《佛說眾許摩訶帝經》卷第十
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
明教大師臣法賢奉 詔譯
爾時烏嚕尾螺迦葉有其二弟：一名曩提迦
葉；二名誐耶迦葉。是二迦葉各有二百五十學
徒，悉在尼連河下流岸側而住，各於師法勤
加修習。是二迦葉一日於尼連河中，忽見烏
嚕尾螺迦葉祀火之具、護摩杓等，及鹿皮、樹皮
衣，乃至淨瓶、柱杖、革履等物，悉從尼連河中
流下，乃驚怪思念：「我兄迦葉得無王難耶？得
無賊難耶？乃至水火等難？因是難故退失修
行。若不爾者，云何祀火之具種種之物，棄於
水中任自流下？審知今日必見差異。」於是二
弟思議再三，共行尋兄，原其的實，至兄住處，
不見迦葉及弟子輩，唯餘所居空寂而已。
時
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二迦葉倍極悽然，即詣隣人訪其所以。隣人
報言：「烏嚕尾螺捨棄仙道，將諸弟子歸於沙
門。我等諸人不知其事，請自詣彼詢其因由。」
時二迦葉聞此說已，互相謂曰：「我亦聞有沙
門近來此處，凡諸舉止皆異常人。儻或我兄
及與弟子，若實然者，極為稀事。今可往彼自
觀虛實。」二人相將同到佛所，方見其兄烏嚕
尾螺及與弟子，被袈裟衣成沙門相，悉坐
佛前瞻仰聽法。時二迦葉目覩斯事因知其
實，心驚毛豎，足不能進。
佛見曩提誐耶來尋
其兄，又見立於會前足不能進，即遣烏嚕尾
螺自起迎接。時二迦葉既覩其兄離席迎接，
即趨進前來禮足問訊。二迦葉言：「我兄耆年
有德久已修行，博學該通世無等者，摩伽陀
國王及大臣乃至士庶，皆謂我兄證阿羅漢
道，常持種種香花、飲食、上妙衣服及以珍寶
而來供養，凡有言說莫不諦信。如何今日忽
棄己道便隨他教？我本修行依兄指授，乃至
弟子咸無異轍，兄今自棄本所修習，我等云
何更堅進趣？處大疑網，願賜開解。」作是說已
顒住一面。
時烏嚕尾螺迦葉告曩提誐耶等言：「往世無
佛由若冥夜，人無慧目不知沈墜，我於是際
苦節修行，事火為功每祈聖證；復以此道轉
教汝曹，餘人無能得過我道，便即自謂證阿
羅漢。有大沙門曰佛、世尊，身長丈六金色晃
耀，相好具足、威德特尊，哀愍我故來近止住。
凡所動靜天悉遙知；四天大王乃至梵釋，咸
來聽法；又見神足，於剎那頃，往復四洲乃至
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天上，取酥陀味悉皆示我；又復知我實未證
得阿羅漢道。以斯事故我道不如，省悟宜先
誠慚後悔，乃與弟子投誠出家。哀愍我故便
垂救濟，令著法服度為僧伽。先不告汝，吾之
過矣。」
時曩提迦葉、誐耶迦葉，根緣已熟便生信向，
聞是語已悲喜交至，乃謂兄言：「我本修行因
兄教授，兄今棄捨我亦願隨。」又復言曰：「無佛
出世，寧聞正法，雖止老耄，亦希出離。」烏嚕尾
螺告言：「善哉，善哉！今正是時。」曩提迦葉、誐耶
迦葉，即前詣佛，頭面著地禮雙足已，退住一
面白言：「世尊！我兄烏嚕尾螺先是本師，今者
出家已為沙門；我今亦欲出家，願賜濟度。」佛
雖默許，還令導彼徒眾而告之曰：「汝等弟
子悉知已否？」二迦葉言：「未知。」佛言：「汝可令
知，還來度汝。」
時二迦葉承佛教勅還歸所住，
各集弟子告而言曰：「摩拏嚩迦！汝還知否？有
大沙門其名曰佛，來近我師迦葉止住，累以
神通顯現異相，皆令我師一一目覩；又以法
力制其所作，我師省悟知法不如，將諸學眾
投彼出家。我因見其所棄受用隨水流下，乃
自訪尋委其緣由。及到於彼，已見我師迦葉
