五無間業可說相似耶？」
佛言：
「舍利子！彼匱法業最極麁重，不可以比五無
間業。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多，即便不
信誹謗毀呰言：『如是法，非諸如來、應、正等覺
之所演說，非法、非律、非大師教，我等於此不
應修學。』是謗法人自謗般若波羅蜜多，亦教
無量有情毀謗；自壞其身，亦令他壞；自飲毒
藥，亦令他飲；自失生天解脫樂果，亦令他失；
自以其身投地獄火，亦令他人投地獄火；自
不信解甚深般若波羅蜜多，亦教他人令不
信解甚深般若波羅蜜多；自陷其身沈溺苦
海，亦陷他人沈溺苦海。舍利子！我於如是
甚深般若波羅蜜多，尚不令彼謗正法者聞
其名字，況為彼說！舍利子！彼謗法者，我尚
不聽住菩薩乘諸善男子、善女人等聞其名
字，況令眼見！豈許共住？何以故？舍利子！諸
有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正
法者，墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞
聚。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。
舍利子！諸有破壞甚深般若波羅蜜多，當知
彼類即是地獄、傍生、餓鬼，是故智者不應毀
謗甚深般若波羅蜜多。」
時，舍利子復白佛言：「世尊！何緣但說如是破
正法者墮大地獄、傍生、鬼趣長時受苦，而不
說彼形貌身量？」
佛言：「舍利子！止！不應說破
正法者當來所受惡趣形量。所以者何？若我
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具說破正法者當來所受惡趣形量，彼聞驚
怖當吐熱血，便致命終或近死苦，心頓憂惱
如中毒箭，身漸枯顇如被截苗。恐彼聞說謗
正法者當受如是大醜苦身，徒自驚惶喪失
身命，我愍彼故，不為汝說破正法罪形貌身
量。」
舍利子言：「惟願佛說破正法者當來所受
惡趣形量，明誡未來令知破法獲大苦報不
造斯罪。」
佛言：「舍利子！我先所說足為明誡，
謂未來世諸善男子、善女人等，聞我所說破
正法業造作增長極圓滿者，墮大地獄、傍生、
鬼界一一趣中長時受苦，足自兢持不毀正
法。」
時，舍利子即白佛言：「唯然！世尊！唯然！善
逝！未來淨信諸善男子、善女人等，聞佛先說
破正法業感長時苦足為明誡，寧捨身命終
不謗法，勿我未來當受斯苦。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若有聰明諸善
男子、善女人等，聞佛所說謗正法者於未來
世久受大苦，應善護持身、語、意業，勿於正法
誹謗毀壞，墮三惡趣長時受苦，於久遠時不
見諸佛、不聞正法、不值遇僧，不得生於有佛
國土，雖生人趣下賤、貧窮、醜陋、頑愚、支體不
具，諸有所說人不信受。」
具壽善現復言：「世
尊！造作增長感匱法業，豈不由習惡語業耶？」
佛言：「善現！如是！如是！實由串習惡語業故，
造作增長感匱法業。於我正法毘奈耶中，當
有愚癡諸出家者，彼雖稱我以為大師，而於
我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。
「善現當
知！若有謗毀甚深般若波羅蜜多，則為謗毀
諸佛無上正等菩提。若有謗毀諸佛無上正
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等菩提，則為謗毀過去、未來、現在諸佛一切
相智。若有謗毀一切相智，則謗毀佛。若謗毀
佛，則謗毀法。若謗毀法，則謗毀僧。若謗毀僧，
則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見，則
當謗毀布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多，亦當謗毀內空、外空、內外空、空空、大空、勝
義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變
異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空、無性自性空，亦當謗毀真
如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生
性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦當謗
毀苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，亦當謗毀
四靜慮、四無量、四無色定，亦當謗毀八解脫、
八勝處、九次第定、十遍處，亦當謗毀四念住、
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道
支，亦當謗毀空解脫門、無相解脫門、無願解
脫門，亦當謗毀五眼、六神通，亦當謗毀佛十
力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八佛不共法，亦當謗毀無忘失法、恒住捨性，
亦當謗毀一切智、道相智、一切相智，亦當謗
毀一切陀羅尼門、一切三摩地門。彼由謗毀
諸功德聚，則便攝受無數無量無邊罪聚。由
彼攝受無數無量無邊罪聚，則便攝受諸大
地獄、傍生、鬼界及人趣中無數無量無邊苦
聚。」
時，具壽善現復白佛言：「世尊！諸愚癡人幾因
緣故，謗毀如是甚深般若波羅蜜多？」
佛言：「善
現！由四因緣。何等為四？一者、為諸邪魔所
扇惑故，使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅
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蜜多。二者、於甚深法不信解故，使愚癡者謗
毀如是甚深般若波羅蜜多。三者、不勤精進，
堅著五蘊，諸惡知識所攝受故，使愚癡者謗
毀如是甚深般若波羅蜜多。四者、多懷瞋恚，
樂行惡法，喜自高舉，輕毀他故，使愚癡者謗
毀如是甚深般若波羅蜜多。善現！由具如是
四因緣故，諸愚癡者謗毀如是甚深般若波
羅蜜多。」
《大般若波羅蜜多經》卷第一百八十一