及五百弟子，悉著袈裟成沙門相，在會而坐
聽其說法。我見是事初大驚怪不能前進，我
師迦葉離席來迎，具說前事。我聞殊勝亦願
出家，載念汝曹迴來相報。吾意如此，汝等思
之，以信實心各報於我。」彼二迦葉說是語已，
時摩拏嚩迦弟子之眾白迦葉曰：「我等修學
從師所受，師辯勝劣弟子寧知；師尚投彼出
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家，我等云何執守？如或決定，亦願相隨。」於是
曩提迦葉、誐耶迦葉，各領弟子同詣佛所，至
佛會已，頂禮佛足，退住一面。
爾時世尊告迦葉言：「汝等來耶？」時二迦葉答
言：「已來。」又白佛言：「我等各各將諸弟子同來
投佛，於正法中願得出家，稟奉尸羅修持梵
行；願佛大慈哀愍聽許。」佛即攝受度為沙門。
佛又報言：「汝等今朝是真出家、是真梵行。」時
迦葉等聞是語已，歡喜踊躍不能自勝，各各
禮佛旋繞畢已，瞻仰而住。
爾時世尊度迦葉等千苾芻已，即離適悅之
地，將耆年迦葉等一千苾芻，往誐耶山頂塔
處經行。到誐耶已，佛為諸苾芻等現三種事：
一者神通；二者說法；三者調伏。於是世尊，入
三摩地現神變相，於本座沒而於東方虛空
之中，現行、住、坐、臥四威儀事；又於身上出五
色光，所謂青、黃、赤、白及與紅色；又復身上出
水、身下出火，身上出火、身下出水，乃至南西
北方皆現是相。見神變已，於剎那間還復本
座。爾時世尊又與說法，謂諸苾芻：「汝於心、意、
識等諸法之中，有疑、無疑，有念、無念，可滅、不
滅，於斯諸法汝決定行。」又復告曰：「汝等當知！
眼識為緣貪於諸色，因色觸故內心發生，即
有苦樂，或非苦非樂，乃至耳、鼻、舌、身、意亦復
如是。諸苾芻！貪火既爾，嗔、癡亦然；由是輪迴
生、老、病、死憂悲苦惱。諸苾芻！三火熾盛由我
為本，欲滅三火當斷我本，我本若斷三火自
息，於是三界輪迴一切諸苦自然斷絕。」時三
迦葉及千苾芻，又蒙世尊現神變相及說正
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法，得諸漏盡得心解脫，所作已辦捨諸重擔，
正得己利永斷輪迴，悉皆證得阿羅漢道。
爾時世尊於誐耶山頂，度三迦葉及弟子千
人，皆證阿羅漢道已。時民彌娑囉王及輔相
大臣乃至士庶，悉知世尊在誐耶山頂，有
弟子眾數滿千人。有一大臣告於王曰：「我聞
國人近有言論，彼釋族中生一童子，初生之
時，有雪山邊娑儗囉體河岸，往昔迦毘羅仙住
處，有一善相婆羅門相而言曰：『今此童子，相
好具足福慧圓滿，必為金輪聖王，王四天下，
盡大海際悉在統御，正法理世民行十善；復
有輪寶、摩尼寶、女寶、主兵寶、主藏寶、象寶、馬
寶，如是諸寶自然出現恒常隨逐；又有千子
色相第一，具大勇猛能破冤敵，四洲畏威
悉皆降伏。然或出家，剃除鬚髮著袈裟衣，正
心修行，必成無上正等正覺。』具以上事悉白
於王，請早圖謀勿令後悔，如能殺者保國終
吉。」
時民彌娑囉王在正殿上獨坐思惟，常念
五種之事：一者常願如來、應供、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊，出於世間；二者早得往彼瞻禮隨喜；三者
到已便得聞法；四者如所說法悉能了知；五
者為我受戒，受已稟持。方念斯事，忽聞大臣
計議之言，傷嘆良久報而言曰：「汝實愚人，欲
於如來起極惡心，是大愚癡。汝可速去，勿更
發言。」時彼大臣聞是語已，知不聽從慚懼而
退。
爾時民彌娑囉王即顧左右親位大臣，福相圓
滿有智慧者，而告之曰：「汝去往彼誐耶山頂
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世尊之所，代我恭敬而請世尊。如我辭曰：『民
彌娑囉王稽首雙足恭肅無量，問訊世尊，少
病少惱，起居輕利，安樂行否？今請世尊降臨
宮城微受供養，當使於我及彼人民獲大利
樂。唯願世尊及與聖眾耆舊大德皆悉降臨，
當盡此生奉以飲食、湯藥、乃至臥具及僧伽梨
等，一切供給不使乏少，願大慈悲無辭勞
屈。』」如是說已，頂禮佛足顒聽聖旨。佛即默然。
時彼使人知佛受請，作禮旋繞辭已而還。
爾時民彌娑囉王聞使迴旋，速御前殿受使
朝拜。君臣禮畢遽發問言：「世尊來耶？」使人近
前而奏王曰：「臣奉王旨詣誐耶山，請佛及眾，
具以王旨白於世尊。佛已默然，必來降赴。」時
王降勅左右大臣，便可嚴潔宮殿及與城隍，乃
至四衢悉令清淨，復設種種名香妙花以備
迎接。爾時世尊與耆舊迦葉及千阿羅漢，離
誐耶山詣於王城，去城不遠有杖林塔，佛與
大眾至塔而住。時民彌娑囉王得聞世尊與
諸聖眾至杖林塔安住已定，即令所司，嚴整
車駕前後導從，與自眷屬及諸群臣，欲出於
城詣杖林塔所。出宮未遠，王所乘車地忽有
坑輪陷不進，王自思念：「我必往昔曾造不善，
致於今日有斯事也。」纔起是念，即聞空中有
聲告曰：「汝於往昔無不善業，但為見在諸
牢獄中多有禁繫，車輪之陷正為此也。」王聞
空言，定知賢聖，既蒙指諭心極感重，即遣使
人散詣諸獄，以罪輕重等第赦之。車駕前進
至於城門，王之寶冠又忽破壞，復思念言：「我
定往昔曾作不善，乃於今日疊有不祥。」王發
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是意，空中賢聖又復告言：「天子！汝於往昔無不善業，
但緣前來所放禁繫之人，輕者已放，重者雖活
由繫別處，冠破之祥乃為此也。」王聞賢聖空
中語已，便令使人諸處詔喚，咸到車前悉赦
宥之。罪人獲免，歡喜踊躍稱王之德。時王部
從及諸眷屬，所乘之車有一萬二千，復有國
中婆羅門長者及諸人民，亦有百千車，同出
城門詣世尊所。
時王至杖林塔，於近苑內取
迦俱那花五朵，自手執持詣於佛所，去佛不
遠下車徒步，免去傘蓋劍仗之類，使令相隨。
既至佛所，偏袒右肩合掌向佛，三自稱言：「我
是民彌娑囉王。」佛亦三印：「如是！如是！」王即以
五朵花奉上於佛，然後頭面著地禮其雙足，
又以種種言辭而伸讚歎。佛即報言：「請王就
坐。」王昇座已，其王眷屬及婆羅門長者士庶
等，次第禮佛歡喜踊躍，各各以偈讚於世尊，
讚詠畢已却住一面。
時烏嚕尾螺迦葉，先是
王及大臣一國士庶所尊重者，今為沙門侍
立佛側，王及人民莫不疑怪，咸起念曰：「耆年
迦葉，事火修行勤苦彌久，智慧道德皆出人
右，今在眾會生我等疑。為是如來奉迦葉教
耶？為是迦葉奉如來教耶？」作此念時佛即玄
鑒，乃謂迦葉曰：「汝自知時。」迦葉承佛聖旨，不
起於座入三摩地，於本座沒現於東方，作行、
住、坐、臥四威儀相，又復身放光明而有五色，
所謂：青、黃、赤、白、紅，其色間雜由如玻[王*梨]；又
復身上出水、身下出火，身上出火、身下出水，
南方西方乃至北方皆亦如是。現神變已，忽
然之間還來眾會，合掌向佛，說伽陀曰：
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「 「我本修行，
奉事於火，
彌歷年歲，
疑設勤勞。
心常自謂，
已證羅漢，
執著我相，
不能解脫。
佛大慈悲，
而來濟度，
制火不然，
又令不滅。
初謂同我，
亦事於火，
言無所求，
事火何用。
天上人間，
無所愛戀，
我設法會，
為求利養，
欲來不來，
皆知我意。
又於四洲，
及彼天界，
取果及飯，
悉與我食。
我執事火，
迷於正行，
猶若盲者，
復如死人，
無有見知，
定趣墜墮。
摩訶牟尼，
猶如大龍，
布精進雲，
灑甘露雨，
利益一切，
有情無情。
我欲出離，
求作沙門，
蒙佛大悲，
說清淨法，
於最上句，
使令知覺。
我今實證，
阿羅漢果，
佛為我師，
我是弟子，
諸人當知，
勿生疑念，
此誠實言，
宜應諦信。」」
爾時迦葉說伽陀已，頂禮佛足還復本座。時
會大眾王及人民，實知迦葉是佛弟子。佛知
眾會疑心已息，乃謂王曰：「我今為汝演說法
[010-0963c]
要，汝當諦聽，善思念之。」王及眾會受教而聽。
佛言：「大王！汝今當知，如王身色有生有滅，當
審觀察生滅二相令實了知；復觀受、想、行、識亦
同於色。善男子！若能於此如實了知是生滅
已，當復觀察是非生滅；若能了知色非生滅，
即知受、想、行、識亦非生滅。善男子！色、受、想、行、
識本非生滅，無去無來，若能如實了知本非
生滅，無去無來，亦復不住非生非滅，無去無
來。大王！若於此法如實知已，即得無數阿僧
祇寂滅之法。」時彼會眾一切婆羅門、長者、士庶
中，有生疑念者：「世尊今說色、受、想、行、識本無
者，云何有我相、人相、眾生相、壽者相，布捺誐
羅相、摩拏嚩迦相、主宰承事等相？若此我、人、
眾生、壽者等相亦實無者，云何知彼眾生所
作善不善業二種因果，捨此蘊已復趣他蘊？」
爾時世尊知彼眾中起心念已，即謂迦葉等
曰：「諸苾芻！所有我、人、眾生、壽者等見，乃是
凡夫愚人，若有是見當感其苦，若知苦生當
求苦滅。諸苾芻！種種有為因果之法，乃從
種寂而轉生故，我自知已，欲令眾生於生滅
法亦同我知。諸苾芻！佛眼清淨過於天等，所
有眾生好相、惡相，及生貴、賤、善願、惡願，隨眾
生業我今一一如實了知，眾生身業具如是
事，口業具如是事，意業具如是事。畧說眾生
邪見起於邪業，或於佛法而生毀謗，由斯業
故命終之後，墮於惡趣備受眾苦。諸苾芻！若
有眾生於其身口作諸善業，具正見、正行、正
業，而於佛法常欣讚譽，由斯善故命終之後
生善逝天。諸苾芻！我有如是知見，非不能知
[010-0964a]
我相、人相、眾生相、壽者相、布捺誐羅相、摩拏嚩
迦相乃至主宰承事等相，或諸所作善惡因
果，捨此蘊已復趣他蘊，如是等事亦無所有。
我先已說，種種有為因果之法，從因發生從
因得滅，所謂：因於無明，緣生於行，行緣生
識，識緣生名色，名色緣生六入，六入緣生觸，
觸緣生受，受緣生愛，愛緣生取，取緣生有，
有緣生生，生緣生老死憂悲苦惱，以是因緣
得一大苦蘊生。諸苾芻！若滅其因一切皆滅，
所謂：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名
色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅
則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有
滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，如
是則一大苦蘊滅。諸苾芻！集因滅故苦自然
滅，若苦止息得涅盤樂；又復我相永斷正滅
非轉，了苦非有滅云何滅，是得止息是得清
涼，離一切句是則涅盤。」
《佛說眾許摩訶帝經》卷第十
